第五章 心所法與種子的關係
一、心所法就是心的運行行相
心所法就是心的運行行相，也就是心態、心念、心行、善心、惡心、不善不惡心、定心、散亂心、智慧心、煩惱心、無明心等等，範圍非常深廣。幾個識心的這些行相運行出來時，第八識就會隨時隨地記錄收存下來，成爲了種子。這裡的種子是指業種，不是指七大種子。
在身口意運行時，七個識的心所法構成的心行都要記錄在第八識裡，成爲業種。當第七識意根不與六識在一起運行時，意根的心所法，還能成爲業種嗎？意根單獨的詛咒發毒誓，有人真受害了，這個能成爲業種嗎？意根入到親人夢裡求救等等，入到冤家夢裡恐嚇人，要死去的人意根來見自己等等，這些都能成爲業種嗎？無想定滅盡定裡，意根的心行能成爲業種嗎？無想天的天人的入定情況，能成爲業種嗎？昏迷沒有六識，這個情況能成爲業種嗎？屬於受報否？一天睡眠十多個小時，這時都沒有六識，能成爲業種嗎？屬於果報否？天人不用入胎，人必須入胎，入胎屬於果報嗎？能成爲業種否？住胎時間長短屬於果報嗎？能成爲業種否？
以上的各種情形，各種心行，都是業，都會成爲業種，都有果報。十二因緣法第一個鏈條：無明緣行，意根最初的無明雖然不是業種，但是意根因爲無明，起心向外攀緣，想要明了什麽法，於是如來藏隨順，就共同造就了宇宙器世間，之後每個人的如來藏又造就了五隂身，這樣業行就出現了，之後就有業種收入如來藏裡。所以只要意根一動，心業就出現，業種就形成了。
二、意根單獨的心理活動屬於業行也存種子
修淨土者在娑婆世界修行得力，意根與如來藏到極樂世界化現蓮台，這是業種；業種成熟，死後到極樂世界蓮花裡化生，這是修行的果報。修行時存下了業種，種子成熟，到極樂世界受善報。意根離開意識在極樂世界促成蓮花台的出現，這也應該屬於業行，也屬於修行的果。但這個果最終能不能得到，還要看因緣，看種子能否成熟；如果修行退步了，不成熟的種子就枯萎了，極樂世界的蓮台就消失，臨終不能往生。
睡了一宿覺，早晨一醒過來，意識想通了一件事，明白了一個理。這一宿當中意識沒有出現，完全是意根自己單獨的思想活動，結果想明白了一件事，意識出現時就明了了這件事，這也屬於業行，也存種子，也有果報。如果意根這一宿都在念佛、念咒，或者是一宿都在參禪，即使沒有意識出現也是修行，而且是最好的修行，最成功的修行，屬於業行，也存種子，也有果報。但是意根單獨所作的思想活動和參究活動，都是從前與意識一起修行，受意識熏染的結果，所以意根單獨的業行，也屬於果。
如果意根半夜跟人討論佛法，也能增長智慧。如果半夜去找觀世音菩薩請法，觀世音菩薩還耐心解答了，醒過來以後，意識就明白了，就得到佛法的甘露了。如果得大病了，意根半夜去找仙人或者是菩薩討葯吃，吃了以後，第二天醒過來病就好了，這屬於業行，存種子，也有果報。
三、業種與心所法的關係
如來藏了衆生心行，是指了意根的心行。當意根心行現起時如來藏才能了知，並爲其出生前六識的種子等等。一切法都是由意根作主促成的，意根不抉擇造作，六識就不出生。所以如來藏一定是配合意根的，一定是了知意根心行的，之後才能出生六識完成意根的心行。如來藏在一切法的運作中主要是和意根的互動，同時也隨順業種。業種成熟的時候，不管意根是否需要，是否喜歡和厭棄，如來藏都會把業緣現行出來。
業種就是心所法運行的記錄，身口意行就是心所法，一切行爲都是心所法。心所法清淨，行爲就清淨，業種就清淨。心所法改變，業種就改變。身心相應，比如嗔心所法出現，身體發生變化；輕安禪定心所法出現，身體發生變化。心所法是誰來改變的？是心所法改變了心所法自己，自己改變自己，不是佛改變自己，不是如來藏改變自己。所以修行無論如何都是自己修，不要指望誰人能代替，覺得加持一下就登天了，不是這樣。
四、意根能否使如來藏把法寄存在很重要或是不重要的處所？
問：有人說：意根親自經歷後想要攀緣的某一個法，由於意識沒有極強烈的意願想要記住，意根依循意識的判斷，就不會使如來藏寄存在很重要的處所，於是時間久了以後就忘了。意根能否使如來藏把法寄存在很重要的處所或者是不重要的處所？
答：如來藏無形無相，裡面沒有處所，祂也沒有裡外。六識造作形成的業種是無形無相的信息，同樣也不能有形相和處所。如來藏裡既然沒有處所，當然就更沒有處所重要與否之說了，如來藏也不能了別業種和業行的重要與否，祂沒有這種判斷能力，也不能分別哪個法重要與否。那麽業種的收存就不可能是按照法的重要與否來收存了。退一步來說，即使如來藏裡有重要和不重要的處所，也不是意根使得如來藏按照法重要與否來存種子，這與法理不通，與如來藏法爾如是的自然任運的存種子之理不通。
事實上，五隂身心所造作的一切法，如來藏不加鋻別的隨時都要存入心體中，業不同種子就不同，心行不同種子也不同，種子成熟的時劫也不同。什麽叫作心行不同呢？就是說意根和意識在法的運行中的表現，有否貪嗔癡煩惱心所法，是有心還是無心，是故意還是不故意，思想觀念是什麽，是否執著，是否厭離，是有智慧還是無智慧，是定心還是散亂心等等，不一而足，總之就是幾個識心的心所法。六七識心行不同，對法的關注不同，用心不同，形成的業種就不同。通俗點說，業種就是心的行爲的記錄，心行不同，記錄當然就不同了。
另外一方面，對所經歷的法，意識有時候是用心想記住，關鍵是還要看意根是否有心想記住，意根不想記住，無論意識如何想記住都沒有用，最後都記不住。記住與記不住都存種子，但存的種子卻截然不同。能分清意根與意識的主從關係，就不會把意識的作用抬這麽高了。
五、意根對業種的了別
如來藏緣到成熟的業種，就會實現業種，使得果報現前，那麽沒有成熟的業種，如來藏能不能緣？當然能緣，能了別得到。俱解脫的阿羅漢的神通能知衆生八萬大劫前後的事情，這麽長時間以後才能發生的事情，阿羅漢爲什麽能知道？因爲阿羅漢的意根隨著自己的如來藏了別到未來世才能成熟的業種，意識隨著意根也就能了別到未來世的業種現行情況。有神通的地上菩薩所能了知的事情，要遠遠超過阿羅漢，比八萬大劫這個時間範圍還要大，佛的神通道力比菩薩們還要殊勝無比，能知道一個無量劫兩個無量劫之後的事情。比如佛爲八地菩薩授記一個無量劫以後的某時成佛，偶爾也爲初地菩薩授記成佛。
佛菩薩阿羅漢是如何了別到這麽久遠以前或者以後的事情的？這都是禪定和智慧相結合的結果。佛菩薩和阿羅漢是哪個識心知道久遠劫以前和久遠劫以後的事情的？是意識知，意識是從意根那裡知道的，意根是從如來藏那裡知道的，如來藏是了別業種知道的。但如來藏知的内容與六七識知的内容有所不同。
佛如果觀察衆生，能觀察衆生三個無量劫以前的經歷，甚至無數個無量劫以前的經歷，這是怎麽回事？久遠劫前所發生的事，如對目前，就像看著眼前正在發生的事一樣，這是現量觀察到的，是現量境。包括久遠劫以後發生的事，如對目前。久遠劫前發生的事，那個業可能早就消失滅亡了，久遠劫以後要發生的事，業種遠遠沒有成熟，佛是如何知道的，是哪個識心知道的？有的業種還沒有形成，業行還沒有造作，佛是如何知道的，菩薩是如何知道的，阿羅漢是如何知道的？
一個外道有神通，也能知道一兩年或者幾年以後發生的事，業種同樣是沒有成熟，他是哪個識了知未來的事情的？算命先生也能知道臨命終前要發生的事情。沒有神通的人，如來藏也能緣沒有成熟的業種，意根依如來藏能知道未來世將要發生的事情，只是意識無法從意根那裡知道。
八地菩薩才能六根互通，俱解脫的大阿羅漢能六根互通。普通的神通離六根互通差得極遠，但也能知未來世的事情，這個知是意識知，那麽意識能知未來世沒有成熟的業種嗎？意識顯然不能知業種，不管是現在的，還是過去和未來的。但是意根依如來藏的見大作用可能就會知道，意識依意根就能知未來世的事情。楞嚴經中佛說意根默容一切法，容就是容納容受，一切法就是如來藏所見的全部法，意根隨之都能見。
意根是如何見的呢？這個見是意根的五遍行心所法的功能作用，如來藏見業種也是五遍行心所法的功能作用。如來藏觸業種以後，就了別到與業種相應的業行和業果，然後把這些法呈現出來，意根依於如來藏，就觸作意這些法，之後是接納領受這些法，再之後就取著這些法，最後生起思心所法，對這些法進行抉擇，生出一系列的反應。當初用善惡心所法、五遍行心所法和五別境心所法造作業行，落下種子，最後用五遍行心所法了別業種和業果，再用五遍行心所法承受業報。心所法與種子的關係，即是如此了別與被了別的關係。
六、意根欲心所法的推動作用
業種，是意根欲有所作之後如來藏配合出生六識造作形成的，但是有很多法的出現，並不是由意識推動出來的，完全是由意根單獨推動出來的。比如說在五受隂沒有出生之前沒有意識，是意根促使如來藏出生宇宙器世間這個生存環境，再出生五隂身，之後才有了意識，才有了五隂身的行爲，才有了業種出現；在睡著醒過來之前沒有意識，是意根想醒過來，之後才能醒過來；在昏迷的時候沒有意識，是意根根據身體狀況想醒過來，之後才出生六識醒過來的。
在母胎裡最初沒有意識，是意根想投胎就投胎，想住胎就住胎，想出生就出生的；在無想定、滅盡定裡沒有意識，是意根住於定中，再出定才有意識的産生。在這些沒有意識的情況下，意根都有所欲，以此欲推動了一切法的出現，凡意根所經歷的事，都有如來藏記載存種子，對後世都有影響，有神通的人都能了知到。
七、修行是修心所法
身心互相影響，互相關聯，關係緊密，甚至是刹那刹那都在互相牽制。三個能變識刹那刹那改變著色身，色身也刹那刹那地影響識心的覺受和想法。
佛說，如來藏中七大種子永遠是清淨的，不善不惡，不管這些種子幫助衆生造作了什麽善惡業，回到如來藏中仍然是絕對清淨的。衆生是由清淨的七大種子構成的，只不過識心的心所法不清淨罷了，身心顯現出來的善惡都是因爲心所法引起和造作的。修行其實就是修心所法改變七識心，不是修七大種子，不是修識種子。心所法有明也有無明，有善也有惡，最初時都是無明，最後都是明。中間的過程就是修道修心的過程。從心所法上能了解衆生的心行，從心所法的變化上，能了解衆生修行的程度和心行轉變的程度。意識發生變化以後，讓意根也發生變化，身心立時就發生變化，身心轉變主要是意根轉變的結果。修行出現禪定時，身體立時就發生變化，所以禪定一定是意根有定，意根心行轉變了，不再嚴重地控制色身和攀緣境界，禪定出現，色身就改變。
八、習氣是有種子的
某種事情經常做，做習慣了，以後遇到類似的事，就會不知不覺的去做，不做不行，這叫作習氣。習氣在意根，意根習慣做的事，就有習氣現行出來，意識對意根的習氣往往不知不覺。習氣分爲好習氣和壞習氣，壞習氣屬於無明煩惱，意根無始劫以前就存在著無明煩惱，叫作無始無明，它沒有種子。可是意根無始劫以前卻沒有煩惱習氣，因爲沒有五隂身的造作，也就不能養成習氣。後來出生五隂身以後，意根利用五隂身不斷的現行無明煩惱，也就形成了習氣，造作的無明煩惱就形成了種子，因此習氣是有種子的，無始無明卻沒有種子。
五隂身生生世世在世俗界的運作中，不斷地增加和減輕無明，使得無明習氣就要不斷的增強和減輕。所以在佛法的修學當中所斷的一切無明煩惱，都是以斷意根的煩惱爲主，煩惱一斷，意根的煩惱習氣以及六識的枝葉煩惱就會慢慢隨之消失殆盡，但這有一個過程，實際上在修行過程中卻是意識先降伏和斷除煩惱，因爲意識明理快，明了正理就能修証自心，意根煩惱習氣深重明理慢，修正自己的時候也就很困難。所以意根不降伏和斷除煩惱，意識的煩惱斷除之後還會依意根再生出來。修行就是要斷除意根的所有無明，增長意根的明，無明斷盡，明到極限，佛道成。
九、意根與意識合作中的秘密
意根與意識合作中有很多秘密要去挖掘，不是像世間流傳的那樣簡單。在諸法的運作過程中，在意識與意根的合作過程中，意根對諸法對意識的心行和了別，勝解與不勝解，存的種子是不同的，意根有心和無心，存的種子也不同，意識佔主導和意根佔主導，存的種子也不同，意識知道的而意根沒有証得其存在的種子，與意根同意識一起証得其存在的種子也不同。佛法非常精細，不是像世間大衆流傳的那個樣子，只有智慧深細的人才能捋清其脈絡，智慧不足的人不要隨意下結論。
