日常開示滙總

第八章  修福篇

一、如何最大化地結緣和積福

修行每走一步都需要極多的福德支撐，積福離不開衆生，離開衆生無福可得，而成就佛道也需要有極多衆生的支持和護持，離開衆生也無佛可成，所以多與衆生結善緣就顯得非常重要了。如何才能最大化地與衆生結善緣呢？色身在實地上與衆生結緣畢竟是非常有限的，接觸面很窄，而在心念上與衆生結的緣卻是又多又快的，積累福德也又多又大，不受色身的侷限。

有兩種方法能達到最大化地與衆生結緣和積累福德資糧，第一種方法就是回向，華嚴經裡叫作普皆回向，把自己所修的一切善法和功德都回向給法界中一切衆生，三界六道、二十五有、胎卵溼化、蜎飛蠕動、一切含靈有情。回向的原則是每日一回向，或者是每次修的不固定善法及時回向。這樣被回向的衆生就得到了善法功德，得到了加持，與自己就結下了善緣，自己因此不僅與衆生結了善緣，同時也得到了幫助衆生所獲得的福德和功德，這樣不斷地累積緣分和福德，自己修行的資糧就會越來越多，修行之路就會走得越來越順利。所以我們爲了自身的道業，應該天天回向，定期回向，多行菩薩道，多多利益衆生，發願與衆生共成佛道。

第二種方法就是給鬼神等隂界衆生施食，鬼神道衆生極多，遍虛空界，遍十方世界，只要心念力能到十方世界，十方世界鬼神皆可獲益，皆可與之結緣。要想心念力強大，定力觀想力就要強大，同時慈悲心和心願要顯發出來，這樣攝受到的衆生就多而廣，善緣多了，福德就逐漸廣大了。

施食的具體操作以前講過，這裡再簡單的補充一下，一般寺院的施食儀軌有點複襍，其實可以簡單快捷一些，取生或熟七粒米，或者是相當於七粒米大小的其它種類飲食，置於有一定空間的空曠之處，口中唸誦：汝等鬼神衆，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。念完之後，念七遍施食咒語：嗡，穆立陵梭哈。然後響指三下，這時候鬼神就能受用飲食了。不用打手印，不用召請鬼神到身邊來，而是讓飲食自動到十方界鬼神面前，這樣的話就不會受到鬼神的困擾和纏縛。

這裡最重要的是念七遍咒語時的觀想，觀想好了，飲食變得勝妙，且遍十方處，一切鬼神皆可得食。如何觀想呢？這首先得明白此食遍十方的意思，十方是以娑婆世界爲中心的十個方向的虛空世界，所布施的飲食要遍布到這些處所中。僅僅是娑婆世界這一個三千大千世界的處所就無量無邊，包括十億個南瞻部州、北俱盧州、西牛賀州、東勝神州，十億個四大海、七金山、地獄、須彌山、月宮、日宮，還有十億個四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、以及色界的初禪天，再加上二禪天至非想非非想天，十方世界像娑婆世界這樣大的佛國土更是無量無邊，如果能把飲食觀想到這麽多的世界虛空中，鬼神都能受用得到，那個福德簡直太大了，衆生緣太廣了。

那怎麽能都觀想到呢？這得一點點地訓練自己的觀想力。在唸誦七遍咒語時，心中的觀想要從所處的區縣範圍逐漸擴大，至於能擴大到多大的範圍，全靠觀想力，咒語停止，觀想就停止了。一般來說，鬼神所遊歷的處所大多在河邊、山下、樹林周圍、十字路口、平原、山川、虛空等等，就要把飲食觀想到這些處所，只要心中念頭能快速地閃到這些處所，飲食就會在這些處所出現。

觀想不熟練的時候，念咒就要慢一點，觀想要隨著定力次第增加處所，從附近的區縣到市省，再到全國，再到全地球，再到四大洲、須彌山下的四大海，然後是一千個這樣的小世界，再到三千大千世界，直至最後到十方世界爲止。一開始觀想定力不足的時候，只觀想到省市全國的虛空山河大地也可以，觀想能力提升以後，再逐漸擴大範圍，直至達到十方世界虛空中。飲食方面，盡量把飲食觀想得精美，但也要隨自己能力而來，這是培養自己觀想力的極好途徑。

觀想在學佛修行中是極其重要的，最後佛法的成就，很大部分都在觀想上，十方世界都是妄想出來的，我們何不好好利用想，把世界變得更完美呢？其實我們在受戒的時候，就用到觀想了，比如受梵網經菩薩戒三翻羯磨的時候，就要三次觀想佛菩薩放光照耀，佛光從頭頂灌入全身，觀想成就了就會得到諸佛菩薩的加持，得到菩薩戒體，從今以後有戒體護身，才能防非止惡，在犯戒因緣出現的時候，能夠及時槼避，不犯菩薩戒，保全戒體，修行就會沒有遮障，順利快捷。還有在圓覺經中佛所講的三摩鉢底，就是用觀想成就佛法。總之，修行離不開觀想。

二、如何修增加福報最快？

問：怎樣才能最快的增加福報，專念金剛經、楞嚴咒可以嗎？

答：念經確實能夠生福，這種福是智慧之福，是由智慧帶來的福，福與智慧有關，主要在智慧方面顯現和啓用。但是念經之福能在多長時間之内，福業的種子成熟，因緣具足，福德能呈現出來得到受用，這個不好說。一般來說智慧之福的實現，不是很快，不會馬上出現，甚至到臨終福報都不一定現前。持戒和修定也都能生福，這個福業體現在戒律和禪定上，能讓人心清淨無煩惱，但不一定能得到財祿之福，不一定能得到衣食住行等等的五欲樂。

能生福的渠道有很多，只要是善業、清淨業都能生福，所以各個方面的福都應該要齊修，不能偏頗。不僅戒定慧能生福，財布施、法布施、無畏布施，一切對衆生有益的事業都能生福，都要修，不能偏廢哪一方面，否則福偏而不具足，還是不圓滿有缺陷，果報不能完全稱心如意，當然更無法証道了。很多人都只對讀經學法感興趣，其他方面不在意、不重視，結果學來學去多少年也還是原來那樣，也許能增加慢心，導致慢心更嚴重，無福之人煩惱才會只增不減。

其實增福最快的莫過於發大菩提心，世尊在許多大乘經典都勸衆生發菩提心，這是修行的秘訣和關鍵，能直接導致後世的去向。後世去向哪裡，也是由福業決定的，一般來說，無福之人去三惡道受苦，福大之人升天享福，或者去往諸佛國土在佛身邊修道，中福之人能得人身。發大菩提心之人願力大，如果願力與業力相較，大於業力，命終就不由業力作主，不由業力所牽，而是由願力作主，由願力決定後世去向善道和諸佛國土。所以發大菩提心所獲得的福最快最大成佛也最快，一切福都無法與發大菩提心的福相比。

三、修福算是修行嗎？

修行的指向是增長戒定慧，降伏煩惱，熄滅貪嗔癡，如果不是這樣，就不算是修行。布施修福也是這樣，要看發什麽樣的心而修福，如果是不爲自己的貪欲等等欲望，也不挾恩圖報，純粹是爲利益衆生，懷著菩提心而修福，能對道業起助益作用，能出生戒定慧，這樣的修福才算是修行；而不發菩提心的修福最終只能增加貪嗔癡，增長無明，那就不算是修行了。

很明顯的事例就是魔王波旬，波旬前世建寺、供養辟支佛獲得了很大福報，讓他成爲了他化天天主。由於他前世沒有發菩提心，修福不是爲了道業，而是爲了滿足貪欲，他就以這樣的大福報控制著六道衆生，來滿足他的眷屬欲。他爲了不讓衆生脫離他的掌控，就不斷地破壞佛法，讓衆生沒有機會出欲界，更不能出離六道，生生世世都作他的魔眷屬，陪著他一起貪欲，生死輪轉。所以不發菩提心修福，獲得了福報以後有可能會造大惡業，還不如不修福。再有一個事例就是希特勒了，希特勒的福報也是非常大的，由於有大福報，造大惡業就沒有什麽阻礙，他殺的人在娑婆世界算是最多的了，他下了地獄真是難有出期。如果他不修福，世界就會和平，衆生就不用受生死苦了。

不發菩提心而修諸善法是爲魔業，對於此理，有些人還各種不服，事實在這擺著，還有什麽不服的？很多大惡業，是無福之人有能力造得出來的嗎？福大權大勢大，造惡業無人能阻止，也無人能比，這樣的福就是衆生的不幸。

四、做善業時作意的重要性

做法布施或者其他任何善事的時候，都應該有個好的作意，内心希望其他人能因此獲得種種利益，這樣的心願發出來以後，不僅有護法神會促使心願成就，自己的如來藏也會促使心願成就，這樣被布施的人就會有感應，得到了加持，心情會愉快，容易接受布施，打開心量，生出智慧。這樣善緣就結成了，自己因此也會增加福德和功德，事半功倍，自他雙方都受益，事情做得圓滿。

心意可以改變一切，跟回向類似，一個人的善心念一發出，就有了磁力，磁場能量增強，很容易攝受人。發心至誠，就有加持力和引導力，對方就會有心靈感應，讀起來輕松愉悅，效果就好。祝願咒願就是起這個作用的，別人得到加持助力，變好了，自己的福德功德自然就大了，這叫作自利利他，度人者就是度自己。做任何事都是這樣，把自己的心意加進去，以至誠心來做事，以專注心來做事，任何事都能做得好，做飯飯香，養花花繁茂，種菜菜高産，做事業事易成。

每個人的用心不一樣，結果就大大不同。讓別人感覺到自己的真誠，則別人就會回應你的真誠，回報會來得很快。爲什麽有的人與人打交道，能讓別人喜歡？因爲有真誠心專注心，善意發出去，別人會感覺得到，也會有回應回響，這就是效果。在華嚴經裡，世尊教導我們，做任何事的時候都要念相應的咒語，希望別人得到善果，咒願別人得到善法的功德利益，咒願實現時，衆生就受益了，自己就會得到應有的功德和福德，利他必自利。