第六章  因果篇

一、從前有個老和尚，牙齒不全，吃飯的樣子不太好看，一個小沙彌見了，就說他：你吃飯像牛嚼草似的。因爲這一句話，沙彌死後，五百世墮牛身，吃草嚼草。釋迦佛住世時，他得爲人身，隨佛出家俢道，他雖然出家成爲沙門了，因爲前世的業沒有消淨，還有餘業，他吃飯時還像牛嚼草似的。他隨佛修行一段時間以後，就証得了羅漢果，但是吃飯時仍然像牛嚼草似的。

佛就對他說：你這樣子會讓很多衆生譏笑，他們要因你而造作惡業，那個果報比你從前的果報還要嚴重，因爲你已經是阿羅漢了，你不如就在天上住吧，人間僧團有事時，你再下來。他遵佛語，就住在天上，無事就不下到人間來，免得衆生看見造惡業，以至於佛涅槃離開娑婆世界，他也不知道。這個羅漢是誰呢？就是嬌梵波提。因果昭昭不爽，身口意造作的當下，不管善惡，都有記載，都作爲業種收存，因緣聚會時，必受果報，大家應該慎護身口意，免遭惡果。

二、出家的沙彌譏笑出家的老和尚，就得五百世爲牛那樣大的惡報，如果在家人譏笑出家人，該得什麽惡報？如果在家人譏笑出家人講法，應該得什麽惡報？如果在家人誹謗出家人講法，應該得什麽惡報？如果在家人譏笑得道的出家人，應該得什麽惡報？如果在家人譏笑得道的出家人講法，應該得什麽惡報？如果在家人誹謗得道的出家人講法，應該得什麽惡報？

因果不是一般人能思議得了的。如果一個人有慢心，喜歡譏笑他人，不管對方是什麽人，都有惡報。如果一個人喜歡撒謊欺騙他人，東說西，西說東，妄言綺語，總是不正說，不管對方是什麽人，都有惡報。如果一個人喜歡呵責他人（父母師長除外），無尊卑長幼，顯自己聰明才智，也有惡報。

總之，身口意行的十不善業，都有惡報。所以學佛應該懂因果，應該守戒律，應該守護身口意行，應該識善惡之別，努力斷惡修善。心性轉變，接近於聖賢人的心性，才能有機緣成爲聖賢人。成爲聖賢人的先決條件是具有接近於聖賢人的心性，才有資格成爲聖賢人。

三、以佛那樣的德，完全可以說阿羅漢聖者是焦芽敗種，如果修証水平不如阿羅漢的人，不管他是什麽人，都不可以說，說了都有惡報。凡夫的善根不如阿羅漢之一毛，無任何資格誹謗阿羅漢是焦芽敗種，有証據也不行，是事實也不行，必有惡報。在家人說普通的出家人也不行，也有惡報。德高的人可以說德低的人，有戒律的人可以說無戒律的人，先受戒的人可以說後受戒的人。戒，就是德，有出家戒就是德，有菩薩戒就是德，敢於出家就是德，能夠出家放棄世俗就是德。有修有証，更是德了，修証的高，德就高。德低者不可以說德高者，無德者更不能說德高者，否則惡報不輕。

四、因果是通三世的，三世就是前世、今世、未來世。那麽現在所做的事以及善惡遭遇，也許是果也許是因。所謂的果，就是前世有因，今世收果；那所謂的因呢，就是今世所做的事情作爲因，未來世有果。如果別人對你造作了不管是善法也好，是惡法也好，也許是果也許是因，如果是果呢，那麽前世你種了因，今世你該得這個果；如果不是果而是因，那麽對方就是在你身上種因，未來是他要得果，這就是因果通三世的法則。所以現在的遭遇不一定是果，也不一定是因，只有神通的人或者大智慧的人，才能判斷出來，這件事到底是因還是果。

如果所遇的事情是果，那我們一定要隨緣，不要在意。如果是因，我們一定要小心造作，盡量保証對人和對己種好因和善因，將來好得善果。如果盡力了，也改變不了什麽，那就隨緣。但最基本的我們要保証自己種的都是善因，不要種惡因，以免未來世遭遇惡果。

五、問：萬法皆空，因果不空。爲什麽師父說"因果也空"呢？

答：空，是不實幻化義，是生滅義。因果也是生滅幻化不實的。如果因果不空，造作了業因，就會永遠有果報出現，果報不會結束，衆生永遠不能消業，永遠不能得解脫，這是不合理的。比如說地獄業種現行，地獄業受報完了，以後不會再繼續受報了，如果繼續受報，衆生就不能得人身。衆生的生死了了，果報就結束，然後成佛。如果因果沒完沒了的受，哪個衆生也不能成佛，不能脫離六道輪回。

殺人的業受報結束了，以後不會永遠受殺人的業報，這樣的因果才合理。你欠我一百元錢，還我就完事了，這件事就結束，難道還要永遠還下去不成？沒有這樣的因果。因果到底空不空？如果不空的話，我就到處撒錢，得到錢的人將要還無量劫也還不完，那我就永遠不用再布施修福，坐享其成就行了。這樣是不合理的，因此說因果也是空的，來無所來，去無所去，報完就沒有因果了。

六、因果爲什麽也是虛幻不實的

果報分爲正報和依報，正報是五隂身，依報是宇宙器世間生存環境。因果的實現，主要是通過五隂身來實現的，果報是報在五隂身上的，所以五隂身是正報；而生存環境是依報，也體現了衆生的因緣果報。五隂是幻化的、十八界是幻化的、我們生活的宇宙、器世界是幻化的，生存環境是幻化的，果報因果就是幻化不實的。

既然我們的一切果報都從這些虛妄法上體現出來，果報就是虛妄的。比如你受的善報和惡報，不管是發財也好，生病也好，遇到災難也好，是不是都在這些虛妄法上來受報？這些虛妄法是虛妄的，果報是不是虛妄？當然都是虛妄的。所有的果報，無非是在五隂身上體現。五隂身虛妄，果報就是虛妄的；而且這些果報是生滅變異的，是無常的，無常的就是虛妄的。所以，一切因果也是幻化的，一切法都是幻化的，除了如來藏，全部是幻化出來的法。

比如說貧窮的果報、六根不具的果報，還有所有的樂報和苦報，這些果報是不是幻化的？全部是幻化的，都是如來藏依照業種和各種因緣所幻化出來的，都沒有實法。再比如你得了善報，升官了發財了，或者親人團聚了，財色名食睡等等種種的善報，這些報報在哪裡？都報在五隂身上了，從五隂身上體現出來。五隂身是幻化的、不實的、虛妄的，那麽這些果報更是虛幻的、幻化的、不實的，都不是真實的法！

再比如善報，今世在世間當了國王，或者上天當了天主，國王、天主的寶座是不是幻化的？生活的宇宙、器世間、宮殿是不是幻化的？錦衣玉食是不是幻化的？所有的僕人、大臣、宰官、身邊的侍從，這是不是都幻化的？所有接觸的一切，這些都屬於善的果報，這些果報哪裡來？如來藏根據業種、根據因緣所幻化出來的。所以當國王、天主的善報就是幻化的、不實的。

再比如說被殺、車禍死亡這些惡果報，這些果報都是由五隂身來承受的，五隂身爲什麽被殺？爲什麽被關進監獄？爲什麽失去那麽多的財産和親人？這些都屬於惡報，這些惡報哪裡來的？都是如來藏根據業種，根據各種因緣幻化出來的假相，都是在五隂身上體現出來的。受了惡報，覺受就是苦受，這種苦受不是識心的受嗎？識心的覺受從哪裡來？如來藏幻化出來的，一切法不管善報還是惡報，都是如來藏所幻化出來的。沒有如來藏，一切法都沒有。

既然是幻化的東西就是生滅的、不實的、變異的、空的，那就不是我、不是真實的、也不是我所擁有的，就叫作無我。依據如來藏來說，全部是不真實的法，所以全部都是空幻的法。

七、衆生由於貪吃，付出的代價最大，果報最快最明顯的是什麽？

在地球形成的最初期，那時還沒有衆生，沒有人類。二禪天的光音天天人，飛行到地球表面，著地以後，看到地球表面厚厚的地肥，就覺得很好吃，由於好奇，每個天人都嘗了一嘗。結果由於這一口兩口的美味，天人身體變得沉重起來，有的不能飛了，有的飛不高不遠了，吃的越多身體越沉，越不能飛，於是這夥天人就留在了地球上，回不去天上了。他們人少，害怕寂寞，就喊來了天人其他同伴，同伴到地球上都品嘗了地肥，就都飛不回去了。於是，地球上的人類越聚越多，這些人就成爲了地球最初的人類。

欠誰的能行？貪什麽能行？結了緣業緣就會連在一起，緣分分不開了。有的人活著的觀點就是，能吃就吃，想吃什麽就吃什麽，不吃白不吃。這樣貪的結果是什麽呢？由於貪吃，就會被飲食所束縛，不得解脫，在欲界裡苦惱無量，因此貪吃得不償失。

八、意根無始劫以來的煩惱，熏染六識，使得六識不自覺地就造作業行（是意根指使的），業種又存入第八識，再熏染意根。這樣反複地熏，衆生真的是沒有解脫之日。衆生造起業來，不管不顧，天不怕地不怕，讓人看了心裡直打冷戰。菩薩能直接感受到各種業行將會受到什麽果報，那些果報受起來真是痛苦，即使地上菩薩也很難承受。

九、出了三惡道的衆生，由於愛欲所生。貪愛的後世果報，大多數去鬼道酧嘗業果，貪愛輕微的可以做人，可以升天。貪愛屬水性，水往下流，下就是三惡道。楞嚴經中佛說，可查佛經。有人大肆鼓勵學佛人貪愛男女，說是要結緣。緣是結下了，至於善不善，依佛意，沒有好結果，六道輪回，生死苦惱。

有個人出家不久，就被女朋友糾纏回去了，然後再出家，又被糾纏回去，如此反複七次，苦惱極了。你想解脫，她偏要糾纏你，不讓你解脫，生死冤家一個。一個人想清淨，卻被人糾纏不休，那個滋味，太煎熬難忍。有的人會說，菩薩應該慈憫於衆生，妻子兒女也是衆生，當然更應該慈憫。但是慈憫要適當，要適可而止。如果只單獨慈憫自己的家親眷屬和有緣人，把所有的時間精力都耗費在極少的幾個人身上，這幾個人根器又不夠好，以此耽誤自己的道業，那就不值得了。這種慈慜就是貪愛，不得解脫，不是佛所提倡的。

菩薩的慈憫，應該以慈憫大多數人爲主，集中精力修持出來，就會利益無量數的家親眷屬和有緣人，就會利益生生世世無量劫的父母妻子兒女，而不應該把主要精力放在當前的一妻一子一父一母上。小愛與大愛相比，微不足道，被小愛攝持，就會影響道業。菩薩的目光應該長遠廣大，要發願以自己的智慧之光普照全天下所有衆生，大慈大悲的心才是真正的菩薩心，小慈小愛只能障道，應當盡快捨棄。

十、什麽叫作謗

襍阿含經中記載，有外道或者某居士，向世尊的弟子請教佛法，弟子回答之後，就想：我這樣作答，是否符合世尊的法教，不會違背世尊、毁謗世尊吧？於是這位弟子就去請教世尊說：世尊，有外道問我佛法，我是這樣作答的，是否毁謗了您呢？世尊就說：你回答的正確，沒有毁謗我。從這裡我們應該知道，說話或者語言表達只要不符合事實，就是謗。弟子傳導的佛法如果不符合佛意，與佛不一致，就是謗佛。如果佛說某種法是如此，弟子說不如此，就是謗佛，也是謗法；對於佛說的法教，說個不字，就已經謗佛謗法了。

那麽謗僧也就很容易了，謗僧又分爲謗凡夫僧和謗得道的比丘僧和菩薩僧，前者的罪業還輕一些，後者的罪業就相當大，果報是不可思議的。你只要否定了比丘僧和菩薩僧，說個不字或者不是、不對，而事實不是如此，那麽誹謗罪就成立了。衆生往往都不在意這些，認爲否定別人沒有什麽過錯，輕易地就開口說不對或者不是，而這不僅僅是過錯的問題，而是罪業的問題，涉及到根本問題的往往都是地獄罪，後世就要領受自己誹謗勝義僧的極大惡報。當後世真受了惡報時，往往也不知道自己爲什麽得到這樣的惡報，於是糊裡糊塗地受報，再糊裡糊塗地造業，衆生就是這樣的愚癡無知。

十一、破戒的前提應該是已經受了戒，有了戒法，如果沒有受過戒就沒有破戒之說。破是破壞的意思，沒受戒，談不到破，但是惡業重的也有遮障。如果犯重戒要殷重懺悔，需要見好像才能消除惡業，有必要重新受戒。

犯重戒可以往生極樂世界，只要臨終沒有遮障。如果臨終一念，惡業的境界出現在心裡，隨即隨著惡業就要受惡報。臨終前要把心裡的念頭清淨了，不能有襍念出現，才能不去三惡道。得初果向和初果，也可以滅罪。就怕業障遮障不能得初果向。

佛給自己犯重戒和重罪的弟子，講實相，講五隂的空相，弟子不僅滅罪，也証得了實相。如勇施菩薩開悟之前，犯了邪婬戒和唆使殺人罪，佛講大乘無生理，就開悟証得實相。阿奢世王殺父，佛給他講五隂虛幻不實，就滅了阿奢世王的極重罪，得了無根信，沒有証得初果向，因爲罪太大了。如果不是佛給他講法，他連無根信都不一定能得到。但是如果阿奢世王殺母，那就不一定能滅罪了，也不一定能得無根信。

受戒以後犯戒，有個性罪，就是心性罪，還有一個戒罪，違背戒律的罪。沒有受戒的，只有性罪遮障，沒有戒罪的遮障。但不受戒，戒律不圓滿，道業無法增進，障礙証果和明心見性。

十二、明心見性的菩薩如果造作惡業，果位是否要失去

菩薩瓔珞本業經裡，佛說菩薩造作了有違菩薩之業行，三賢十地皆失。地前菩薩因煩惱未斷盡，偶爾也會因煩惱而造作惡業行；地後菩薩還有煩惱習氣未斷盡，也有可能會因煩惱習氣而造作些微惡業行，那些煩惱餘習很深細，不容易斷盡，一旦斷盡以後，就進入到八地，成爲八地菩薩了。可是八地以上的菩薩還有微細的無明，也就是非常微細的愚癡，對極其深細的佛法還有無知，到佛地才能全部斷盡。

普通衆生不斷我見，或者我見不斷盡者，還會因爲我見而入三惡道。衆生造業，就是因爲“我”，無數煩惱因“我”而來，因此有必要通過修行把我見斷盡，並且降伏我執。但是人我執斷盡，還有更微細的法我執等著我們都要斷盡。煩惱習氣也不可輕視，地上菩薩有煩惱習氣的現行，也是很難斷的，所以地上菩薩難免有過失，有微細的惡業行，如果有違佛戒，其菩薩果位也要失去。

所以我們學佛修行，每天要反觀自己的主要煩惱結縛在哪裡，然後著重來觀行解決，不能讓深重的煩惱障礙自己的修行。依據煩惱斷除與否和智慧程度，而分爲賢人和聖人，斷我見的初果二果人還是賢人，不是聖人，三果四果人和初地以上的菩薩才是聖人，地前菩薩爲賢人，因爲還有貪嗔癡沒有斷，所以其德行不足以爲聖人，真正的聖人、具足了聖人所有德行的，只有佛一人。

十三、問：下地獄受懲罸的是第幾識？其中有幾個識一起去地獄了？

答：意根與第八識一起下地獄，然後六識馬上出生，意識就發現：咦！我怎麽下地獄了呢？再然後，身識感覺被刑具懲罸的強烈疼痛，意識感覺無比的痛苦，六識全部感覺苦痛，意識就很無奈的承受各種痛苦的折磨，直到業報盡了，才能出地獄，但不知多少劫的時間過去了。無間地獄裡有寬廣的大鉄床，地獄多大，鉄床就多大，地獄是無邊廣大的，鉄床也無邊廣大；鉄床多大，色身就多大，所有的刑具全部同時加在色身上沒有空隙，全身各個部位都能感覺到刑具的殘酷折磨，痛苦不堪，疼死過去，馬上又清醒過來，再接著受折磨，誹謗三寶，就是如此下場。

誹謗三寶，包括有根誹謗和無根誹謗。有根誹謗，是指其人所說是事實，但是也有罪，所以佛陀爲僧人制定的戒律不允許在家人看，就怕在家人知道戒律而去指責出家人犯了戒律，這樣就誹謗了三寶。無根誹謗，是根本沒有此事說有此事，捏造事實，罪過更大，二者俱有罪過，所以大家不要說三寶的過錯，不管有沒有其事，都要懂得閉口，果報可怕，慘不忍睹。過去有人誹謗阿羅漢，阿羅漢就召集衆人，讓造誹謗業的人當衆懺悔，以消除那人的罪過，那人就當衆向阿羅漢懺悔，以消除自己的罪過。但是命終還是下了地獄受惡報，只是受惡報的時間短一些，如果不懺悔，很難從地獄裡出來，在地獄裡受的罪也非常重。

如果三寶中，有証得大小乘果位的聖賢人，對聖賢人造作了誹謗業，那個罪業有不可說之嚴重，無論是在佛法上的誹謗，還是世俗日常生活的個人行爲的誹謗，無論是否是事實，一律都是罪過無邊。出家人的身口意行，無論怎樣，都不能指責，否則罪業深重，必受惡報，尤其是得道的出家人，更不能指責其身口意行一點點過錯。煩惱極重的人，離三寶近住，未必是好事，因爲煩惱極重的人，對誰都能造惡業，他不管對方是誰，都是無所顧忌，控制不了自己，因此這樣的人，還是離三寶遠一點好。

十四、聖人所爲，未得道人不能盲目跟隨。智慧不同，用心不同，結果就不同。未明心地之人，不見無相之相，不知無生之理，見法實有，不知究竟。明心之人，知法無生，相本非有，虛妄不實，誑惑人眼。見相實有，即有業行，見相非相，業行也妄。心智不同，業果不同。昔有道人，把諸佛菩薩的名號寫滿内褲，穿在身上，有一愚人，見已便學，幾日之後，吐血而亡。

聖心不學，單學其相，不知其有獨特用心，衆生因愚，害己不已。昔有丹霞禪師，爲度執相之人，而用獨特手段，火燒木佛。道人心中，實証無生，無有四相，也無一切相。木佛非佛，無有捨利，有無捨利，都非真佛。真佛無相，火燒不著，水淹不著，風吹不著，石打不著，山壓不著，啼唾謾罵，侮辱誹謗，皆也不著，即使上帝，無奈其何。衆生蠢蠢，莫學丹霞，木佛石佛，以像示人，心存恭敬，福即增長，若能禮拜，其福無邊，折倒慢幢，摧伏己心。精進修行，早悟無生，識得己心，即是佛心，見性成佛，不由於他。

十五、末法時期衆生心思浮躁，而有的人恰恰要順應衆生浮躁的心理，取悅於衆生。如果一點也不與衆生的惡習相逆的話，那麽如何扭轉衆生惡習，如何讓衆生得到解脫？衆生不僅貪婪，也愚癡，非要舔刀尖上的那點蜜，最後得到的是什麽？沒有人去考慮。多數人只顧眼前的一點點所謂的利益，卻冒著去三惡道的風險，看似膽大，實則是因爲愚癡，目光短淺，不能爲未來久遠的大利益著想。

大多數人其實都是爲個人利益著想和打算的，做出的事情，卻讓自己不僅得不到利益，往往還會失去已有的利益。可是卻沒有人想到這一點，也看不到這一點，因爲什麽？因爲無明愚癡，因爲煩惱遮蔽了自己的雙眼，看不清自己，看不清真正的利弊得失。

對於因果，很多人並不真正相信，總是存著僥幸心理，以爲因果都會落在別人的頭上，不會落到自己身上。所以就爲了自己的利益，而說他人如果不聽從自己的安排，一定要有某種惡果報，卻不知自己的惡果報即將到來，自己正在造惡果報的因。我初學佛讀經書時，看了一些因果方面的真實故事，相信因果真實不虛，身口意都小心造作。可是現在的學佛人，根本不讀佛經，不知道佛經都在講什麽，因此心盲不懂因果。

現在網絡發達，造惡業比從前要方便得多，手指頭動一動，惡業就傳播於全國各地，真是令人唏噓不已。沒有人警覺到自己動手指頭之後的惡果是什麽。無知者才無畏，心被堵塞，盲從他人，不知善惡，造下了大惡業，不知悔恨。有些人造惡業是被人唆使教唆，自己並不知情。比如被人告訴說，你這樣去做，沒有事，因果由我擔著，你只有善果，沒有惡果，於是有些心盲者就相信此人所說，以爲此人真能替自己承擔因果。殊不知因果來臨時，各有各的果報，根本不能互相替代，即使是親生父母，也無可奈何。

十六、生死流轉的業緣就是貪愛

因果命終顯現，猶如鞦後算賬，當然也有夏天就算賬的，業果非常大的時候，果報就會早熟，不到鞦天就算賬。每個人在臨終時，如果内心是貪念，無論是貪家親眷屬，還是貪人間生活，貪財貪情，都要去鬼道受生。如果臨終一念是嗔念，無論嗔什麽，比較嚴重的，都有可能去地獄受生。

所以如果把希望都寄托在臨終，以爲自己臨終能念佛，能保持心地清淨，那是非常不可靠的，臨終指不定會有什麽情況發生，指不定自己是什麽心念。如果平時的心念都把握不了，臨終四大分解，業障再現前，冤親債主來討債，極大多數的人隨著業緣起心動念而去三惡道，保証不了不入三惡道，福報非常大的業行例外，可以升天享福。

能保証不入三惡道的，一是斷我見，二是明心見性，三是觀無量壽經中地觀成就。念佛預知時至都不保靠，到臨終時念佛心不專一，誠心不夠，佛就不會來迎接。百分之九十多的學佛人，臨終時都去了三惡道受生，其中大多數還是去了鬼道，因爲百分之百的人都有貪心，都沒有斷除貪欲。斷除貪欲的情況就是斷我見之後，生起初禪定，在定中斷除貪欲和嗔恚，除此都有貪欲心。但是初果和二果人即使有輕微貪欲心，因爲斷了三縛結，就不會去鬼道受生了，只能到欲界天或者人中受生再接著貪，或者再慢慢斷貪。

六道輪回就是這樣的無情，不講情面。沒有真修實証，命終撇爾隨業緣而去，隨著貪念而去，沒有選擇的餘地，因爲平時沒有訓練，也沒有訓練成功。只有斷我見之後的人，才是訓練成功之人。

但是沒有真正斷我見明心之人，仍然沒有訓練成功，仍然沒有斷除三縛結，仍然要隨著貪念而去鬼道受生，不可避免，尤其是違犯五戒菩薩戒的人。無數學佛人都不自覺，還是每天貪吃貪穿貪住，喜歡享受，喜歡所謂的自在，喜歡風光，喜歡舒適，喜歡琴棋書畫各種藝術，這些喜歡就是煩惱結縛，綁縛自己在六道裡，就是心病。每個人該享受的都享受了，活一輩子並不吃虧，沒有虧待自己，可是後世怎麽辦？是現在享受重要，還是後世免除三惡道苦受更重要？

還有一些高大上的修行方法，說吃肉時不作吃肉想，吃肉時真不作吃肉想的，已經轉了心地的人，濟公和尚算是一人，其他人有幾人能做得到？既然對肉不感興趣了，爲什麽非要吃肉不可？讓畜生少死一隻不好嗎？臨終的時候，肉的主人來討債，是否有能力不還債？

十七、因果這個東西，要來的時候，誰也阻擋不住，任他有多強大的勢力，誰也對付不了因果。喜愛攻擊別人的人，敢誹謗三寶的人，因果來得非常快，如洪水一般勢不可擋。明了因果，我們心裡太平。

十八、凡夫也應該如菩薩一樣畏因

因果，因很細小，果會無限大，菩薩懂因果因此畏因，凡夫不懂因果只是畏果。菩薩害怕種下不好的因，以免得大惡果，而凡夫得到大惡果報來臨時，才覺得這個命運是可怕的，雖然覺得可怕，仍然不會覺悟，不知道可怕果報是因爲自己一個細小的心行造成的。

十九、一個學佛修行之人，應該善於自責其心，應該常常反觀内心，發現不如法之處，就應該自責其心，把心導正，向於正途，遠離貪嗔癡煩惱，遠離無明。應該常常思惟，究竟是自己的道業重要，還是自己的不如理覺觀重要，還是世俗法的貪嗔癡業行重要。應該常常思惟，自己在世俗法上所謂的利益，是不是長久的，是不是真實有的，是不是要消失的，是否真有什麽利益。修行人就應該經常自問，自問之後，才能覺悟，才能有定力，才能出生智慧，才能從世俗法中解脫出來。

搞了無量劫的世俗法，每個人無量劫來在世俗法中究竟得到了什麽？無量劫的貪愛，換來的究竟是什麽，除了生死苦，還有什麽？有智慧者，真應該常常反思反省，之後才能看透生死的本質，不再貪戀生死惑業，才有力量走出生死苦輪。

二十、爲什麽學佛人越學越有磨難

進入佛門學佛的人，都是有善根的人，不是一生一世幾生幾世才開始學佛修行的，修行時間是按劫計算的。對三寶信心具足，對自身信心具足的人，可能已經修了十萬劫之久了，如果進入十住位修行菩薩六度的人，已經遠遠超過十萬劫的修行時間。

大多數人學佛是有些因緣才進入佛門的，或者身體有病苦，或者諸事不順利。學佛一段時間以後，病苦減輕，事情順利，就感覺學佛很好。當對學佛信心具足的時候，會出現各種障緣，各種事情會不順利，身體出現疾病等等狀況。衆生無始劫以來一直造業，業障非常深重，剛學佛時，會有護法和菩薩們來護持著，不讓嚴重的業障來阻礙學佛，因爲這時候，還承受不了這些業，業報的出現會讓衆生退失信心。等修了一段時間，能夠承受一些業障時，護法就不會再遮擋業障的現行，承受不了的業障還是會遮擋一點的。這樣的話，學一段時間就發現，自己的業障現前了。

不順利還有一個重要的原因，就是由於修行非常得力時，後世應該受的果報，今世就提前受，提前受就是重罪輕報，惡的果報越提前受，其報越輕，善的果報越往後受，其報越大。這與到銀行存款的道理是一樣的，存款是有利息的，佛法上叫做孽息。存款提前取，利息就少，惡業就輕，善業也輕，所以要惡業提前受，越提前越好，善業要往後受，越往後越好。如果能過得去，善業盡量往後受，那樣果報會非常大，銀行存款會越來越多，相當於利滾利。

衆生造業的業種是存在如來藏裡的，如來藏就像銀行，這個銀行，存款利率是相當高的，最低是一百倍，最高是無量倍。所以種一點善法就可以升天享福，種一點惡業就要下地獄受苦。而且如來藏這個銀行永遠不會倒閉，業種不會丟失，就是說善業惡業的果報誰也媮不去搶不走，只有自己受，別人替代不了。金剛經第十六品佛說一個人受持金剛經以後，先世造的罪業，本來會讓他墮落惡道，如果有人輕賤他，他的先世罪業就消滅了，只受到被人輕賤的果報就報完了，這就是重罪輕報。

所以菩薩明心見性以後，三惡道的業消滅，但還會有各種磨難，都是重罪輕報，在人中受苦，永遠不下三惡道受報。那麽修行修到一定時候，各種能夠承受的業障就會逐漸出現，這是好事，總比後世受更大的業報好得多。這些業報受了以後，障緣減少，以後的修行就很快了。

這些業障有些是由護法來掌握控制的，他們在照顧著修行人，有時會遮擋業障，有時就不遮擋，或者遮擋一部分，另一部分不遮擋。所以我們學佛修行，每天應該要給我們的護法神回向，希望他們都能明心見性，道業不斷增進，護法功德圓滿殊勝。我們自身遇到障緣就不要抱怨，也要盡量少享福，少從如來藏銀行裡提款，那些善款不會丟失，提出來享受就沒有了。而且如來藏銀行裡存款越多，我們越富貴，修菩薩道的資糧就越多，在成佛這條路上，走的就越快。讓我們修學佛法的資糧越來越多，道業增進越來越快！

二十一、什麽人能免三惡道業

只有真正斷我見真正明心斷三縛結的人，才能保証不去三惡道。如果沒有真正斷我見，而只是心裡認爲五隂無我了，三縛結不斷，三惡道不免。弘法度衆生的心是可貴的，但是自己沒有修持出來，也不能把衆生度得出離生死，自己的道業也耽誤了，一旦煩惱愚癡業種現行出來，直接就是三惡道。因果一個是在於發心，另一個也在於事實。

自己沒有得度先度人者，發的雖然是菩薩心，沒有真正的道行，後果也可畏。自己能夠免除三惡道了，再出來弘法度衆生，犧牲個人的道業，那就無所謂了。有的人會說，我斷我見了，我明心了，能免除三惡道了。但是是否真正斷我見，是否真正明心，那可不是由自己說了算的，也不是由哪個給印証的人說了算的，因果自有道理。

有的人說持五戒不犯就能得人身，可是無色界天的天人八萬大劫心清淨，一絲惡業不造，命終時無始劫以前的惡業成熟，直接下地獄。欲界天的天人色界天的天人也如是。今世不造惡業，無始劫以前都造過大惡業，有極多的惡業還沒有受報。命終一旦那些惡業緣熟，即隨業流轉，根本沒有自主能力。只有真正斷我見斷三縛結，才能消滅三惡道業。但如果再造大惡業，仍然要去三惡道受報。