第三章  阿羅漢篇

一、衆生界不增不減，阿羅漢入涅槃不斷滅

佛說阿羅漢只斷煩惱的現行，不斷習氣，習氣是從初地菩薩開始斷，到七地滿心才能斷完。八地菩薩已經沒有煩惱習氣了，但還有塵沙無明沒有斷盡，斷盡即成佛。大迦葉是俱解脫大阿羅漢，聞樂還起舞，這是習氣，不是煩惱的現行。難陀比丘是大阿羅漢，講法時眼睛先看女衆，後看男衆，這是習氣，不是煩惱的現行。還有位阿羅漢，叫恒河女神爲小俾，這是慢習，不是我慢的現行。這些習氣阿羅漢們還沒有能力斷除，也照樣能入涅槃，但不能成佛。

因爲他們無始無明和塵沙無明都沒有破除，沒有証得法界實相，就是說還有愚癡，法界之理不懂的還非常多。世尊慈悲，在他們入涅槃前，特意在他們心中種大乘種子，有了這個種子，因緣成熟時，種子發芽，阿賴耶識又會生出六根，又産生幾個識心出來，五蘊十八界具足。出生以後，由於大乘種子的作用，他們就會尋求明心見性，繼而開悟証得實相。所以阿羅漢不等於佛，遠遠不如佛世尊。有一法不知就不是佛。佛的名稱是一切種智，阿羅漢是一切智，沒有種這個字，就是還不懂阿賴耶識的種子功能作用，要成就佛道還得要很久遠很久遠，如果不入涅槃，回心大乘道，還能快些。

涅槃是滅盡五蘊十八界一切法，佛爲什麽還要給他們種種子呢？這個種子如果種到七個識心裡，而七個識心是都要滅的，種種子還有什麽用處呢？肯定涅槃當中有不滅的，佛才這樣良苦用心。當然是阿羅漢的第八識不滅，種子種到那裡去，有朝一日才會發芽結果，阿羅漢就從涅槃中出來，有個色身繼續修行。

佛說過衆生界不增不減，如果阿羅漢涅槃後，一無所有，第八識心也不在了，這個衆生就會永遠消失了，衆生界就會減少。那麽有一個人入涅槃，法界就少一個衆生，有無數人入涅槃，法界就少了無數人；如果都學羅漢法入涅槃，就沒有法界衆生存在了，世界就是空無的。可能是這樣嗎？這樣是與佛所說相違逆的。法界永遠不增不減，衆生數不會減少不會增加。阿羅漢入涅槃後，不是一無所有，不是斷滅法。

佛的聲聞弟子們隨佛修學時，都是先知法住，後証涅槃，知道有一個法是常住不滅的，然後知道涅槃是滅掉五蘊十八界自己，都滅掉以後也不是斷滅空，所以四果羅漢不害怕滅掉自己，敢於滅掉自己。這是有一定道理的，沒有人願意死後一了百了，一無所有了，衆生都不願意永遠從法界當中消失。

二、三明六通的俱解脫大阿羅漢，三明：漏盡明、天眼明、宿命明。漏盡明是貪嗔癡慢疑惡見的煩惱現行全部斷盡，沒有見惑和思惑了；天眼明，發起天眼通，天上地下大千世界都能觀察到；宿命明，能知自他前後各八萬大劫事。六通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。外道只能得前五通，不能得漏盡通。俱解脫兼具慧解脫和定解脫，慧解脫，禪定達到初禪定，有解脫生死的智慧，以智慧出離三界；定解脫，有四禪八定和神通，沒有解脫智，壽終能夠依靠禪定出離三界，得到解脫，具有慧解脫和定解脫的兩種功德，就是俱解脫的三明六通的大阿羅漢。

三、阿羅漢的修行結果是斷我見、斷我執、証羅漢果。通過修行四聖諦法，觀行五隂十八界的虛妄，証得五隂十八界確實不是我，就斷了五隂爲我的錯誤知見，証初果；貪嗔癡非常淡薄時，成爲二果；繼而修出初禪定，斷貪愛，斷嗔恚，成爲三果；斷除我慢，斷除對色界無色界的貪愛，斷盡五隂的執著，就成爲慧解脫的阿羅漢。

菩薩們的修行結果是明心見性，証得真心自性，從而一方面証得五隂十八界的虛妄，一方面知道第八識在五隂身中的運作，這樣智慧就打開了，有了根本無分別智。剛開悟時的果位一般是住位菩薩，以後再証得如幻觀，陽炎觀，如夢觀，成爲十住位、十行位、十回向位，再証得一分無生法忍慧，就入初地，入如來家，成爲聖人，之前都是賢人。如果前世很多世都悟過，今世再開悟，就不一定是第七住位，也許要高些。所以開悟時，每個人所悟深淺不一，悟的越深，果位越高。

要想明心開悟，成爲大乘菩薩，就要修行菩薩六度。六度可以一度一度修行，也可以齊修，各個時期修行的重點應該有所不同，應該著重修最基礎的以及比較薄弱的部分。如果布施和持戒兩方面比較弱，應該重點修這兩度，後邊的也應該同時修；如果定力比較弱，也要練習禪定，加強定力。持戒方面，五戒和菩薩戒都要盡量受持，先皈依受五戒，守持好了，再受菩薩戒。最後一個般若度，般若的熏俢應該貫穿整個修行過程。

四、要想成佛，不能只想出離，那將來就像阿羅漢一樣離開三界，不能成佛，衆生也沒有人救度。下定決心，命令自己必須捨棄一切，這就是阿羅漢只知自利的思想，捨棄一切，就沒有五蘊在世間繼續修行，也不能成就佛道。要想成佛，有一點出離心就夠了，如果生起強烈的出離心，那就是走小乘路，將來必入涅槃，滅掉一切法，什麽也不要了，那麽就不能成佛。世界也不要，思想也不要，那就沒有五蘊世間，沒有修行的工具和環境了。把自己這顆心和外物全部捨棄，是捨棄修道的工具，那就不能成佛。

五、佛教中的果位，是以証得智慧的境界來劃分的，因爲是智慧解脫，智慧成佛。比如修習小乘的四聖諦法，斷我見，獲得人無我的智慧爲初果，獲得解脫的一切智的智慧爲四果羅漢。中乘的緣覺修習十二因緣法，同樣是証得人無我的智慧，但是這種無我的智慧要高於阿羅漢們。緣覺辟支佛修習因緣法，能夠思惟推算到衆生生老病死的根源和來源，根源是無明，來源是第八識。這個智慧要遠遠高於修四聖諦法的羅漢們，而且獨覺佛還能夠在沒有佛和法住世的情況下，自己獨自覺悟，智慧更是高深。

他們都是獲得解脫，出離生死，但是智慧境界差異極大，所以中乘辟支佛的果位要高於小乘阿羅漢的果位。還有更高的大乘菩薩的果位，大乘菩薩們明心時，也証得了人無我智，不僅像緣覺們一樣知道了衆生的來源是第八識， 而且証得了第八識這個自性清淨涅槃，這個智慧更高深，是聲聞緣覺們所望塵莫及的。

大乘菩薩們不僅如聲聞緣覺們一樣証得人無我，還能証得法無我，不僅能夠如聲聞緣覺一樣斷除煩惱，還能夠斷除煩惱的習氣。同樣都是獲得解脫，其智慧境界不可同日而語。大乘菩薩們不僅能像聲聞緣覺一樣斷除分段生死，獲得有餘和無餘涅槃，也能斷除變易生死，最終達到無生死的大涅槃——佛地的無住處涅槃。那就是說菩薩們能夠獲得四種涅槃，聲聞緣覺只能獲得兩種涅槃。菩薩的智慧深廣無邊， 所以獲得大菩提果，聲聞緣覺的智慧有限，所獲得的是中菩提果和小菩提果。智慧是一切力量的來源。

六、阿羅漢涅槃以後，任何一個世俗法都不會留下，意根一滅，帶走萬法，都不存在了。剩下的第八識，沒有任何相，佛眼也覰不見。既然除了第八識如來藏，都是不牢固的，不久住的，早晚要滅去，我們何必那麽貪執，隨緣度日有多好？

七、四果阿羅漢回到世俗界，就從四果退回到三果，重新出家遠離世俗以後，又成爲四果阿羅漢。四果阿羅漢能退，三果當然也能退。禪定也能消失，心行也會退。乃至於二果能退回初果。四果阿羅漢斷除執著，還會退回，生起執著，何況三果。

佛經中有具體事例爲証，沒有証得那個果位，不能體會。身在低位看不明白高位，也評論不了高位。掌握事實真相，只有親身體會。就像現在很多人，明明處於凡夫階段，成天辯論佛地的境界，爭得面紅耳赤，都是紙上談兵，毫無意義。

八、供養的含義比較廣，奉持是供養，給與所需是供養，依教奉行是供養，尊重是供養，信受是供養，禮拜是供養，讀誦是供養，憶念是供養，贊歎是供養。

阿羅漢斷盡煩惱和我執，其心超越了欲界色界無色界，是世間第一，當然值得世間人天大衆供養。菩薩斷除煩惱，留惑潤生，自利利他，捨己爲衆生，更值得人天大衆供養。所有衆生都應當供養佛菩薩和阿羅漢，只要有供養的能力，並且懂得供養。一條狗也可以供養佛菩薩和阿羅漢，獅子老虎都可以供養，做佛菩薩阿羅漢的侍衛和隨從，尊重禮拜，聽從教導，都是供養，得福無量。乃至於細菌爲佛菩薩的飲食發酵，也是一種供養，只是細菌無知無心，其所得福甚微。鬼神更可以供養三寶，在三寶田地中種福，以乘三寶加持力而得脫惡道，獲得解脫果。

九、當對境界沒有貪時，就是三果人，已經斷除了貪和嗔煩惱的現行。對境界沒有執著時，就是四果阿羅漢，斷除了意根的我執和對三界的貪愛。三果以前心再清淨，也是壓伏煩惱，不是斷煩惱，煩惱藏在内心裡，少有表現，但是重大事情出現時，一定藏不住，一定會表現出煩惱，讓煩惱現行。能真正全面檢查出自己煩惱的人，非常少，所以往往就認爲自己沒有煩惱了，或者是認爲自己是二果了，其實離二果差得很遠。

十、阿羅漢因爲滅除了三界世間的生死業種，不再留戀三界，命終時不僅滅掉五隂身，意根的思心所也不決定繼續留存，如來藏就不再出生意根的識種子，於是意根就滅去，只剩下一個如來藏，成爲了無餘涅槃的那種狀況。

如果阿羅漢在涅槃之前薰修了大乘佛法，聽聞了佛陀講的大乘經，一歷耳根永爲道種，大乘法的種子就種下了，存在如來藏裡。阿羅漢的如來藏叫作異熟識，異熟識裡的大乘種子早晚要成熟，要生根發芽。在無餘涅槃裡，異熟識一旦了別到大乘種子的緣熟了，異熟識就依緣而出生意根的識種子，意根就出生了，於是意根還是要有個色身作爲依托，於是異熟識爲祂出生了中隂身，在中隂身裡，意根還是要想依托個真正的色身，於是就依業種和緣投胎，出生在三界中。長大以後，大乘法緣熟，就投身到大乘法的修學當中，生生世世作菩薩，最後終於成就佛道。