第四節　意根心所法的重要性和特殊性

一、從十二因緣的角度看意根的心所法

十二因緣中講的無明緣行、行緣識、識緣名色這三個環節，很明顯的揭示出眾生的生老病死苦，都是因為意根的無明所導致的。因為意根的無明，眾生就有了善惡業和六道輪迴，那麼意根的無明就包括了一切煩惱，具有一切煩惱心所法。眾生因為有一切煩惱，才有分段生死和變易生死，而意根的無明一旦全部斷盡，眾生就成佛，這時意根就具足了一切善心所法，並且恒常伴隨著意根運行，從前是不恒常，尤其是凡夫階段，很少伴隨意根運行。

總結起來說，意根具足一切心所法，不比意識少。如果意根不具足一切煩惱心所法，心就不會太染污，就會少造作生死業，苦受就少，然而眾生無量劫以來，具足了一切生死苦，造作過一切生死業，這說明意根具足了一切煩惱心所法。如果意根不具足一切善心所法，心就不會完全徹底清淨，那就不能成佛，然而一切眾生最終必將成佛，所以意根具足一切善心所法。只不過這些善惡心所法不是恒常伴隨著意根運行，凡夫眾生的意根，只有我見、我慢、我執、我癡四大根本煩惱恒常不斷的伴隨著意根運行，須臾不相捨離。可見，這四大根本煩惱是生死業和生死苦的禍根，由這四大根本煩惱，引發出其它煩惱時現時隱的現行。

如果我見煩惱一斷，其它三個根本煩惱也會隨之漸漸斷除，四大根本煩惱一斷，其它一切煩惱就會隨之全部斷盡，分段生死即了。所以說眾生斷我見以後，我見煩惱既不能恒常伴隨意根運行，也不能斷續伴隨意根運行了；乃至於我執我慢煩惱斷盡以後，我執我慢煩惱既不能恒常伴隨意根運行，也不能斷續伴隨意根運行，而是永遠不再伴隨意根運行了。乃至於我癡煩惱也是如此，一旦斷盡，意根的現行煩惱就斷盡了，命終就可以出離三界，入無餘涅槃了。

凡夫眾生意根的善心所法不具足，不能恒常伴隨意根運行，而是時有時無，時隱時現，一旦意根斷除煩惱心所法，善心所法就會逐漸具足，而且會恒常伴隨意根運行，這就是聖人的心行，不是凡夫的心行了。總結起來說，凡夫眾生的意根只有四大根本煩惱恒常伴隨意根運行，其它煩惱時有時無、時隱時現，瑜伽師地論即是如此論述。凡夫眾生意根的善心所法也是時有時無、時隱時現，斷除煩惱成為聖人以後，善心所法就會時常伴隨意根運行，乃至於最後恒常伴隨意根運行。

近幾十年來，很多人都是極大的誤會了意根的心所法，究其原因是由於定慧嚴重不足，無法現前觀察意根的心行，理解力也不強，誤會了菩薩的論述，這個誤會一直延續到現在。由於各大菩薩的定慧層次參差不齊，高低不等，菩薩的論述中就難免有矛盾之處，如果出現這種情況，就應該以智慧最深的彌勒菩薩的論述為主，如果有佛經為佐證，就應該以佛經為主。如果沒有佛經來佐證，就要以真實的證量為準，以事實為準，因為事實畢竟勝於雄辯。

二、意根在十二因緣中的決定性作用

眾生有生老病死純大苦聚，全部是因為有無明，而這個無明就是意根的無明，意根有無明才有心行思心所，有思心所就有造業的抉擇，之後才出現了六識。十二因緣前兩個支分都是意根的，第三支分的六識也是因為意根才出現的，所以意根對於生死有絕對的主導作用，對於其他法都有推動作用。即使第三支六識的業行，也是隨順意根而有，落謝下來的種子也是因為意根而有，所以後世的名色就是因為意根而有。意根染污六識就染污，種子就染污，名色苦受就多，尤其是三惡道的苦。

名色增長以後，出生六入，六入與六塵的觸，由意根作主，意根攀緣多觸就多，生死業就多，攀緣少觸就少，生死業就少。觸之後的受、愛、取，雖然有六識的受愛取，實際上起決定作用的，能引出下一支出生的是意根的受愛取，意根沒有受愛取，就沒有下一個支分出現。最後三支的有、生和老死，完全是因為意根的取出現的。所以生死輪迴的出現，意根起著決定性的作用。

十二因緣闡明了意根是生死的根，解脫和沉淪都在於意根，要想了脫生死，就要解決意根的問題，破除意根的無明。意根也是四聖諦苦集滅道的根，苦是由意根無明心行促使六識造業而來的，集是意根促使六識造業落下的種子而來的，滅是滅除意根的無明心行，道是意根證法而得來的。

既然意根在生死輪迴之中，具有如此巨大的決定性作用，那麼意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和煩惱心所法，以及不善不惡心所法，意根的心所法決定了五識的心所法，決定了意識的心所法。意根心所法改變，六識的心所法就改變，一切法都隨之改變。如果不改變意根的心所法，六識的心所法即使改變了，也會再變回去。意根煩惱不斷，意識即使斷了煩惱，也會重新生出煩惱，意根沒有禪定，六識即使有禪定，也持續不了多久，必然會再次散亂。

三、意根的心所法為甚麼不比意識的少？

唯識的修證，意根是核心，因為如來藏用不著任何人指點，不用改變，修行只能用心於意根，改變了意根，就改變了一個人，從凡夫到果地佛；也只有改變意根，才能改變一切法。所有的無明都在意根裡，破除意根的無明就成佛，改變意根就改變種子，種子改變就成佛。意識的無明都是從意根這裡來的，依意根才有意識和意識的無明，意識和意識的無明都容易斷除，根本不是難事，難就難在了意根。所以意根的心所不能比意識少，應該與意識的心所法差不多。禪定力和觀察力都嚴重不足，就無法證得意根，更無法觀察意根的心所法的運行，意根在任何一個法中的運行狀態就不知不證，於是就敢貿然否認意根的各種心行，非要說成是意識的心行。

意根如果不證法，就不能破除無明，破除意識的無明都沒有用，不能改變甚麼。現在看來，在意識上做甚麼文章都沒有用，一切法的修證必須觸及到意根，才能解決根本問題。這個思路搞清楚搞明白了，對於佛法的修證應該沒有甚麼話好說了。

四、意識心所法與意根心所法的關係

問：“識種子出生形成七個識以後，心所法伴隨著運行，識心才有善惡無記三性。"這個心所法是屬於意根的心所法吧？因為意根裡有俱生和分別習氣，而前六識由識種子出生形成時應該都是清淨的，受意根心所法影響後才有了三性，這麼理解是否正確？

答：哪個識運行，就有哪個識的心所法伴隨著。因為意識受意根調控和指揮，意識運行起來以後，祂自己的心所法現起是必然受意根調控，受意根的心所法影響的，意根想行善，善心所法現起以後，必然帶動意識的善心所法出生，以完成意根的指令，惡心所法和無記心所法現起都是如此。

意根要布施，必然要指揮六識去具體操作，這樣六識的出生就是用來配合意根的，是要執行布施這件善事的，所以意識的心所法一出生必然是善的，與意根的心所法一致。如果意根不想布施，那麼在布施這件善事上，就沒有意識以及意識的心所法出生和運行。就是說只要識心的心所法運作，就會出現三性，所以要清淨識心，只要把根源的意根心所法清淨了，其餘識心也就跟著清淨了。

意根想要殺人放火，就會出生六識來完成這件惡事，因為殺人放火的具體操作必須有六識才能完成，意根無法操作，所以六識一出生，心所法必然是惡的，與意根的心所法一致。所以意根具足一切善惡無記心所法，才能讓六識具足一切心所法去操作身口意行，不像某些人說的意根只有一部分心所法，如果意根的心所法不全，很多事意根就無法作主造作了，意根不作主的事，六識如何操作？

意識的心所法一開始與意根是一致的，但是通過思惟之後如果覺得事情不對，也會改變心所法，回頭來說服熏染意根。意識也有違背意根的時候，比如意根想做壞事，可是意識猶豫不決，不實行，改變想法之後也可以改變意根的想法，這就是意識的熏染作用。改變意根都是通過意識的熏染，經歷某件事，意識都會思考利弊，這樣意根就會知道利弊，以後做事就會有所取捨。只不過意識熏染有快有慢，這在於意識的智慧善巧。

五、修行是修甚麼?

修行到最後到底是打死意識，還是打死意根？打死意識為因，打死意根為果，打死意根雖為最終目的，但下手處還得從意識處下手。意識每天晚上都死，植物人的意識也差不多一直都是死的，可後世還是照樣不免三惡道，何況六道輪迴。這說明了甚麼？說明了生死的大權是掌握在意根手裡的，所以修行必須落實到意根這裡，把意根搞明白，把意根降伏下來，把意根的無明斷除。滅意根的無明，究竟要如何操作？無明會延伸出一切煩惱心所法，那麼煩惱心所法主要是誰的心所法？由意根的無明導致生老病死苦，哪個煩惱心所法意根不具足？如果意根不具足一切煩惱心所法，那修行是不是很輕松愉快呢？

有些人非要說意根是不善不惡的，既然如此，我們還用修行嗎？修就是修除無明惡法，具足善法，如果意根只有不善不惡法，眾生就不用修行了。如來藏是不善不惡的，所以如來藏從來都不修行，也根本不用修行。修個甚麼，讓祂改正甚麼呢？祂沒有無明，沒有惡，也不邪。如來藏如果去修行，恐怕就會修邪了，修歪了。善惡皆無明，有無明必然是善和惡的。如來藏無無明，所以既不造善業，也不造惡業，隨緣應對，無所用心。有無明，才有瞋心，才會起心造殺業，有無明才有愚癡，才會造殺業。

六、五蘊與十八界的對應關係顯示意根心所法的重要性

色蘊的概念範圍功能作用，受蘊的概念範圍功能作用，想蘊的概念範圍功能作用，行蘊的概念範圍功能作用，識蘊的概念範圍功能作用，以及六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）的概念範圍功能作用，六塵的概念範圍功能作用，六識的概念範圍功能作用，各自都是甚麼？對應關係是甚麼？十八界具體對應於五蘊中的哪個蘊？

五根、五塵和法塵，對應於色蘊。六識和意根對應於識蘊和受蘊、想蘊、行蘊。受想行識與七個識息息相關，色與識也有關聯，沒有識就沒有五根的色蘊。但一般人觀察不出來意根的受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，即使五識的受想行識的功能作用，多數人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意根的受想行識的作用。

色蘊由四大種子積集而成，受想行識蘊由識種子積集而成。單獨識種子不能起任何作用，必須有心所法配合運行，所以受蘊、想蘊、行蘊和識蘊也就是心所法的功能作用。六識的心所法，離不開意根的心所法，意根心所法不運行，根本就沒有六識及六識的心所法。所以五蘊和十八界應該是一一對應的關係，前五根五塵對應色蘊，意根意識五識對應受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，讓這一切法運行起來的總指揮是意根，總司令是如來藏。

七、意根的別境心所法

瞋恚有意識的假瞋恚，和意根的真瞋恚，恨的程度，就說明了是真恨還是假恨。意根和意識的心所法，觀察分別出來並不難，可如今有些人學佛就像背課文似的到處背誦，卻當作百分之百正確，不去觀行思惟。如果意根沒有勝解，如何能作出那麼多的正確抉擇？尤其是斷我見和明心見性的抉擇，沒有勝解，意根如何與意識一起參究，最後破參？意識給出的那麼多信息，意根勝解了，才能正確了別並作出決斷，否則決斷都是錯誤的，眾生如何能正常生存？

即使沒有意識思惟時，發生大事了，意根也能馬上明了事情的嚴重性，立時作決定。沒有勝解就沒有慧，勝解是慧的前提。意根的思，沒有一個人確切地說出其內涵是甚麼，是如何運行的，只能說思是決定的意思，思量的具體內涵，思是如何運行的就更不知道了。

意根的念心所也是，有時晚上想一件事，後來要睡覺了，這件事老是在腦子裡想，意識老是在提醒，早點睡吧，不要想了，明早恐怕起不來。可是這只能控制一會兒，不知道甚麼時候又再想那件事了，最後竟失眠了。意根的攀緣、習氣、執著這些特性，總歸要體現在心所上。

八、依人不依法才有爭議

能現量如實觀察意根的運作，必須有唯識種智的智慧，有最低初地菩薩的觀察智慧才行。因為觀察不到意根，不能真實了知意根，才會有爭議。淺法沒有爭議，因為大家都能容易觀察得到，對於觀察不到的，才去爭議，否則有甚麼可爭議的？白就是白，黑就是黑。分不清黑白，才去爭議。意根到底有甚麼心所法，哪個人能夠實際觀察驗證？六七識都是染污煩惱，遮障那麼重，有甚麼能力去實際觀察？如果有能驗證者，只要把驗證過程講出來就能止息爭議了。

依法，是依意根運行的真實相，如果觀察不了意根，如何能依意根的真實相來定義意根？如何能真正依實際的實相法？依不了實相法，那就是依人，依人就不符合佛法修證宗旨，就有錯漏，不合佛意，更不能得道。

九、意根獨特的心所法功能

由思考進入禪定，在深禪定中表面好像沒有了念頭，沒有了思想，沒有了思慮，實際上意識雖然沒有了念頭和思慮，但意根還在用心和思量著，並沒有停止過思慮，念頭沒有斷絕過，因此意根被稱作是恒審思量的心識，只是意識心智慧不足觀察不出來而已。所以意識所不知道的事情，觀察不出來的法，並不代表沒有和不存在。

意根在一切法的運行上，都有其獨特的作用，意識觀察不出來，不代表意根沒有作用也沒有運行。在參禪中，在禪定中，在睡眠中，在昏迷中，意根所起的一切作用，意根的心所法的運行，意識雖然暫時無法觀察出來，但絕不可否定意根的所有功能作用，等將來具有了唯識種智就能現量觀察意根的運作和心行了。

由此可見，凡夫的智慧與唯識種智的智慧相差實在是太遠了。我們有些人的禪定智慧都嚴重不足，對於自己所理解不了，觀察不了的意根心所法，不應該表態說有或者沒有，不應該說是與否，保持沉默和心裡存疑才是智者。對於自己目前沒有能力觀察和辨別的法，不輕易下結論，也就不會輕易造作誹謗業，不給自己道業設置障礙，這是一個智者的選擇。佛經常告誡菩薩應該聞深不怖，聞深不謗，應該安忍於甚深法義。

意根的神奇功能作用非常多，超出我們目前的思惟和想象，只有我們不固守淺薄的己見，不被固有的有限量的理論所封閉，將來就有可能觀察出意根更多的功能作用。其實學佛修行到最後，就是把意根和第八識的功能作用全部開發觀察出來，全部證得之後才能成佛。意根和第八識的法，都探索出來，都證得，也就沒有甚麼可修的了，也就達到大乘的無學了。