第十五章  善根福德篇

一、所謂的福，是為他人、為團體做事，付出代價而得來的。只要向外付出，就能得到回報。既然是向外付出，利益了他人，本身就是德，佛法中常常把二者連在一起，但是世俗法和修學佛法上的福德，還是有差別的。比如雷鋒修福，為眾生做善事，這種福德只能在世俗法中享用。因為他沒有在佛法上種善業、種因緣，與佛法還是無緣的，他在佛法上還不能得到利益，沒有種子就沒有收成。

而學佛的人，不僅在世俗法上種福，也在佛法上種福，皈依三寶，供養三寶，勤修戒定慧，這既是修福，也是修德。這種福德不僅能在世俗法中享用，也能在佛法上享用。福德使得我們在佛法上的修行非常迅速，道業增進很快。福德是我們成就佛道的基礎，是道糧，是資糧。沒有福德，學佛修行就一事無成。所以菩薩修行，要修菩薩六度，第一度就是布施修福。開悟前要布施修福，悟後也要布施修福，入初地以後，還要布施修福，道業才能不斷地增進，可見福德有多麼的重要了。

二、所謂布施，最主要是布施自己的慳貪心，有慳貪心，必獲貧窮的果報。誰最貧窮呢？當然是餓鬼最貧窮，餓鬼肚大如鼓，而咽喉像針眼一樣小，一切飲食都不能入口，只能挨餓。口渴了，看見河水，想過去喝，因為福薄的緣故，河水立刻變成火，喝不到口裡，只能忍受口渴的煎熬。這樣貧窮的果報，怎麼能當菩薩，行菩薩道呢？

菩薩是大福德之人，生生世世在人中、天上做菩薩，果報很殊勝。在人中做人王，在天上做天王，做轉輪王，做大鬼王，永遠不會下三惡道，除非慈願力，要度惡道眾生。菩薩的果報，都是生生世世累劫布施的結果。那麼，慳貪心就不與菩薩心相應，有慳貪心或慳貪心重的人，就不能做菩薩。無論如何參禪用功，也不能明心開悟。所以要當菩薩，首先就要行布施行，修集自己的福德，用福德資糧莊嚴自己。

布施行修好的菩薩，心心念念都想利益眾生，替對方著想，習慣於布施。如果有哪一天，沒有布施眾生、利益眾生，心裡就不安。菩薩即使與眾生還沒有見面，就會想：“我能帶給他什麼？”這樣的菩薩，就是大福德的菩薩，生生世世物質生活優越，總是做眾生的首領。由此看來，修行不能小看布施，不能不做布施，布施就是最實際的修行，名為實修。行菩薩道的人每天都要檢查自己是否修布施行了，這樣的話，道業就會增進很快。

三、眾生在佛法上只要種了一點點善根，就會作為種子，存在心中，永不消失，直至將來成就佛道。這點種子就像一顆非常大的大樹種子一樣，種子雖然只是一個微小的顆粒，但種下去以後，慢慢地就會長成了參天大樹， 實在是不可思議。

在佛法中種善根也如是，佛在法華經中說，眾生念一句南無佛，乃至一低頭、一微笑、一合掌，皆共成佛道。從前有個老人要求出家，阿羅漢們不允許，說他八萬大劫中沒有種過善根。釋迦佛知道後說：這個老人在八萬大劫以前種過善根，可以出家修道。阿羅漢的神通觀察不到八萬大劫以前的事情，那時這個老人是個樵夫，一隻老虎追他，他爬上樹，就喊了一聲南無佛，以此善根，八萬大劫以後的今天，就可以出家修道，老人出家以後，精勤修行，不久就得證了道果。

佛在經中說過，在釋迦佛的佛法中種了善根的眾生，在將來彌勒佛降生時，生為人身，在彌勒佛的三轉法輪中，都能得道。前提條件是得為人身,如果在三惡道，機會就不大了。所以眾生不管皈依三寶與否，只要他念了佛、經、咒， 對佛點點頭、笑一笑、合十作禮，都已種下善根，都與佛法結緣，將來必定得度。

但是皈依三寶以後，修行才能快速,尤其是內心中的真正皈依，不是走形式。真正的皈依，是在內心深處，把三寶當作依靠，深心依賴，信受不疑。他的信根已經建立起來了，信行圓滿，就會進入住位修行。真正的皈依，也會得到三寶護法的最大加持力，道業進步會很快。

我們在同事和親屬當中，看到有緣人時要善巧方便地為他們種點善根，種下成佛的種子。如果是小孩子，可以告訴他說：你念一聲佛，我就給一顆糖；或者告訴孩子說你拜一拜佛，就能得到什麼樣的獎賞，這樣就能引導孩子們在佛法上種善根，種種子。成人可以在他們遇到挫折和病痛時，稍微講點因果，要觀察對方能接受到什麼程度，不能過份，過份反而不好了。

四、永明延壽禪師曾給自己定課：日行一善。他的一善，要求的標準比較高，我們做不到。但是為了盡快地積累福德資糧，培養菩薩的精神品質，早具菩薩性，早日見道，我們可以把標準定低一些，說一句話利益了他人，讓人認識到一個正理、正知見，解決他人心裡的疑難、苦惱，這個善行就已經完成了。種子種到了如來藏中，遇緣就受報，不一定要來世。兩個人的如來藏分別做記錄，兩人的意識心不一樣，意根的執著不一樣，所做記錄也有差別。利益他人的心發出來了，本身就有福，何況親自去做。想做真正菩薩的人每天都應該問自己：我今天利益他人了嗎？

五、檢查自己的福德具足不具足，要看自己的修行是不是順利，有沒有什麼阻礙；修行能不能隨己意願，有充分的時間和環境條件；自己想做的事情，是否能夠做主，不受限制；自己要持戒，是否就能夠圓滿地持戒，想要精進，是否就能精進，想修定，是否沒有障緣；智慧是否在一直增長，所修的法是否得心應手；遇到的深法，能不能堪忍，是否感到意樂，願意隨順。

如果菩薩六度的修行都是順利無阻，那麼福德基本上是夠用的，可把精力轉到其它不足的方面，把六度波羅蜜都具足圓滿。如果對於佛，對於真正的如來藏法，對於真正的僧，信心還不具足，內心有疑，不能肯定，信位菩薩的條件還沒有滿足，還需要修對三寶的信心，具足信根，生起信力，然後就轉入十住位修行六度波羅蜜。

六、捨利弗供養釋迦佛，與釋迦佛供養捨利弗，誰得的福德大？兩個人同樣布施一元錢給同一個人，誰得的福大？一個人供養兩個人都是一元錢，供養誰得的福大？怎樣衡量這些福德？一個人以不同的心境供養同一個人，什麼時候得福大？

布施的時候，心越無為越無所求，得福越大。佛布施的時候，心最空，最無所求，得福最大。雖然捨利弗布施的是佛這個最殊勝的福田，但是也不如心空福大，一切聖賢皆以無為法而有差別。證得小乘法的無為，與證得大乘法的無為，其無為的層次有很大差別。同樣證得大乘法，其智慧程度不同，無為的層次也不同。世間的一切差別相，就是心的差別。只要把心修好，一切都不用管，自然而得，越不想得得的越多，越想得得的就越少。

七、真正有善根的人，因為福德很大，今世有隔陰之迷，不自覺地就享受自己的福報。佛菩薩以及護法神，就會阻止他來享受自己的福報，一是怕他不入佛門修行，二是福享多了，福德受損，就沒辦法在佛法上有所受益，有很大程度的進步。

所以我們學佛修行，不能只圖快樂，要想辦法多培養自己的福德資糧，戒定慧資糧，圓滿這些資糧，我們才能夠得到相應的道果，得到真正的法益。否則每天都是賣弄自己的口舌，說食不飽。佛法再好也不是你的，即使本來是佛，你也只能當個凡夫，生死輪迴不斷。

積累福德不太容易，心裡貪吝的慣性勢力很大。那麼平時多注意不要消耗福德，或者少消耗福德；更要注意，不要損減福德，盡量多為別人付出，不要讓別人為你自己付出；多恭敬他人，不要輕視蔑視他人；為人不要處處佔上風，要多說柔軟語；尤其不要惹父母、師長氣惱，多孝順父母、師長，這樣得福又多又快。得福最大的方面就是供佛修福，所以我們每天都應該要堅持供佛、修法、敬僧。

八、問：梁武帝修建佛寺供僧，達摩祖師說沒有功德，那就是福德了，怎樣才會有功德呢？

答：功德是性德，是心性方面所具備的德能，比如降伏煩惱是功德，修到心無漏是功德；獲得智慧是功德，戒定慧三者都得到增進，趨向於圓滿是功德，或者具足圓滿，從而能夠自受用，也能夠讓他人得到利益，這是功德。一般來說，功德是不容易退失的，也是受用不盡的，直至成佛。而福德多數是自受用，能夠享盡，能夠滅壞，不是究竟的，也不能保證不利用福德而造惡業行。而功德能夠讓心漸轉清靜，讓福德也會增長。如果福德與功德同時獲得，福德就會牢固，不斷得到增長。

雖然如此，也要修福德，福德不夠，功德也難出現，二者是相輔相成的。但是修出來的福德不要用在世間法的享受上，不求人天福報，以此福德全部回向成就佛道。要想多修功德，就要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，廣行菩薩道，受持讀誦三藏十二部經典，參禪習定，止觀雙運，定慧等持，斷除我見，期求明心證悟，地地增上進修，圓成佛果。這些都是功德，而且是大功德，直至圓滿功德，成就佛果。

九、修行人每天都應該往如來藏這個銀行裡存款，念經念佛念咒是存款，修定是存款，忍辱是存款，思惟佛法是存款，降伏煩惱是存款，皈依持戒是存款，聽經聞法是存款，布施財物是存款，利樂他人是存款，菩薩六度萬行都是存款。

貪圖享受是取款，吃喝玩樂是取款，世間一切所需是取款，賺錢經營是取款，為己消耗是取款，違犯戒行是取款，侵犯他人是取款，貢高我慢是取款，與人爭利是取款，得他利不思回報是取款，自我誇耀是取款，喜人讚歎是取款，受人供養是取款，不孝父母師長是取款，一切惡行是取款，總之，利己自私就是取款。

多生多世所修的福德，作一世帝王將相，就全部消耗殆盡，修行所得福德，升天享福一次就消耗無有。存款時心不甘情不願，以為錢財進了他人私囊，自己吃虧，好不容易勉強存了款，修了福，結果一世半生就耗用殆盡，又成窮光蛋，從頭開始集福。真懂修行的人，多存款，少取款，錢財夠用就行，不用賺太多。無論賺多少錢，都是從自己的如來藏銀行裡提款，非從外得，命中本有，才能賺來，命中沒有，任你努力，也是勞而無獲。有多少懷才不遇的文人墨客，又有多少精明強干的能人，一生潦倒，內心忿忿不平，哀歎命運不公。實則前世未種福德，再有才干，無濟於事。

種福惜福，智者所為，貪圖享受，愚人所行。生活只要過得去就好，不與人比豪富，有錢有財用於利人，利人就是利己，一元錢布施出去，至少一千倍的存款進入自己如來藏銀行裡，布施三寶無量倍的存款進入如來藏銀行裡，何樂不為。是否富人，不看現世眼前的享受，要看如來藏銀行裡存款多少。就像有人，住高档房，開豪華車，穿高档衣，花天酒地，銀行卡裡無錢，不久就會窮困潦倒，此人不名富人。相反，大富長者，緊衣縮食，一切所有，利樂眾生，雖不顯富，存款無量。智者當思，臭囊一具，有何可樂，一切所行，為成佛道，無我無私，究竟為樂。普勸眾生，行菩薩行，心無小愛，大愛無我，利樂眾生，早圓佛智！

十、學佛人福德不夠，修行時就有雜事干擾，這是福德不足的表現。這時應該考慮修福，福德不足，修行進展緩慢，事倍功半。在世俗法裡生存，福德不足，也會一事無成，學佛修行這種生死事，是天底下最大的，如來藏銀行裡沒有存款，修行就不能順利。想要辦成多大的事，就要有相應多的存款，福德不足，無法實現什麼願望。想要成佛，就需要有佛那樣大的福德；想成八地菩薩，就要有八地菩薩的福德；想要成為初地菩薩，就要有初地菩薩的福德；想要明心開悟，就要有十住位菩薩的福德。沒有福德，寸步難行。

十一、修福與菩薩心性

有菩薩心性的人成就很快，這是多生累世修行的結果。為了修行更快速，我們都應該發大心，修自利利人的菩薩行。菩薩的心性就是無我的，無我與菩提相應，就能快速證得菩提；有我，就是障道的根源。如果一個人心心念念都是為著個人利益而修行，不關心佛教和眾生，不關心他人，福德很難累積起來，智慧很難得到增長，修行就非常緩慢。有一些人勸他修福，就是不肯修，結果學了很久，花費了很多精力，知見還是很可憐，上不了正路。修福是學佛的起步，是證得佛法的基礎，非常重要。可是還是有人不願意修福，以為修福就吃虧了，不知道不修福才吃大虧。

布施修福，選擇在什麼處修福也是很重要的，想收獲糧食，就要在稻田地裡種種子，不能在菜地裡種水稻的種子。在大乘法中修福，才能證得大乘法；在真正的佛法上種種子，才能收獲大小乘法的果實。如果專門修福德的話，就要修布施行，包括財布施、法布施和無畏布施。

布施不僅僅是供養三寶，包括對眾生的三種布施：財布施就是錢財、物品的布施；法布施，如果自己沒有證得佛法，可以作間接的法布施，這樣積累福德也很快，能讓更多的眾生了解大乘佛法，自己福德很快就能集聚起來，知見樹立得也快，見道就快；無畏布施是解決他人的苦惱和憂愁，讓他人沒有後顧之憂。這三種布施，做到一定程度，福德就能集聚到足夠證果和明心見性，脫離凡夫位。

十二、菩薩為了道業不能輕易享福

菩薩不會輕易選擇上天去享福，除非是為了度眾生的方便。菩薩在人間時，如果是為了度眾生的需要，或者是為了護持佛法的需要，才現大富貴身。一般來說，都不現富貴相。因為福報消耗得很快，道業增進得就緩慢。過去悟道的禪師，都可以做國王，可是很少有人願意當國王，那是怕自己的福報消耗得太快，也不利於修道，道業會受到很大的阻礙。現在的人，當個小科長，慢心就很重，不知道我們菩薩連天主都不願意當。

真正的大富貴人，是指如來藏的銀行裡有數不清的存款，而不輕易從如來藏裡提取出來享受。布施三寶、護持佛法除外，這是又往如來藏銀行裡存款，而且那是極高額利息的存款。如來藏裡財富少或者沒有財富的種子，也仍然屬於貧窮人，尤其是沒有善業種子和修持佛法的種子，更是貧窮人。所以學佛人在生活上只要過得去，就應該知足，不要想辦法把財富都提取出來；如果不都提取出來，極大部分留在如來藏裡，永遠屬於自己的，任何人都拿不走，而且如來藏銀行永遠也不倒閉，是世界上最安全的銀行。因為祂不在世間裡，如果祂在世間裡，肯定也有倒閉的危險。