日常開示滙總（增加三萬字的新內容）

第九章  禪定和色身氣脈篇

一、為什麼說靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔？

若人靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔，這句話是有一定道理的。為什麼這樣說呢？因為建造恒河沙一樣多的七寶塔，這僅僅是財布施，雖然能得福無量，不可述說，但是只是施者個人得福，不涉其他眾生，而且福終有享盡的時候。況且這只是單純的福德，在其中沒有智慧功德，不能斷除無明煩惱，從而得解脫得大解脫。功德是智慧成就，能斷除無明煩惱，得解脫得大解脫。福慧二者都圓滿成就，才能成就一切種智，缺一都不能成佛。

禪定是修身修心的最有效途徑，靜坐本身不僅能生定福，同時也有功德受用，不僅靜坐者本人有功德受用，還能影響周遭的其他人，所接觸的有關聯的人都會有功德受用。因為眾生之間身和心是有一定的磁場效應的，能互相滲透和影響，好比冷水和熱水的關係，最後結果是冷熱水互相綜合，熱水的熱量滲透進冷水中，使冷水變暖，也能融化堅冰。有禪定有修持的人相當於熱水，沒有禪定沒有修持的人，或者是修持非常淺的人相當於冷水和堅冰，結果有禪定的人的功德無形當中就傳導給了沒有禪定的人，讓那些沒有禪定、沒有修持的人也能感覺到身心愉悅，煩惱減輕，心地柔軟，甚至能消除業障和苦惱。

當然熱水的熱量傳導給了冷水和堅冰，熱量就會有所消失，會變冷，有禪定修持者身心會感覺很累，煩惱會有所增加，病苦也有可能會增加，這樣使得修行功力減弱，需要付出更多的代價才能保持原來的身心狀態，或者再加深禪定和修持。所以修行人要選擇好修行場所，選擇好所處的人群，遠離業障很重之處，如果能避免人群是最好的了。誰都需要善友，如果沒有善友，只好一個人獨處。

但不是說離開人群，眾生就不受其功德影響了，還是有影響的，只不過原來把功德傳遞給了身邊的極少數人，等到周圍沒有這些人的遮障了，其磁場和能量就會傳遞得更遠，受益人會更多，沒必要讓幾個人遮擋了眾多人所需要的陽光和溫暖。修持功力非常大的人可以影響周圍百裡、千裡、萬裡，可以影響一個城市、一個省、一個國家，甚至能影響全球，和整個佛教界，關係著佛教的興衰和存亡。一個團體無論大小，有這個人在，團體就會祥和、興盛，團體裡一旦沒有了這個人，業障就壓不住了，於是是非紛爭頻頻出現，就會逐漸衰落。

靜坐一須臾，止息了是非紛爭和雜念，身心都靜下來了，淨化了自身和周圍的磁場，人畜、飛鳥和鬼神都會感覺瞬間的祥和和安樂，瞬間止息了熱惱。這樣的福德和功德不可述說，建造恒河沙一樣多的七寶塔也不可與之相比。尤其是在如今的末法時期，眾生普遍貪瞋癡煩惱熾盛，業障恒流，災難四起，苦難交加，如果能止息一須臾的煩惱，其功德不可述說。當然這是指正定，邪定只會有負面的影響力，因為心邪，心的影響力在無形當中也很大。

二、背誦的原理

把楞嚴咒唸誦到非常快的速度，背誦基本上就不困難了，這是為什麼呢？因為唸誦是意識的功能作用，記憶是意根的功能作用。當意識能非常熟練的唸誦了，意根也就隨之熏染得差不多了，這時候如果念咒能達到非常快的速度，不但意識沒有雜念和妄想了，意根也沒有雜念和妄想了，能專一地熏習咒語，自然而然就能把咒語記住了，從而讓意識能熟練地背誦，不用特意的練習背誦就能自然背誦。

而專一就是禪定，剔除雜思雜想，把所有的精力集中在一件事上，沒有干擾，這件事就能做成功。所以有禪定能成辦一切事，慧也就會出現了。意根與禪定二者和合能成辦一切事，一切法的成就離不開意根和禪定。所以禪定主要指意根主帥的定，六識侍從要隨主帥同進退同定止。遇到一個問題，意根如果能夠深深地專思，不顧其他一切法緣和境界，定力迅速地增強，就有可能達到問題的根源，智慧湧現。

快能出現禪定，慢同樣也能出現禪定，慢慢讀誦咒語，以至於非常慢的時候，這時候也會非常專一，意識沒有妄念，意根也沒有妄念，能專心地受意識熏習，咒語慢慢進入意根心中，就把咒語記憶在心裡了，之後就能背誦。非常快速的念咒和誦經，與非常慢速的念咒和誦經，兩種方法都有利弊，快也許會出現散亂，慢也許會出現昏沉，需要隨時調節。兩種方法應用的場景不同，什麼場景就要用什麼方法，需要每個人自己親自體驗，靈活掌握，才能達到最佳效果。

三、修出甚深禪定所出現的狀況

問：最近這些天出門時，不能聽見動靜，有半個月多了，無論在家或者出門要是不小心就會被聲音嚇一大跳，頭兩天特別嚴重，就覺得這個身體要飄似的，掌握不了平衡，身體不受控制了似的，頭頂好像有個洞往裡鑽風似的。一般我都不敢出門，怕受驚嚇，女兒說我都不理她們了，還說看著我就好像走了魂沒有精神似的，還帶我去醫院查了一下並沒有什麼問題。在家房間裡打坐觀法義就好多了，但有時候心裡感覺發慌。以前沒有這樣過的，我這樣是不是哪裡出了問題了？

答：你可能不懂身體氣脈運行的事情，也不知道氣脈是否通過了身體前面的任脈，通過了後背的督脈，最後在身體前後循環一圈進入了身體的中脈，氣要從頭頂沖出去了。在頭頂百會穴即將打開時，頭頂很軟，也怕涼，就會感覺有風灌入頭頂。身體有輕飄的感覺，那是因為禪定改變了身體粗重的人類的四大，使得四大更微細，接近於欲界天人的色身，修出初禪定以後，身體四大會更微細，身體更輕飄，接近於色界天人的色身，修到四禪定的時候，因為身體四大變得極其微細，感覺特別輕飄，就會飛行上天入地，有了神足通，同時心也極其微細，就會出現他心通。

你現在這樣屬於內心極靜的狀態，絲毫不關注外界，心外、身體外的境界都不能關注了，只住在內心世界裡，所以外界一有動靜就會受驚嚇。這個時候盡量不出門，躲避著人，免得受驚嚇。頭頂開了以後，還有一些事情也需要躲避著人，這時候都要小心保護好自己不被驚嚇到，有事盡量讓別人去辦。

你的禪定三昧已經很深了，以後還會再加深，只要知道這些都是禪定境界，心不著相，就隨緣住定，什麼也別在意，就沒事。因為你對這些事情不清楚，心裡沒有底，所以才會感覺發慌。

四、如何減少魔難？

問：於禪定中已然擺脫了肉體之束縛，靜思萬法虛妄之性體，捨空與識，離內外二境，而緣無所有處，心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜，這是典型的四空定之無所有處定，禪定第七層高度！太玄了，有哪位已達這種聖境？

答：這是純粹的四禪八定境界，不是聖人境界，因為不涉及解脫智慧，既沒有斷我見的智慧，也沒有明心見性的智慧，純粹的禪定境界還在佛門之外，所以叫作外道定。佛世時的外道們有不少人都有這種定，禪定在那時候根本不稀奇。現在的外道們早已經修不出較深一些的禪定了，所以如今才叫作末法時期，末法時期連外道都不專業了，佛法怎麼能昌盛呢？佛之所以在二千年前在印度降臨，就是因為眾生的善根成熟了，很多人都追求解脫，卻不知道如何才能解脫，都以為禪定才能使人解脫生死苦，於是紛紛修定，精進不已，成為了佛法之外的外道。佛憐憫世人，才降生世間，灑下甘露，消除眾生苦。

如果現在有一個人修出了無色界的四空定，並且有神通顯現，眾生知道了就得瘋狂崇拜。而這個人如果別有用心想統治佛教，搞一些別的，籠絡眾生，一般人真就觝擋不住，無可奈何，連看破都做不到，哪有能力去破他？後世如果有這種魔來擾亂佛法，只能是具有四禪八定和大神通的菩薩來破他，以保護眾生不入魔道。佛在經裡說過，一切外道非登地大菩薩能破，八地菩薩能破一切外道，八地以下至初地只能破一部分外道。凡夫只能對外道對魔頂禮膜拜，沒有智慧看破。 

五、煩惱和禪定的關係

問：是否是修到一定程度，對外界比較敏感了，容易覺察到別人的微妙惡意，就容易發脾氣呢？

答：因為你本身身體氣機不暢，氣血淤堵不通的原因，導致情志不舒，就會產生負面情緒，看別人就會誤以為別人有惡意，實際上不一定，這是自己內心情緒的投射和反應。因為情志不舒，遇人遇事忍不住就想宣泄情緒，所以容易發脾氣。有些人有些時候性格脾氣容易受身體健康情況的影響，身體健康心情舒暢了，什麼壞情緒和煩惱都會消失了。

同樣的道理，人在快樂中才能心胸豁達，才能斷除煩惱，而禪定恰恰能產生快樂，能讓身心舒暢愉悅，因此就能讓煩惱斷除。定的深度層次不同，所產生的快樂程度也不同，斷除的煩惱層次就不同。未到地定和初禪定是不同層次的定，一個在欲界中獲得，一個在色界中獲得，在欲界未到地定中獲得的快樂程度低，所斷除的煩惱程度就淺，在色界初禪定中獲得的快樂程度高，斷除的煩惱程度就深。

為什麼眾生在證果以後修到初禪定，才能斷除貪瞋癡根本煩惱呢？這是因為初禪定是一心喜樂定，人處於此定中，內心非常喜悅而快樂，因為那種超越欲界人間貪欲的樂，就把人間的貪欲、瞋恚、愚癡煩惱都拋棄了斷除了，這樣就證得了三果。

在未到地定中雖然不能斷除貪瞋癡根本煩惱，但會斷除欲界裡一部分見思煩惱惑，能夠斷除我見，得初果和二果。所以小乘的果位，不僅與無我的智慧有關，也與禪定和斷煩惱有關，有定有慧決定了煩惱必能斷除，煩惱與有無定慧關係密切，有定有慧則無煩惱，無定無慧則愚癡生煩惱。所以說斷我見證果了，那些見思煩惱惑也就消除了，身口意行清淨了，就不再去造作比較大的惡業，重大的惡業更不會再造作了。只要一個人仍然在世間裡造作比較大的煩惱惡業，身口意行染污，就可以斷定，此人沒有斷我見，沒有大小乘果，更不可能是地上菩薩，不管他嘴裡講法講得有多麼的天花亂墜、頭頭是道，只要言行有虧，染污稍微重一些，就可以斷定此人為凡夫。所以破邪顯正，不是一般人能做的，普羅眾生沒有能力破邪顯正，不成為幫兇已經很不錯了。眾生只有多增長見識，增加理智，少些情緒，少些無腦式的崇拜，給魔的方便就少些，眾生就少一些魔難。五、

六、如何對待身體氣脈問題

氣脈在頭部，造成頭痛、牙痛、眼睛痛，該如何解決呢？

耀靈的解答：如果氣實在沉不下來，可以把注意力放在心窩，或者放在背後命門中間腰椎上，觀想腰椎處的白骨，或者把注意力放在左腳大腳趾上。其實要是真的觀白骨觀，心自然的放松了，肯定氣沉的下來。再後面最好只守“凡所有相，皆是虛妄”正念，其他一切別守，自然萬緣放下，一念不生，氣脈會通得很快。你把這個身體徹底放下的時候，它就會很快自動康複。

如果你存有“我想讓身體舒服一點”這樣的欲念，就說明你在攀緣身體的感受，在分別、在執取。你所要做的就是觀“凡所有相，皆是虛妄”，這個身體感受是空不可得的，然後就把身體的感受放下，不要再去攀緣、分別它，心不要粘在身體的感受上。這樣子就叫把身體的感受放下。同理，對其他各種境界，例如外界的聲音，也是一樣的放下，心不要粘在上面。這個時候你自己心裡又是明明白白的，知道自己沒有粘在這些境界相上起分別。這樣子，氣很快就會沉下來，身體很快就會水火相濟。

當然最好不要跳過不淨觀和白骨觀，不然你執著身邊的人是真實有的，那你是不可能放下對他的攀緣的。心歸元，氣歸元，任何一個境界你執以為實，就會成為魔障，令你無法歸元。所以要觀“諸法無我”，破除顛倒執。

七、精滿不思婬的原理

弟子問：有一天早上行禪觀行四念處時，忽然起了一念說放松丹田，當放松丹田時，一股暖流充滿丹田，暖暖的、熱熱的，到今天丹田還是暖暖的。隨著暖流出現，弟子發現特別的是，看到異性不再起念頭了，也不再用對治的方法了，就好像看同性或普通物品一樣，丹田處也不晃動。（平常見到異性就會有無法控制的非理作意，生理性的丹田處是有晃動的，需要用第二念來對治）請師父指導一下弟子的情況。

答：你通過打坐和行禪修定，把丹田部位的氣血打通了，暖相現前，丹田暖，渾身氣血通暢，身心都會柔軟，使得丹田處氣滿、神滿、精滿，不需要外在能量的補充了，所以生理性需求少了，以至於飲食少、睡眠少，也不需要婬欲了。精氣神不足的時候才需要外在的能量補充，生理性需求比較多。

而這些生理性的需要都屬於欲界人間的生活所需，當修行到超越人間境界時，飲食睡眠欲望等等五蓋漸漸去除掉，就上升到欲界天和色界天的境界，也就是說欲界的未到地定具足了，色界的初禪定也快達到了。人的欲望降伏以後禪定會上升到初禪，在初禪定裡會斷除貪欲。

色界初禪天以上的天人，由於沒有男女欲望，他們就沒有性別，不分男女，因為不需要飲食，也就沒有鼻識嗅香，沒有舌識嘗味，只有眼識、耳識、身識、意識和意根。所以識心是為眾生的需求設置的，沒有了需求，識心也不必存在。如在滅盡定裡，只有意根存在，沒有六識，而且意根還滅除了受和想兩個心所法。

你丹田處不晃動，說明精氣滿了，自然不需要婬欲，對婬欲不感興趣了。精氣不滿時，就像半瓶水總是晃動，需要從外面再注入一些水，水量足夠、滿了，水就不晃動了。丹田精氣滿了，也不晃動了，也不需要通過婬欲補充。世尊在楞嚴經裡講斷欲的境界時說，斷欲的人在男女行婬時，感覺味同咀嚼蠟燭一樣，特別沒滋味，是一種不得不忍受的受辱感，只是為了完成任務。

你目前處於斷五蓋遮障階段，未到地定具足，初禪定即將發起。在這種定中，具足了斷我見和明心證悟的禪定條件，福德智慧等條件有待完善。若斷我見和明心以後，再加上有初禪定的定力基礎，可以斷除貪瞋癡根本煩惱，成為小乘的三果人。前途一片光明，繼續努力吧！

無欲或者欲望少的人，一部分是自身的生理和心理問題，一部分與前世修行有關。前世是三果人已經斷欲了，今世無論學佛與否，都沒有欲，或者欲望極淡，幾乎沒有，但世俗情會有一些，不多。前世三果之前初果之後的人與，今世欲望也淡薄，修行很容易而快速。

若禪定跟不上，這些都屬於意識控制，禪定中降伏的煩惱都會隨禪定的退失而再現，何況無禪定的降伏煩惱，更不堅固。唯有斷我見以後的斷煩惱才是永斷不複現。

八、任督二脈小周天的氣脈運行

藍天在修定觀呼吸過程中氣脈的運行情況：最近幾天打坐觀呼吸，氣息強烈沖擊會陰處，會陰、尾閭、後腰，骨盆發熱明顯加強。大概去年二月份左右，在通後腦勝義根處時，當時左耳已經耳鳴了五個多月，氣脈通完腦部後，左耳耳鳴就好了。去年五月份時，在打坐過程中，由於舌頭前耑沒有完全觝住上牙堂和門牙，氣脈通過右上牙和右下牙之間的時候，使整個上牙齦發炎，損害了三顆上牙。

這是氣脈進入督脈出現的現象，氣脈在後背督脈裡運行，也會對前面的五臟六腑和全身有調理作用。氣脈從尾閭進入後背，沖到後脖頸處會有一定的阻礙，沖破此處進入後腦勝義根裡，這裡的阻礙雖然可能會大一些，但是眼耳鼻舌諸根，會得到有效的調理，會變得耳聰目明，眼疾、耳鼻舌病會消除。氣脈一旦到達後腦處，一定要加緊打坐，讓氣脈更足一些，能快速通過頂部百會穴，這樣治病效果也會更好。氣脈運行到在後腦這裡的時候，可以觀想業障氣從頭頂百會穴出去，這樣也有助於消除疾病，讓氣脈盡快通過後腦，進入任脈和督脈交接處，以便打通任督二脈。

牙齦發炎，那是氣脈強堵在牙齦處，熱量灼燒牙齦就發炎了。如果舌尖的任脈和牙齦的督脈連接好，氣脈順利通過牙齦進入舌頭處，從而進入任脈中，完成一個小周天的循環，就沒有這樣的事了。三脈當中，氣脈先通任脈，再通督脈，任督二脈循環通了以後，再進入中脈，中脈最不容易打通，一旦打通，百病皆無。

九、養氣與道的關係

養氣即養道，氣足心在定，心定慧即生煩惱則降，見道則易。養氣一在於補，二在於保護，不輕易耗費。第二防止泄露是最重要的，因為一邊補氣一邊耗氣泄氣，則補得無意義，也許還會補錯，出現病障。

人體裡的氣都在哪些方面容易泄露？首先是大小便時是泄氣的，需要消耗肝氣肺氣脾氣胃氣等等，如果這些氣不足，則大小便困難。那麼大小便的次數多泄露的氣也多，身體虛的人，大小便之後會有無力感。所以佛讓弟子飲食時要善知止足，日中一食，過午不食，免得一是消耗了福德，二是耽誤修行時間，三是助長貪心，四也就是免得頻繁的大小便。所以佛的戒律都有一定的科學道理的，也是有助於修道的。

第二個最容易泄露氣的就是婬欲，也需要消耗很多身體裡的氣，婬欲頻繁的人則身體素質差。過去時的皇帝就需要經常性的吃補藥，然而補趕不上泄漏出去的，補藥吃多了也傷身體，最終身體虧空導致早亡，有節制的皇帝才有可能長壽，但不多。佛制戒要求斷婬，是因為婬欲是生死輪迴的根源，無婬無欲則出欲界。楞嚴經中佛說：以婬心行道猶如蒸沙成飯，終不成就，因為沙非飯本，以婬欲心行道，則為魔行，終不成道，所以佛制戒斷婬。一心發願想成道的人，為了自身的解脫，也應該自覺降伏婬欲煩惱。

第三個容易泄氣的就是言語，說話需要消耗丹田氣，意根動念想說話時，丹田氣發起，氣順著脈輪向上運行，經過喉輪到舌根處，意識身識出生，語言就產生出來了，其中各個臟腑會有很多氣隨著語言跑出去了。所以氣虛的人說話無力，甚至發不出聲音。有的人說話多了也會感到無力虛脫，天天都要說很多話的人耗氣太多，這樣的人一般都沒有禪定，即使有禪定也會退去。所以佛弟子修道一般都喜歡靜默，無重要事不說話，這樣做一是聚氣，二是心不散亂。

第四個容易耗氣的就是天馬行空的胡思亂想，心念太多，精神內耗，氣也耗沒了，則禪定不容易生起，生起也會消失。開口神氣散，意動火工寒，一說話身體裡的氣就散發消失了，意根一動念，本來身體修鍊出來的火就消散了，暖相消失了以後，身體就寒冷。念頭也是要消耗能量的，身體特別虛弱的人，沒辦法集中精力考慮問題，大腦可能會一片空白。思慮過多的人容易疲勞，也容易餓，經常動腦的人脾容易虛，也容易餓，隨著能量的消散，禪定也會消失。

以上是身體泄氣耗氣的最主要渠道，九竅都容易耗氣耗血，久視肝氣散，導致肝血不足，久聽腎氣散，導致腎衰，久嗅久嘗久觸都會造成氣血流失，使得禪定不繼。身體表面的毛孔也能散發能量，洗澡時間長溫度過高，都會造成氣血的流失。要想修好道，世俗法都要節制，適可而止。不貪色聲香味觸法，道則易成。