第十章　 法義篇(2)

十九、推理，並不一定是證得。比如辟支佛推十二因緣或者是十因緣，推到阿賴耶識那裡，就齊識而還，不能過彼（阿賴耶識）。雖然如此，也沒有找到和證得第八識，不是實證阿賴耶識者。實證阿賴耶識者是大乘菩薩，是大乘見道，必有大乘善根福德因緣和發心，缺一不可。如果說外道和小乘也有大乘菩薩的發心，那必是大乘菩薩，因為不管菩薩學什麼法，都是圍繞於大乘，為了度眾生和成就佛道。不發菩薩的心願，其行止和結果必不是菩薩，必不能見道，必不能有菩薩的果德。否則發外道的心也能成佛。佛就沒有必要強調眾生一定要發大心大願，發自利利他的菩薩清淨大願，以完成佛道的修證過程，圓滿成佛。

辟支佛盡管把生死的來源推到阿賴耶識這裡，最終還是走向涅槃滅度，畢竟沒有行菩薩的大道，而利樂眾生。這點足以證明辟支佛不是菩薩，沒有實證阿賴耶識。種子不正，根不正，如何能有正果？就如有一些人，在悟前把一切法都歸於第八識這裡，認為其來源都是第八識，其性都是佛性。盡管持這種觀點，但畢竟是理解和推理、想象，並沒有實證第八識，不屬於明心菩薩。

禪宗有個話頭，要大眾參究：萬法歸一，一歸何處。無數人都猜測出這個一就是如來藏，萬法都歸於如來藏，都來自於如來藏。可是盡管如此，仍然不屬於大乘見道，不屬於破參，還不是真實義的菩薩。因為仍然沒有證得如來藏，不知道一歸於何處。不知何處，沒有找到如來藏在何處，仍然處於無明之中，離證悟不知道還有多遠的路程。相似法畢竟是相似法，代替不了真實法，沒有真實法的功德受用，說食並不能飽。

有的人說阿羅漢和辟支佛都實證第八識阿賴耶識了，如果是這樣，那就都叫作菩薩好了，何必又叫作阿羅漢和辟支佛，佛法不必分為小乘四聖諦、中乘十二因緣和大乘菩薩六度，都叫作菩薩法，都以明心見性和成佛為根本目的就行了。事實上，根本不是這樣，其中的區別很大。

十九、法法相通，沒有說學此法，不通另一個法的。三界唯心，萬法唯識，唯識學好了，很多經典都會貫通。學唯識，觀行識的運作，是非常有樂趣的，既能了解自己，也能了解他人和世界，能逐漸擺脫愚癡，獲得無量智慧。一切法都落實在識上，有識就有一切法，明了識，就能明了一切法，就能成佛。

二十、略談色

色即是色蘊，是五蘊之一，有相貌、形體、色彩，包括顯色、形色、表色、無表色，其中後三者就是法處所攝色。顯色是青黃赤白；形色是大小方圓長短寬窄；表色是色的形狀、姿態，身體的運動和動作、行來去止等等；無表色是色相上所顯現的美麗、醜陋、魅力、韻味、氣質、學識、修養、平靜、憤怒、開朗、熱情等等。法處所攝色是色聲香味觸上面所顯現的法塵，與意根相對，是意識所了別。色還包括眾生色，男女色相，宇宙山河大地，植物鑛物，房屋宮殿無情物等。

《金剛經》說∶“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”意思是說要想見如來，見法身佛，見真佛，不能以色相、聲相求見，有色有聲有六塵相的不是真佛，是報身佛應身佛化身佛，有三十二相八十種好，這是化現的有生有滅的佛，魔王波旬因為福力的緣故也能化現佛的相貌。佛涅槃後，四祖優波鞠多就讓波旬化現出釋迦佛的身相來目睹瞻仰，波旬就真的化現出佛的色相，從樹林中走了出來，身後跟著一群弟子，優波鞠多乍一見，以為是真正的釋迦佛，情不自禁地禮拜起來，波旬受不住禮拜就現了原形。所以要見如來不能著色相，不能從色相上來見。

二十一、每個討論的題目，相當於一篇小論文一樣，自己要有論點，然後展開論據，運用譬喻說明，或者舉具體事例。

宗，就是宗旨，就是自己的論點。因，就是證據、論據、事實，用以輔證宗旨。喻，就是貼切形象的譬喻，以說明宗旨。學會這個本事，才能登上論壇，與人辯法，沒有這個本事，就不要參與任何辯論。台下練練口才還可以。但是口才好，不等於邏輯思惟好，不等於能說清楚事實，不等於掌握了真理，不等於有大智慧。口才遠不及頭腦，不及邏輯思辯能力。

二十二、如來、慧解脫的阿羅漢與俱解脫的阿羅漢其解脫有什麼異同

佛與阿羅漢都能出離三界世間生死纏縛，都能解脫於三界，不受三界的生死繫縛。而佛是究竟的解脫，不僅了了分段生死，也了了變易生死，無有一絲無明纏縛自心，因此是究竟解脫。阿羅漢的解脫還不究竟，還有無明，還有變易生死沒有了。慧解脫的阿羅漢還要等待世間因緣盡才能出離三界解脫生死，俱解脫的阿羅漢不用待時解脫，隨時能出離三界，解脫生死。

二十三、問：阿羅漢入無餘涅槃以後，無餘涅槃是三昧境界嗎？

答：三昧境界，裡面應該有主人，有入三昧境界者，將來就會有出三昧境界者。而涅槃裡沒有主人，沒有人入涅槃，阿羅漢的五蘊十八界全部滅盡了，意根也滅盡了，那就沒有阿羅漢了。既然沒有人入無餘涅槃，也就沒有人出無餘涅槃，因此說無餘涅槃不屬於三昧境界。

二十四、在娑婆世界，人們把日常生活的常識當作現量認知，可是這些所有的現量認知修到八地菩薩的時候，可能都改變了，不適用了。那時候才發現原來一切都不是那麼回事，沒有一成不變的東西和法則，山可以不是山，水可以不是水，一切物質色法的虛幻性，決定了物質色法的不穩定和不可靠性。

我們認為火有燃燒性，能燒滅一切物質色法，到八地菩薩時，就知道不一定，火的性質會改變，也許連一張紙都燒不了，何況菩薩的色身。我們認為水有淹沒性，到八地菩薩時就知道不一定，也許連一張紙都侵溼不了，何況菩薩的色身。我們認為石頭不能吃，不一定，大修行人完全可以用石頭煮著當山芋馬鈴薯紅薯吃。所以普通眾生那些所謂的現量認知，都錯了，都是非量，眾生不要太自信就對了。

泥人都是用泥捏出來的，但是沒有禪定，只能被捏，普通人能捏什麼？捏個生死輪迴苦而已。現代人喜樂於學語，喜歡背誦，喜歡學知識，喜歡學富五車，不喜歡禪定中實證。

二十五、回向是意根願意把功德送給其他眾生，其他眾生的意根也願意接受，兩個人的如來藏就會配合做交接工作。蠢動含靈因其無力修福修慧，全靠其他眾生諸菩薩們回向，而積聚一些福德，再借這些微薄的福德之力，不斷改進其生命質量和層次，無數劫後，才能托生為人。所以我們已經托生為人，並且有機緣學佛修行，應該感謝那些度脫我們的諸佛菩薩和善友，至於如何感謝，應該像諸佛菩薩度脫我們那樣度脫眾生。

二十六、牢關，顧名思義還是監牢的關口。什麼是監牢？三界是監牢，五陰世界是監牢，出監牢的關口在哪裡？在斷我見和斷我執上，並且對如來藏這個我也不執，心要空淨，這是在證得如來藏基礎上才能談得到的，因此說這是禪宗第三關。能做到這點，就能出生死監牢的關口，解脫於三界，解脫於五陰身的束縛。在小乘說來，最起碼有三果的解脫功德，心是解脫的，斷除了貪愛和瞋恚煩惱，命終斷除我執，斷除一念無明，就有能力取證無餘涅槃。

禪定上要求有初禪定即可，不需要太高的禪定，當然禪定是越高越好的。但不是像有些人說的非要把五陰身修得像木頭一樣，或者能滅掉等等，這是幾地菩薩甚至是八地菩薩才能修到的。而處於禪宗第三關前後的人，屬於十行位和十回向位菩薩，離八地菩薩還很遙遠。

二十七、心清淨與否，不在於分別不分別，不是把心滅除不用就清淨了。而是在心運行分別的過程中，無有錯謬和異想，沒有無明和煩惱。有人長年累月睡大覺，不分別不做事，但不代表他心清淨，某一天一旦睡醒了，一做事就是貪瞋癡煩惱一大堆。諸佛累劫不停止度眾生，可是其心卻是絕對清淨。如來藏是永遠清淨，可是祂從來沒有停止過運行和分別。

二十八、菩薩六度

我們學佛要想證得如來藏，明心見性，成為真正的菩薩，那就要修菩薩應該修的法，菩薩應該修行菩薩的六度波羅蜜。六度波羅蜜，第一度是布施波羅蜜，作為菩薩一定要修布施度，一方面是要與眾生結善緣，布施與眾生所需，眾生就能信服你，跟隨你一起來學佛修行；另一方面是要修自己的福德，只有自己的福德具足了，才有機會開悟，成為真實義的菩薩，入得佛門裡。

明心的菩薩就入到佛門裡，沒有明心的菩薩還在佛門之外，還不是真正意義的菩薩，所以作菩薩首先一定要修布施行，讓自己的福德具足；還要和眾生結緣，因為和眾生結緣，也就有機緣度眾生，眾生會歡喜成為你的隨學弟子，你才能夠帶著眾生，一步一步往上修行，將來成佛時，這些眾生都會在你的佛國土裡護持佛法，所以布施很重要。

第二度是持戒波羅蜜，因為持戒，心不越矩，就能清淨下來，不犯罪業和過錯，也就不受惡業牽累。因為持戒心得清淨，才能有禪定；有了定才能夠觀行和參禪，從而能夠明得真理，證得第八識，所以菩薩應該持戒，使心行清淨。沒有一個菩薩有犯戒的想法，如果故意犯戒，那就不是一個真正的菩薩，說明他的性障還很重，還沒有資格入得佛門裡，不能成為真正的菩薩。所以要想當一個真正的菩薩，一定要持戒，一開始由被動持戒，變為自動自覺來持戒、守戒，到最後就沒有戒可持。因為心已經清淨了，沒有犯戒的心，一切的行為造作都與自性清淨心相應，這個時候不用去主動的持戒，就變為不持而持，時時處處身口意行都符合戒律，符合佛法，與如來藏體性相一致，這就是持心地戒。

第三度是忍辱波羅蜜，修忍辱也是要心得清淨，降伏自己的性障，也是和眾生結善緣。雖然眾生給我們很多辱境，但是心要忍伏下來，不回報於眾生，不瞋恨於眾生，那麼就和眾生化解了冤仇，也結了善緣，自己的心性、性障煩惱也能夠得到有效的降伏，這是一個真正菩薩的心行，是作為一個真正菩薩的標志，所以一定要修忍辱波羅蜜。

第四度是精進波羅蜜，作為菩薩，一定要在佛法上精進用功，而不懈怠。那在哪些方面精進呢？在布施上精進，在修福德與眾生結善緣上精進，在持戒上精進，在忍辱上也是精進的，在修禪定上也是精進的，在修自己的般若智慧方面也是精進的，時時處處精進修行，善法就會得以快速的增長，那麼就能夠快速明心見性，這是精進波羅蜜，能到生死彼岸。

第五度是禪定波羅蜜，菩薩一定要修禪定，心住一境，既不散亂，也不昏沉，修出定力，才能作各種觀行，然後才能證得佛法。這個定一個是四禪八定的定；再一個是心得決定的定，對於大乘法，對於如來藏法，菩薩已心得決定，確信不疑，不會退轉。對於明心見性能成為真正的菩薩的法，能成佛的法，對於般若實相法，也心得決定。四禪八定的功夫，尤其是初禪以前的未到地定，一定要修持出來，這是觀行參禪的基礎，有了這個定才能夠很好的觀行，才能夠證得自心本性，所以禪定是很重要的。有定同時也能生福，叫做定福，最主要的是，有定就能夠增長大乘般若智慧，因此修定能到生死彼岸。

菩薩六度最後一個就是般若智慧。所謂般若是指什麼呢？就是指我們的自性清淨心如來藏，祂是不生不滅的心體。般若經典主要就是600卷《大般若經》，全部都是圍繞著如來藏而宣講的，《心經》《金剛經》等還有很多般若方面的經典，都是宣講如來藏般若體性，這些內容我們要修習，要明理，明理以後，修出禪定，就可以參禪。這些六度條件具足了，才有能力參禪，時節因緣具足時，就能夠證得自性如來藏，就能明心見性。

作為菩薩的修行，主要是修這六個方面。最後一條是般若波羅蜜，這是最重要的一個修行內容，一切的修行都是為了獲取大智慧，有智慧能成就一切法，依賴於智慧才能得解脫，依賴於智慧才能得度生死和成就佛道。所以我們都應該努力薰修般若智慧，薰修如來藏法。

二十九、為什麼有受皆苦

苦有三種：苦苦、行苦、壞苦；或分為八苦：生老病死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。行苦的行，是指運行和變化的意思，五陰身心一點點發生變化和毀壞，根本停留不住，把握不住，因此五陰就有行苦。壞苦的壞是指破壞、消散、變異，五陰也是把握不住的，因此五陰就有壞苦。一切苦的本身就是一種苦，這就是苦苦的意思。眾生不止有三苦、八苦，擴展細分起來有無量之多的苦，可是愚癡眾生身在苦中卻不知苦，還勞駕佛陀來娑婆開示苦聖諦，開示了以後，眾生仍然不能認識苦，也不能斷苦。

受分為苦受、樂受和不苦不樂受，不管是哪種受都是苦。即使是在樂受裡，也有行苦，樂受之後是壞苦；樂受的同時，心裡也仍然有苦，樂時不是純樂的，而且眾生還要為各種樂受付出一定的代價，因此五陰世間沒有真正的無苦的樂受。

在無色界裡，非想非非想天的禪定境界是極快樂的，但是那裡也有行苦，時間過得非常快速，定中八萬大劫很快就過去了，過去之後就是一切苦惱就現前了。眾生在快樂的時候不希望快樂消失，這種希望本身就是苦，屬於有所求的苦。眾生追求佛法時要付出辛苦代價，這本身也是苦，但是苦中卻有樂受，之後一切苦就會漸漸轉化為樂受。所以我們要精進修學佛法，不畏困苦和艱難，修到最後都會變成樂受和捨受。不管哪種受都是無常的，無常的就是苦的，所以說有受皆苦。

三十、捨識用根，這種說法是不對的，如果沒有識心，是誰來用根，根是怎麼用的呢？除非既是根也是識的意根第七識，離開六識也可以起用，但一般人是做不到的。一切法都是由心來支配，沒有心識就談不到修行。我們學佛修行應該把佛法的基本道理搞清楚，才能下手起修。

所謂捨識，是把六個識都滅了不用，只用六根來修行應對一切，但是如果沒有眼識，眼根就不能見色，如果眼根也能見色，那麼死人也能見色，睡著時也能看見色，這樣人就沒有死亡也沒有睡著。六個識如果滅了，人就不能了知一切法，即使有根也不能起作用。根是接收六塵的受納器，是用來出生六識的，沒有識，根就沒有用。所以不能說修行要捨識用根。我們用的是識，一切法都是識在起用在分別，沒有識的眾生就如一塊木頭，不能思惟、分別、計劃、打算、推理和判斷。

如果沒有意識，前五識也不能存在，還是了不了根。即使能用，眼識只能見色的粗相，耳識只能聽聲音的粗相，沒有意識心的分析判斷推理思惟，什麼法也不能了別到。而眼根不能自己用自己，只能靠眼識、意識、意根、第八識和合起來用，耳根、鼻根、舌根、身根都是這樣，沒有識，根不能有任何的作用。如果意根自己能單獨起用，必須有四禪八定和神通，如果甚深禪定，意根還是不能了知六塵境界，也不能修行。

三十一、音樂是聲塵，是四大組成的物質色法。物體撞擊發出來的聲音，是外聲塵，我們如果聽到了，是聽到的內聲塵。音樂鏇律依聲音而有，屬於五塵上的法塵，是法處所攝色。如果是看著樂譜而想象出來的音樂鏇律，就是獨影境，如果連樂譜也不看，就能憑空想象出來的音樂鏇律，就更是獨影境，都是四大組成的色法。

不同的物體撞擊，會發出不同的聲音，撞擊的力度不同，聲音也不同，撞擊的角度和時間不同，也會發出不同的聲音，所以敲打不同的物體，用不同的力度和角度，就形成了一連串不同的聲音，有節奏感，這就是所謂的音樂鏇律，生滅變異，非常的虛妄，不可執著，不可把捉，所以說喜歡音樂也是愚癡，也是貪愛，不出生死輪迴。

由此想到，能量也是物質色法，四大組成，物質運動產生出來的，也能消耗和遞減，生滅變異無常，不可把捉。熱是觸塵，四大組成，是物質色法，是能量。電子運動，水的運動，都能產生能量，是物質色法，有實際的功用，能被六識感知到。聲音也可以說是一種能量，是物體的動能，屬於能量。飲食當中有能量，能夠讓身體有力量，只有物質色法才能讓身體有力量，有溫度有暖度，能改變身體。

物質形態的改變，就能產生能量，形態不同，能量就不同。水能發電，就是利用水的運動產生能量的原理。身體能量少，多運動，跑步，就能產生熱量，溫暖身體。電磁波、磁場是一種能量，能成熟飲食。

地大也是一種能量，能把人打死，就是地大能量的作用。火大也是一種能量，能活命，能燒死人。水大也是一種能量，能沖垮堤垻，能淹死人，能解渴。能量，也叫作一種力量，四大都有力量，都能形成力量。靜止的物體能起阻擋和遮障的作用，也是一種能量。沒有力量，就不能起阻擋的作用。土地也是一種能量，能承托眾生，承托物體，沒有力量，就不能承托。靜止的河水也是一種能量，能漂浮物體，托載物體。

三十二、人分成兩段，一段或者兩段都死。蚯蚓可以分成七段或更多，都能活，原因是虛空中有很多無福眾生，沒有身體，總是尋找機會投胎，蚯蚓的色身是低賤無福的，適合這些無身無福眾生，蚯蚓分成幾段後， 眾生的如來藏就馬上投到其它幾段身體中，蚯蚓的那幾段身體就都活了。一段是原來蚯蚓自己的，其餘都是無福眾生後進去的。虛空當中無身的眾生非常多，沒有身體可以依賴，都很苦惱。所以各類眾生只有遇到能投胎的緣，不管什麼胎都會投生過去，考慮不了投胎以後的命運和痛苦。

大千世界眾生太多了，三惡道的苦難眾生簡直就數不清，光是一個眾生身上的細菌就無數，何況所有眾生身上的，何況虛空當中的，何況十方世界的。所以我們已經得人身，而且遇到了佛法，應該精進修行，保住人身，不能再下三惡道了。為那麼多的眾生著想，為自己無始劫的父母親人著想，也應該精進修行，為憐憫天下眾生，應該發心精進修行。一失人身，萬劫難復，有幸遇到佛法，多麼不容易，一定抓住機會修出來，以後廣度無量眾。看到那些苦難眾生，自己發大誓願，自利利他，是不難的。

三十三、眾生從無始劫以來，就有無明，心裡從來沒有明過；如果眾生沒有無明了，無明斷盡了，就是佛。眾生從來沒有作過佛，如果眾生作過佛，永遠也不會再變回眾生。圓覺經裡講過這段，世尊舉例說：譬如金鑛提鍊出真金，真金永遠不會變回金鑛。意思就是說成佛以後永遠不會變回眾生。這也說明眾生是從無始劫以來就有無明，這沒有什麼道理可講，法爾如是。楞嚴經第四卷裡，阿難也問了世尊無明從哪裡來，為什麼有無明，世尊說無明沒有來處，沒有原因就存在著，如果有原因，那就不是無明了。

三十四、學佛修行的目的是為了成佛，佛是大智慧的成就者。所以我們修行的終極目標是為了獲得大智慧，智慧解脫，智慧成佛，一切的方法手段都是為了獲得智慧。 有智慧就沒有無明，有無明，就沒有智慧，破無明得智慧。那麼我們修布施波羅密，能獲得智慧，到彼岸。持戒波羅密、忍辱波羅密、精進波羅密、禪定波羅密， 都能獲得智慧，到達彼岸，獲得究竟解脫。

波羅密就是到彼岸，脫離生死的此岸的意思。我們的本覺心沒有無明，沒有生死，不在生死的這一岸，也非不在。祂在沒有生死的那一岸，也非在那岸，非有那一岸，即是本覺的中道性。我們修行破除所有無明，獲得究竟智，就與本覺相應，也沒有生死，非不生死，即有佛地的解脫色。即在涅槃，又不入涅槃，就是佛地的無住處涅槃，在在處處無不自在，無不解脫。如果我們的修行方法不能獲得智慧，不能得解脫，就沒有真實的受用。我們就要重新思考，選擇正確的修行方法，以利更快地邁向佛地，獲得究竟智。

三十五、很多心理學者等等社會人士並不信佛學佛，卻能把意識和潛意識分得比較清楚。我們這些學佛學唯識的人，卻分不清二者的區別，說來真是汗顔慚愧。唯識學者唯識學家專家，其觀察思惟智慧，如果還不如一個沒有禪定和般若唯識智慧的心理學者，那還算作什麼唯識專家學家學者。不知道為什麼會出現這樣的狀況。

甲：我是這樣理解: 有些學者，藝術家，科研人員經常會因為常研究而日思夜想，以致定力較強常進入三摩地狀態而不覺，所以能觀察細微。

乙：對，他們有禪定，卻不是刻意修出來的，而是有極大的興趣愛好。因為他們不執著宗教的條條框框。也不執著宗教的是非對錯。我看到好多宗教徒反而限制了自己，活在思維概念的世界。這些學者對研究探討工作有熱情，有責任心，於是就能專注一心，其他人事都不感興趣，就能發現真理和事實。