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第九章  禅定和色身气脉篇

一、为什么说静坐一须臾胜造恒沙七宝塔？

若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔，这句话是有一定道理的。为什么这样说呢？因为建造恒河沙一样多的七宝塔，这仅仅是财布施，虽然能得福无量，不可述说，但是只是施者个人得福，不涉其他众生，而且福终有享尽的时候。况且这只是单纯的福德，在其中没有智慧功德，不能断除无明烦恼，从而得解脱得大解脱。功德是智慧成就，能断除无明烦恼，得解脱得大解脱。福慧二者都圆满成就，才能成就一切种智，缺一都不能成佛。

禅定是修身修心的最有效途径，静坐本身不仅能生定福，同时也有功德受用，不仅静坐者本人有功德受用，还能影响周遭的其他人，所接触的有关联的人都会有功德受用。因为众生之间身和心是有一定的磁场效应的，能互相渗透和影响，好比冷水和热水的关系，最后结果是冷热水互相综合，热水的热量渗透进冷水中，使冷水变暖，也能融化坚冰。有禅定有修持的人相当于热水，没有禅定没有修持的人，或者是修持非常浅的人相当于冷水和坚冰，结果有禅定的人的功德无形当中就传导给了没有禅定的人，让那些没有禅定、没有修持的人也能感觉到身心愉悦，烦恼减轻，心地柔软，甚至能消除业障和苦恼。

当然热水的热量传导给了冷水和坚冰，热量就会有所消失，会变冷，有禅定修持者身心会感觉很累，烦恼会有所增加，病苦也有可能会增加，这样使得修行功力减弱，需要付出更多的代价才能保持原来的身心状态，或者再加深禅定和修持。所以修行人要选择好修行场所，选择好所处的人群，远离业障很重之处，如果能避免人群是最好的了。谁都需要善友，如果没有善友，只好一个人独处。

但不是说离开人群，众生就不受其功德影响了，还是有影响的，只不过原来把功德传递给了身边的极少数人，等到周围没有这些人的遮障了，其磁场和能量就会传递得更远，受益人会更多，没必要让几个人遮挡了众多人所需要的阳光和温暖。修持功力非常大的人可以影响周围百里、千里、万里，可以影响一个城市、一个省、一个国家，甚至能影响全球，和整个佛教界，关系着佛教的兴衰和存亡。一个团体无论大小，有这个人在，团体就会祥和、兴盛，团体里一旦没有了这个人，业障就压不住了，于是是非纷争频频出现，就会逐渐衰落。

静坐一须臾，止息了是非纷争和杂念，身心都静下来了，净化了自身和周围的磁场，人畜、飞鸟和鬼神都会感觉瞬间的祥和和安乐，瞬间止息了热恼。这样的福德和功德不可述说，建造恒河沙一样多的七宝塔也不可与之相比。尤其是在如今的末法时期，众生普遍贪嗔痴烦恼炽盛，业障恒流，灾难四起，苦难交加，如果能止息一须臾的烦恼，其功德不可述说。当然这是指正定，邪定只会有负面的影响力，因为心邪，心的影响力在无形当中也很大。

二、背诵的原理

把楞严咒念诵到非常快的速度，背诵基本上就不困难了，这是为什么呢？因为念诵是意识的功能作用，记忆是意根的功能作用。当意识能非常熟练的念诵了，意根也就随之熏染得差不多了，这时候如果念咒能达到非常快的速度，不但意识没有杂念和妄想了，意根也没有杂念和妄想了，能专一地熏习咒语，自然而然就能把咒语记住了，从而让意识能熟练地背诵，不用特意的练习背诵就能自然背诵。

而专一就是禅定，剔除杂思杂想，把所有的精力集中在一件事上，没有干扰，这件事就能做成功。所以有禅定能成办一切事，慧也就会出现了。意根与禅定二者和合能成办一切事，一切法的成就离不开意根和禅定。所以禅定主要指意根主帅的定，六识侍从要随主帅同进退同定止。遇到一个问题，意根如果能够深深地专思，不顾其他一切法缘和境界，定力迅速地增强，就有可能达到问题的根源，智慧涌现。

快能出现禅定，慢同样也能出现禅定，慢慢读诵咒语，以至于非常慢的时候，这时候也会非常专一，意识没有妄念，意根也没有妄念，能专心地受意识熏习，咒语慢慢进入意根心中，就把咒语记忆在心里了，之后就能背诵。非常快速的念咒和诵经，与非常慢速的念咒和诵经，两种方法都有利弊，快也许会出现散乱，慢也许会出现昏沉，需要随时调节。两种方法应用的场景不同，什么场景就要用什么方法，需要每个人自己亲自体验，灵活掌握，才能达到最佳效果。

三、修出甚深禅定所出现的状况

问：最近这些天出门时，不能听见动静，有半个月多了，无论在家或者出门要是不小心就会被声音吓一大跳，头两天特别严重，就觉得这个身体要飘似的，掌握不了平衡，身体不受控制了似的，头顶好像有个洞往里钻风似的。一般我都不敢出门，怕受惊吓，女儿说我都不理她们了，还说看着我就好像走了魂没有精神似的，还带我去医院查了一下并没有什么问题。在家房间里打坐观法义就好多了，但有时候心里感觉发慌。以前没有这样过的，我这样是不是哪里出了问题了？

答：你可能不懂身体气脉运行的事情，也不知道气脉是否通过了身体前面的任脉，通过了后背的督脉，最后在身体前后循环一圈进入了身体的中脉，气要从头顶冲出去了。在头顶百会穴即将打开时，头顶很软，也怕凉，就会感觉有风灌入头顶。身体有轻飘的感觉，那是因为禅定改变了身体粗重的人类的四大，使得四大更微细，接近于欲界天人的色身，修出初禅定以后，身体四大会更微细，身体更轻飘，接近于色界天人的色身，修到四禅定的时候，因为身体四大变得极其微细，感觉特别轻飘，就会飞行上天入地，有了神足通，同时心也极其微细，就会出现他心通。

你现在这样属于内心极静的状态，丝毫不关注外界，心外、身体外的境界都不能关注了，只住在内心世界里，所以外界一有动静就会受惊吓。这个时候尽量不出门，躲避着人，免得受惊吓。头顶开了以后，还有一些事情也需要躲避着人，这时候都要小心保护好自己不被惊吓到，有事尽量让别人去办。

你的禅定三昧已经很深了，以后还会再加深，只要知道这些都是禅定境界，心不着相，就随缘住定，什么也别在意，就没事。因为你对这些事情不清楚，心里没有底，所以才会感觉发慌。

四、如何减少魔难？

问：于禅定中已然摆脱了肉体之束缚，静思万法虚妄之性体，舍空与识，离内外二境，而缘无所有处，心内空无所依，诸想不起，安稳寂静，这是典型的四空定之无所有处定，禅定第七层高度！太玄了，有哪位已达这种圣境？

答：这是纯粹的四禅八定境界，不是圣人境界，因为不涉及解脱智慧，既没有断我见的智慧，也没有明心见性的智慧，纯粹的禅定境界还在佛门之外，所以叫作外道定。佛世时的外道们有不少人都有这种定，禅定在那时候根本不稀奇。现在的外道们早已经修不出较深一些的禅定了，所以如今才叫作末法时期，末法时期连外道都不专业了，佛法怎么能昌盛呢？佛之所以在二千年前在印度降临，就是因为众生的善根成熟了，很多人都追求解脱，却不知道如何才能解脱，都以为禅定才能使人解脱生死苦，于是纷纷修定，精进不已，成为了佛法之外的外道。佛怜悯世人，才降生世间，洒下甘露，消除众生苦。

如果现在有一个人修出了无色界的四空定，并且有神通显现，众生知道了就得疯狂崇拜。而这个人如果别有用心想统治佛教，搞一些别的，笼络众生，一般人真就抵挡不住，无可奈何，连看破都做不到，哪有能力去破他？后世如果有这种魔来扰乱佛法，只能是具有四禅八定和大神通的菩萨来破他，以保护众生不入魔道。佛在经里说过，一切外道非登地大菩萨能破，八地菩萨能破一切外道，八地以下至初地只能破一部分外道。凡夫只能对外道对魔顶礼膜拜，没有智慧看破。 

五、烦恼和禅定的关系

问：是否是修到一定程度，对外界比较敏感了，容易觉察到别人的微妙恶意，就容易发脾气呢？

答：因为你本身身体气机不畅，气血淤堵不通的原因，导致情志不舒，就会产生负面情绪，看别人就会误以为别人有恶意，实际上不一定，这是自己内心情绪的投射和反应。因为情志不舒，遇人遇事忍不住就想宣泄情绪，所以容易发脾气。有些人有些时候性格脾气容易受身体健康情况的影响，身体健康心情舒畅了，什么坏情绪和烦恼都会消失了。

同样的道理，人在快乐中才能心胸豁达，才能断除烦恼，而禅定恰恰能产生快乐，能让身心舒畅愉悦，因此就能让烦恼断除。定的深度层次不同，所产生的快乐程度也不同，断除的烦恼层次就不同。未到地定和初禅定是不同层次的定，一个在欲界中获得，一个在色界中获得，在欲界未到地定中获得的快乐程度低，所断除的烦恼程度就浅，在色界初禅定中获得的快乐程度高，断除的烦恼程度就深。

为什么众生在证果以后修到初禅定，才能断除贪嗔痴根本烦恼呢？这是因为初禅定是一心喜乐定，人处于此定中，内心非常喜悦而快乐，因为那种超越欲界人间贪欲的乐，就把人间的贪欲、嗔恚、愚痴烦恼都抛弃了断除了，这样就证得了三果。

在未到地定中虽然不能断除贪嗔痴根本烦恼，但会断除欲界里一部分见思烦恼惑，能够断除我见，得初果和二果。所以小乘的果位，不仅与无我的智慧有关，也与禅定和断烦恼有关，有定有慧决定了烦恼必能断除，烦恼与有无定慧关系密切，有定有慧则无烦恼，无定无慧则愚痴生烦恼。所以说断我见证果了，那些见思烦恼惑也就消除了，身口意行清净了，就不再去造作比较大的恶业，重大的恶业更不会再造作了。只要一个人仍然在世间里造作比较大的烦恼恶业，身口意行染污，就可以断定，此人没有断我见，没有大小乘果，更不可能是地上菩萨，不管他嘴里讲法讲得有多么的天花乱坠、头头是道，只要言行有亏，染污稍微重一些，就可以断定此人为凡夫。所以破邪显正，不是一般人能做的，普罗众生没有能力破邪显正，不成为帮凶已经很不错了。众生只有多增长见识，增加理智，少些情绪，少些无脑式的崇拜，给魔的方便就少些，众生就少一些魔难。五、

六、如何对待身体气脉问题

气脉在头部，造成头痛、牙痛、眼睛痛，该如何解决呢？

耀灵的解答：如果气实在沉不下来，可以把注意力放在心窝，或者放在背后命门中间腰椎上，观想腰椎处的白骨，或者把注意力放在左脚大脚趾上。其实要是真的观白骨观，心自然的放松了，肯定气沉的下来。再后面最好只守“凡所有相，皆是虚妄”正念，其他一切别守，自然万缘放下，一念不生，气脉会通得很快。你把这个身体彻底放下的时候，它就会很快自动康复。

如果你存有“我想让身体舒服一点”这样的欲念，就说明你在攀缘身体的感受，在分别、在执取。你所要做的就是观“凡所有相，皆是虚妄”，这个身体感受是空不可得的，然后就把身体的感受放下，不要再去攀缘、分别它，心不要粘在身体的感受上。这样子就叫把身体的感受放下。同理，对其他各种境界，例如外界的声音，也是一样的放下，心不要粘在上面。这个时候你自己心里又是明明白白的，知道自己没有粘在这些境界相上起分别。这样子，气很快就会沉下来，身体很快就会水火相济。

当然最好不要跳过不净观和白骨观，不然你执着身边的人是真实有的，那你是不可能放下对他的攀缘的。心归元，气归元，任何一个境界你执以为实，就会成为魔障，令你无法归元。所以要观“诸法无我”，破除颠倒执。

七、精满不思淫的原理

弟子问：有一天早上行禅观行四念处时，忽然起了一念说放松丹田，当放松丹田时，一股暖流充满丹田，暖暖的、热热的，到今天丹田还是暖暖的。随着暖流出现，弟子发现特别的是，看到异性不再起念头了，也不再用对治的方法了，就好像看同性或普通物品一样，丹田处也不晃动。（平常见到异性就会有无法控制的非理作意，生理性的丹田处是有晃动的，需要用第二念来对治）请师父指导一下弟子的情况。

答：你通过打坐和行禅修定，把丹田部位的气血打通了，暖相现前，丹田暖，浑身气血通畅，身心都会柔软，使得丹田处气满、神满、精满，不需要外在能量的补充了，所以生理性需求少了，以至于饮食少、睡眠少，也不需要淫欲了。精气神不足的时候才需要外在的能量补充，生理性需求比较多。

而这些生理性的需要都属于欲界人间的生活所需，当修行到超越人间境界时，饮食睡眠欲望等等五盖渐渐去除掉，就上升到欲界天和色界天的境界，也就是说欲界的未到地定具足了，色界的初禅定也快达到了。人的欲望降伏以后禅定会上升到初禅，在初禅定里会断除贪欲。

色界初禅天以上的天人，由于没有男女欲望，他们就没有性别，不分男女，因为不需要饮食，也就没有鼻识嗅香，没有舌识尝味，只有眼识、耳识、身识、意识和意根。所以识心是为众生的需求设置的，没有了需求，识心也不必存在。如在灭尽定里，只有意根存在，没有六识，而且意根还灭除了受和想两个心所法。

你丹田处不晃动，说明精气满了，自然不需要淫欲，对淫欲不感兴趣了。精气不满时，就像半瓶水总是晃动，需要从外面再注入一些水，水量足够、满了，水就不晃动了。丹田精气满了，也不晃动了，也不需要通过淫欲补充。世尊在楞严经里讲断欲的境界时说，断欲的人在男女行淫时，感觉味同咀嚼蜡烛一样，特别没滋味，是一种不得不忍受的受辱感，只是为了完成任务。

你目前处于断五盖遮障阶段，未到地定具足，初禅定即将发起。在这种定中，具足了断我见和明心证悟的禅定条件，福德智慧等条件有待完善。若断我见和明心以后，再加上有初禅定的定力基础，可以断除贪嗔痴根本烦恼，成为小乘的三果人。前途一片光明，继续努力吧！

无欲或者欲望少的人，一部分是自身的生理和心理问题，一部分与前世修行有关。前世是三果人已经断欲了，今世无论学佛与否，都没有欲，或者欲望极淡，几乎没有，但世俗情会有一些，不多。前世三果之前初果之后的人与，今世欲望也淡薄，修行很容易而快速。

若禅定跟不上，这些都属于意识控制，禅定中降伏的烦恼都会随禅定的退失而再现，何况无禅定的降伏烦恼，更不坚固。唯有断我见以后的断烦恼才是永断不复现。

八、任督二脉小周天的气脉运行

蓝天在修定观呼吸过程中气脉的运行情况：最近几天打坐观呼吸，气息强烈冲击会阴处，会阴、尾闾、后腰，骨盆发热明显加强。大概去年二月份左右，在通后脑胜义根处时，当时左耳已经耳鸣了五个多月，气脉通完脑部后，左耳耳鸣就好了。去年五月份时，在打坐过程中，由于舌头前端没有完全抵住上牙堂和门牙，气脉通过右上牙和右下牙之间的时候，使整个上牙龈发炎，损害了三颗上牙。

这是气脉进入督脉出现的现象，气脉在后背督脉里运行，也会对前面的五脏六腑和全身有调理作用。气脉从尾闾进入后背，冲到后脖颈处会有一定的阻碍，冲破此处进入后脑胜义根里，这里的阻碍虽然可能会大一些，但是眼耳鼻舌诸根，会得到有效的调理，会变得耳聪目明，眼疾、耳鼻舌病会消除。气脉一旦到达后脑处，一定要加紧打坐，让气脉更足一些，能快速通过顶部百会穴，这样治病效果也会更好。气脉运行到在后脑这里的时候，可以观想业障气从头顶百会穴出去，这样也有助于消除疾病，让气脉尽快通过后脑，进入任脉和督脉交接处，以便打通任督二脉。

牙龈发炎，那是气脉强堵在牙龈处，热量灼烧牙龈就发炎了。如果舌尖的任脉和牙龈的督脉连接好，气脉顺利通过牙龈进入舌头处，从而进入任脉中，完成一个小周天的循环，就没有这样的事了。三脉当中，气脉先通任脉，再通督脉，任督二脉循环通了以后，再进入中脉，中脉最不容易打通，一旦打通，百病皆无。

九、养气与道的关系

养气即养道，气足心在定，心定慧即生烦恼则降，见道则易。养气一在于补，二在于保护，不轻易耗费。第二防止泄露是最重要的，因为一边补气一边耗气泄气，则补得无意义，也许还会补错，出现病障。

人体里的气都在哪些方面容易泄露？首先是大小便时是泄气的，需要消耗肝气肺气脾气胃气等等，如果这些气不足，则大小便困难。那么大小便的次数多泄露的气也多，身体虚的人，大小便之后会有无力感。所以佛让弟子饮食时要善知止足，日中一食，过午不食，免得一是消耗了福德，二是耽误修行时间，三是助长贪心，四也就是免得频繁的大小便。所以佛的戒律都有一定的科学道理的，也是有助于修道的。

第二个最容易泄露气的就是淫欲，也需要消耗很多身体里的气，淫欲频繁的人则身体素质差。过去时的皇帝就需要经常性的吃补药，然而补赶不上泄漏出去的，补药吃多了也伤身体，最终身体亏空导致早亡，有节制的皇帝才有可能长寿，但不多。佛制戒要求断淫，是因为淫欲是生死轮回的根源，无淫无欲则出欲界。楞严经中佛说：以淫心行道犹如蒸沙成饭，终不成就，因为沙非饭本，以淫欲心行道，则为魔行，终不成道，所以佛制戒断淫。一心发愿想成道的人，为了自身的解脱，也应该自觉降伏淫欲烦恼。

第三个容易泄气的就是言语，说话需要消耗丹田气，意根动念想说话时，丹田气发起，气顺着脉轮向上运行，经过喉轮到舌根处，意识身识出生，语言就产生出来了，其中各个脏腑会有很多气随着语言跑出去了。所以气虚的人说话无力，甚至发不出声音。有的人说话多了也会感到无力虚脱，天天都要说很多话的人耗气太多，这样的人一般都没有禅定，即使有禅定也会退去。所以佛弟子修道一般都喜欢静默，无重要事不说话，这样做一是聚气，二是心不散乱。

第四个容易耗气的就是天马行空的胡思乱想，心念太多，精神内耗，气也耗没了，则禅定不容易生起，生起也会消失。开口神气散，意动火工寒，一说话身体里的气就散发消失了，意根一动念，本来身体修炼出来的火就消散了，暖相消失了以后，身体就寒冷。念头也是要消耗能量的，身体特别虚弱的人，没办法集中精力考虑问题，大脑可能会一片空白。思虑过多的人容易疲劳，也容易饿，经常动脑的人脾容易虚，也容易饿，随着能量的消散，禅定也会消失。

以上是身体泄气耗气的最主要渠道，九窍都容易耗气耗血，久视肝气散，导致肝血不足，久听肾气散，导致肾衰，久嗅久尝久触都会造成气血流失，使得禅定不继。身体表面的毛孔也能散发能量，洗澡时间长温度过高，都会造成气血的流失。要想修好道，世俗法都要节制，适可而止。不贪色声香味触法，道则易成。