日常开示汇总（增加三万字的新内容）

第十二章  因果杂谈篇

一、靠超度来赚钱牟利会得什么果报？

首先需要弄清楚，这种赚钱方式是否是公平而正当的交易，如果不是，性质就为欺骗或者是诈骗。那就按照骗的行为和性质来量罪和评判果报。什么是公平而正当的交易呢？就是买卖双方应当各得所期许的利益，或者是好处，如果只是一方得利益，另一方却无所得，则是不公平的交易。

下面再讨论，这种交易是否正当。这件事正当与不正当，由多方面来衡量：一、此人是否有资格搞超度；二、此人是否有能力超度；三、超度众生脱离苦海，是否应当收费，收费的标准是什么。

要弄清上面的问题，就要厘清超度这个词汇的概念和内涵。什么是超度呢？超度就是由高能量、高德行、高素质的高位菩萨或者是众生或者是僧宝，来通过念诵佛经、佛咒、佛语的方式，祈求得到诸佛菩萨的加持力，加持三恶道众生减轻业障，获得一定的福德，信受三宝，从而能够脱离三恶道。所以超度这件事是由诸佛菩萨三宝，加上超度者本人共同的功德力和福德力，以及慈悲力，把恶道众生提济出苦海，减轻罪报。

如果超度者是为了钱财搞超度，那么首先他的德行就不具，福德也不具，慈悲也不具，这样的人感应不到诸佛菩萨三宝的护持和加持，所有的念诵都无功德，罪业众生不能得利益。超度这件事本身就不是靠一己之力能够完成的，是个人的德行修为，加上诸佛菩萨三宝的威神力来共同完成的，个人没有威神力也就算了，凭什么要用三宝的威神力来为个人赚钱呢？什么人有胆量有资格靠三宝赚钱发家致富？这不是在赚三宝的钱吗？三宝的钱，谁能赚得起，不但命不要，什么都不要了吗？

真正懂因果明事理，对诸佛菩萨三宝感恩戴德的人，怎么敢、怎么忍心用三宝赚钱？菩萨们度众生是为了菩提心，为了苦难的众生，为了报诸佛菩萨三宝的恩德，从来不为一己私利，菩萨们教化众生从来都不收费，不赚钱，无论花多少精力撰写的教义和书籍，都要免费提供给众生学习。

因为这不是凭一己之力能够完成的伟大事业，菩萨所有的智慧都来自于诸佛菩萨三宝，报恩都来不及，怎么能利用三宝威德来营己私利呢？如果这样做，即非菩萨，靠三宝赚钱，靠贩卖三宝书籍等制品赚钱的人，非真菩萨，非真善知识，这种忘恩负义的贩卖行为叫作裨贩如来。裨贩如来，就是魔业，受魔果报。利用三宝赚钱，就是赚三宝的钱，这种钱越赚越穷，最后就流落恶道受穷苦恶报。

二、因果可畏

咱们已经学佛修行了，一定要重视因果问题，每说句话做件事一定要考虑到相应的后果，不要觉得什么事都没什么。不是没什么，而是有很多很大的事，因为中间有孽息，有千万倍、千万亿倍，甚至是无量倍的业报。大家不可不小心，否则就吃大亏了，六道轮回里的无量苦，不就是大亏吗？

有多少人在三宝身上造作了身口意恶业的，要天天忏罪消业，哪管一个不好心念，其业报也相当的严重。重视因果，顾及因果，是聪明人。否则学多少佛法，也是无济于事，仍然要先受恶报，等恶报受完了，学的那些佛法，还剩下多少可用的？不恭敬和指手画脚，这样的小事，都算恶业，看着事情小，实际上是很大的一件事，对比因果经的实例就知道了。

有不少人几十年学大乘法，修菩萨道，却每天都对三宝造作恶业，身口意从来没有清净过，这些人死后先去地狱受恶报，之后是鬼道恶报，最后是畜生道恶报。从畜生道出来，再得人身，学的那些大乘恐怕都忘得差不多了，再从头开始学，中间再造作恶业，再去三恶道受报，就这样周而复始地流转，哪天是个头？人中的苦，都哀痛不已了，三恶道的痛苦，无始劫以来，都是怎么忍受过来的？

三、 诽谤佛法者不得解脱的原因

在佛教界某一部落里，专信小乘法，专修解脱道，而不信大乘法，不信有如来藏，不信有意根，其实就是只承认六识的六识论者，诽谤大乘法非佛所说，否定大乘祖师菩萨，这样不仅谤佛谤法，也谤了僧，三宝都谤了。谤了三宝的人，在佛法中就是罪人，罪人就有罪报，因果昭然，丝毫不爽。若不忏悔消除罪业，则不得佛法上的殊胜利益，即不得解脱；若诽谤三宝能断我见得解脱，则显示世间无因无果，或者有因无果，然则因果从来都不缺席，善恶果报从来没有失灵过。

如果不承认有如来藏，则阿罗汉入涅槃就成了断灭空，与外道无异，那些回小向大的阿罗汉，在无余涅槃里大乘因缘成熟时，要受生人间继续修学大乘者，该如何获得五蕴身？不能获得五蕴身，则一切阿罗汉都成为了定性阿罗汉，没有不定性阿罗汉，也没有回小向大的阿罗汉了，则世尊在阿罗汉入涅槃前，特意为阿罗汉讲的大乘法，岂不成了无用功？可是世尊的那种无量的大智慧从来都是功不唐捐的，有所言说和心愿必成行。

如果不承认有意根，说意根就是意识，没有意根，那在观行五蕴十八界的时候，六根就观不到意根，只能观五根，十二处观不了，只能观十一处，十八界观不了，只能观十七界，这样残缺不全的观行，就不能断除意根是我的知见，这样如何能断我见？意根是六根之一，有根的作用，也有识的作用，不承认意根的存在，观行就半途而废，不能得解脱。

那些动不动就说已经修出了四禅的人，动不动就说证得了四果的人，其中的误会该有多大？众生因为我慢太重，总喜欢高推自己，高举自己，从来不肯实事求是地检查自己，不肯实事求是地评估自己，于是就满天下都是所谓的圣人，把佛教搞得支离破碎，乱了朝纲，让众生无所依托，无法真实抉择佛法的是与非！末法时代，众生的业障是如此之重，哪里有那么多的圣人住世？望智者三思，慎思，善抉择，莫随波逐流！

四、 关于神通的使用原则

问：使用神通时，是否就直接在对方家里埋下了自己的一切动机、行迹？是否要承担因果？如何看待神通？如何避开神通的短板行好菩萨道？

答：现代人的所谓神通多为报通，是前世所修的福德等等所获得的果报，报尽神通则消失。而真正的神通是在修得四禅以后发起的，禅定不消失，神通就常在。由四禅定而来的神通，菩萨们有，阿罗汉和辟支佛们有，外道们也有。由于菩萨们都懂因果，不会乱用神通，行为上都有分寸；而阿罗汉和辟支佛由于心清净，对世间人和事不感兴趣，有戒行，并明了一些因果，也不会乱用神通；外道们有四禅定，心也清净，也不对世间人事感兴趣，同样不会乱用神通，但由于他们烦恼还没有断尽，也没有完全降伏，难免偶尔会由于某种私利使用一些神通，干扰一些因果，造作一些恶业。所以由禅定而发起神通的人，不会轻易利用神通造作什么不如法侵害众生利益之事。

而有报通的人由于都是普普通通的人，烦恼没有降伏，智慧不足，修为普遍不算高，利用神通干扰因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我见过一些。我对使用神通的建议是，一个人如果没有把烦恼充分地降伏下来，也没有充分地了解和认识因果的利害关系之前，由于掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背负因果和遭受恶业果报。如果有发大心之人想利用神通造福于众生，要在明因果的善知识指导之下，小心使用神通。比如利用神通想窥探他人的心思和过往，这个弄不好就会犯盗戒，他人不允许的，得来就属于盗，是非法所得。盗戒所涉及的范围非常广泛而细致，一般人心不细致，考虑不周全，犯戒也不知。

有人会说，诸佛菩萨因为有神通知道众生无始劫前后的一切事情，就连还没有发生的未来世的事情都知道，这不算犯盗戒吗？这当然不算犯盗戒，因为其一这是诸佛菩萨无心而知，是自然而然的知，没有盗心；其二，诸佛菩萨与众生是一体，没有任何利益冲突，所为一切都是为众生，包括护法神护法，也是为保护众生，没有个人的自私目的，所以不涉及盗这样的事。阿罗汉辟支佛对于众生的事也是自然而然的知，没有窥探之心，心清净，与众生的利益也没有冲突，所为也不涉及盗这样的事。外道们心也清净，一般情况下都无心于他人的事情，特殊情况是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，会规避他人所忌讳的事情，对神通所知的事情会有所选择，也会保持缄默。

综上所述，现世感得有报通的人，由于没有禅定以充分的降伏烦恼，智慧也不具足，难以把握分寸，尽量不要使用神通。为了保护自家人除外，想探知自家人和亲近的人的事情，勉强行得通。

五、天赋是如何出现的？

世间里各行各业各个领域都讲究一个天赋，什么叫天赋？天赋用大白话来说好像是上天赋予的，其实就是出生时就从前世带来的，是熟练工，生来就有点熟，接触以后随着因缘的具足越来越熟练，那就是前世的业种生发出来的，前世如果没有留下业种，今世才接触，无论多努力，都是生手。所以有天赋的人，也都是在长劫的生死轮回中，在人道的时间相对长一些，人中的事情熏习的多一些，对人中的事情比较熟悉，在某些方面熏习的多，种下了种子，后世就会在某些方面具有天赋。所以众生在人道中多积德行善，多修福，就会多出生在人道里，多积累人中的业行种子，就会有机会成为有天赋的人。

学佛这个领域更是有天赋这一说法，一生一世，短短的几劫时间学不出什么来，怎么学也像幼儿班的，对修行摸不着门路。但只要不气馁，总有一世会成为熟练工，成为老修行，生来就有天赋，变成专家，成为久修的菩萨。差不多所有人都如此，六道轮回里所遇机缘不同，种下的种子不同，信佛学佛就有早有晚，区别在于都是时间差而已。所以为了让其他众生早日遇到佛法的缘，我们先信佛学佛的人就要多给一切还未觉醒的众生回向，给他们种下善因，他们将来就有机缘遇见佛法，开始信佛，信时间长了就会学佛了。有这个心量的人，自己成长得也快，多照顾别人，懂的事就多，自己就能很快地成熟起来，不知不觉就会变成菩萨大人了。

六、邪见传扬的再久远也不会变成真理

问：如何判断一部经是真经还是伪经？佛教咒语中哪些是如法的，哪些是不如法的，判断的标准是什么？大藏经中收录了很多藏传佛教的经典，如果是伪经为什么大藏经会收录？如果有些经咒有问题，为什么会传承了一千多年没有断灭？

答：判断经咒的真假，全凭经验和智慧，没法传授。如果没有经验和智慧，就不要作评判下断语，尽量小心谨慎远离为好，免得造恶业而不自知。大藏经大多是凡夫收集、收录、编辑、整理的，但凡夫懂什么呢？如果魔王看到大藏经的作用很大，他要去整理印刷，会把什么内容加进去呢？

外道邪法传扬得再久远，也不能说明所传的法是正确的，之所以传得久远，是因为众生愚痴，没有智慧辨别正邪。比如说众生无量劫都认为五蕴是我，我是真实的，无量个无量劫都这样认为，一直传到现在，也不能说明五蕴就是我的观念是正确没有错误的。众生无量劫都认为，应该执取五蕴世间法，世间法就是好，不能离开须臾，但事实上却不是这样。如果不是佛来告诉我们五蕴世间是空的无我的，我们不是永远还会执取五蕴世间？即使再有无量个无量劫，也是这样，时间能说明和改变什么，对于愚痴无明的众生？

同理，有相同知见的人再多，邪见也不是正见。真理不以信受的人数多寡来确立，往往都在金字塔顶端，不在最底层人手中。所以在娑婆世界这样的秽土里，真理往往都掌握在少数人、极少数人手中，甚至在有些时候，满世界里都没有一个掌握真理的人，都是愚痴无明众生。

七、个人在纸上写的法义和佛经可以烧吗？

个人写的不是佛经咒语，可以直接烧掉，佛经咒语佛菩萨名号，实在不能修补和保存，不能结缘送人的，要念灭罪真言再烧掉。如果能修补完好，能保存，能结缘，都不可以烧掉。有些人见到寺院里出家人烧破损的佛像和佛经，就觉得自己也可以烧佛经。看别人是如何做的，那是看表面现象，实际上别人处理的方式和用心，是不容易看得出来的。有些时候，别人做事不犯罪，也不犯戒，什么事都没有。可是自己做同样的事，却是有罪和犯戒的。人的用心不同，福德不同，道行不同，戒律和职责不同，结果和果报就不同。不能随随便便学别人做事。

八、具有反观力的意识是五俱意识还是独头意识？

反观力也就是证自证分，是自己证知自己及自己的心所法，这时自身识心和心所法就成为了相分，这个相分与五尘无关，是独影境，也就与五俱意识无关，是独头意识所对应的相分。所以有证自证分的反观力是独头意识的，不是五俱意识的。分清两种意识的关键点在于多对应的法尘是否与五尘有关联，没有关联的就是独影境法尘，只能由独头意识了别。

在五俱意识出现的时候，独头意识也可能会出现，两种意识可以同时出现。比如看见花儿，心里有关花儿的思索、回忆、想象等等都是独头意识的，五俱意识只负责与五识共同了别眼前的花儿，过去和未来的花儿只能由独头意识了别，这个过去和未来包括一分钟之前和之后，总之不是当下的境界。比如看见对面的人，心里有关此人的感想、念头等等都是独头意识的，五俱意识没有思想观念，不能回想和展望，所了别的法尘离不开五尘境界。

九、今天中元节鬼神的节日，我们给冥界众生烧纸钱，他们收到以后，就会拿着去花销，买些日用品，或者还债，或者礼尚往来等等。鬼和人类的外相分是否一致？我们把人类的外相分烧没有了，阴间却出现了外相分，那么这些纸钱对于冥界众生算是什么相分？与我们人类见到的相分有什么差别？外相分是如何转换的？

我曾经给阴界众生烧过手写的大悲咒和佛经，然后给我托梦非常高兴的手捧佛经在学习，还戴着眼镜。我也曾经给鬼道众生观想过，托梦显示身体健康了，精神愉快了，心境开朗了。

人的心念不可思议，一念确实可以改变好多法相，到最后能改变三千大千世界。这样的念，需要极好的定和慧，也就是三昧。三昧真火烧遍大千，使得大千界欣欣向荣。一个大千世界的众生，有共业，所处环境大致相同，外相分就是差不多的。共业越多，相隔越近，外相分越一致。但别业不同，导致各自所触内相分有差别，受用不同。

十、中阴身是如何生起和入胎的？

问：若遇到爆炸等突发情况导致肉身粉身碎骨，或瞬间汽化，尸骨无存，中阴身会突然现行还是会慢慢现行？中阴身里是怎样执取受精卵入胎的？

答：每次中阴身的生起，都是因为前一个色身坏了不能用了，意根需要再有个色身来为祂所用，中间不能有空挡，所以中阴身是迅速生起来的。意根需要有五蕴活动来应对世间万法，这是因为意根心不空，有我见有我执，有法见有法执，因为执着就不愿意舍弃世间，不愿意舍弃五蕴。在活着的时候，集下了未来世的业种，有这个种子，人死后就会有未来世，不会断灭。在经历大爆炸这个突发情况，肉身被炸得分崩离析不能用了，这时候有业种支撑，意根想再有个肉身为自己所用，如来藏应意根这个愿，根据生前业种，再现起一个临时的色身叫作中阴身，以暂时满足意根所需。

如果是生起一个实实在在的肉身，需要漫长的时间，让四大逐渐集聚，可意根等不得，只能临时现起一个不实在的四大色身，这样就与人身有了区别。因为不是实四大种子的集聚，就没有实四大种子集聚起来的肉身的那种质碍作用，所以中阴身就有小五通。因为意根急需，中阴身就不能慢慢生起，而是快速生起。

因为遇到突发事故死亡，没有心理准备，传说这种死亡没办法再投胎，只能以灵性的形式存在，像空中幽灵一样四处飘荡，没有实色身依靠，很是苦恼。为了能再次投胎，只能抓到另外一个亡灵，自己作为替身才能去投胎。于是这个人会守在自己死亡的现场，等机会制造同样的突发事故，让别人死亡，自己就能投胎去了。所以在世间我们发现，只要是出现意外事故的地点，在若干年时间里，还会多次出现同样的意外事故，这就是抓替身的说法。

如果是正常死亡的，中阴身的存在时间最多是七个七，四十九天。一般都是在第三个七就去投胎了。活着时人的善恶越鲜明，结果越能确定，投胎就越早。善恶实在不好划分的，以四十九天为限，也会去投胎了。在投胎的机缘出现的时候，中阴身奔到后世父母那里，随着受精卵就入胎了，中阴身立刻消失不见。因为没有意根，中阴身就散。意根在哪里，哪里就会有色身。

在中阴身里意根是如何执取受精卵投胎的呢？因为意根没有断欲，在中阴身里遇见父母的缘，就被父母的淫欲所吸引，并且参与进去。业力该为男性的就对母亲生起贪欲，业力该为女性的就对父亲生起贪欲，把父母的淫行当作是自己与父母的淫，在父母的精子和卵子结合为受精卵的瞬间，就随着受精卵进入母亲子宫中。应为男身的在子宫中与母亲面对，应为女身的在子宫中与母亲背对，这样胎身长大以后，女胎就显怀，男胎就不显怀。

遇到突发事故，不但肉身分崩离析，识心也会因为受到极大的惊吓，被吓得魂飞魄散，散的是前六识，前六识没有肉身依托就灭去消失了。只剩下意根飞出肉身外，与肉身分离，成为了孤家寡人，后面跟着如来藏，是祂的一切财宝，祂也不知道，这时候意根没办法，就想再有个色身五蕴为自己所用，再次追求世间法，身后的摩尼宝珠却不闻不见。学佛只要掌握了意根，就掌握了一切法，不知道有如来藏也暂时没关系。由此可见，意识证果意识明心，是不是很幼稚可笑？把希望寄托在瞬间就能灰飞烟灭的法上，是不是很愚痴？哪有有智慧的人，把自己财宝放在化城里，放在空中楼阁里？

往生极乐世界也是从中阴身里往生的，所以没有极大神通，谁能看见中阴身坐上莲花飞往极乐世界去了？世间人所说的往生，那都是揣测臆想，都不是现量所见。

中阴身里也有性别差异，性别差异也是业，意根不管在什么时候在什么阶段，始终与业、业种、业力相应，只要有男女业就会有男女性别。未来世的性别，并不是固定不变的，由业种决定。自己这一生造作的是男人的业行还是女人的业行，决定后世的性别。这些业行也包括心行心性，业行与心行心性相应，紧随心性而变化。所以一个人是男人心性，后世就会现男身，是女人心性，后世就会现女身，有愿力者除外。我们出家戒里，对比丘尼的约束很多很重，就是约束女性的习气习惯，逐渐脱离女人的习性，靠近男人的习性，为转女身做准备。在现实生活中，我们也会发现，有些女性很豪爽大度，大人大量，具有男子气概男人的气度，她前世就当过男子，后世也有可能变为男子。反之，也一样，有些男人天生就是女人习气，他前世就当过女人，后世也有可能会再转为女身。

性别也由福德决定，色界天以上没有性别差异，不分男女，那是由四禅八定的福德支撑和决定的，定福很大很大，能让众生暂时脱离三恶道、脱离人身、脱离欲界天。色界天的境界，那简直太享受了，欲界天没法比。我在修到初禅定的时候，天天快乐得就像神仙一样，没法形容的那种乐，语言表达不了，不是世间人能想象的快乐，禅定的乐远远高于世间的快乐。在我学佛之前，每天心情都很沉重，心里像压着一块大石头一样，沉甸甸的，从十三岁开始就想着死字，初禅定以后就像从地狱到了天堂。

极乐世界里也不分男女，那也是由大福德支撑和决定的。所以学佛念佛，没有修出福德来，处处都是障碍，那怎么能往生极乐世界，与诸上善人聚会呢？

十一、做错事是当面道歉还是心里忏悔就行？

知道自己错了，做了对不起人的事情，就要忏悔和道歉。道歉是向对方诚挚地表达自己的歉意和愧疚，以弥补对方的心理缺憾，消除对方的不快感，同时也会解冤释结，消除心里芥蒂，让关系融洽和谐。而忏悔道歉应该是要有个目标，有个对象，因为做了对不起人的事情，就要对这个人当面发露自己的过错，忏悔道歉，以表自己的诚意，这是真正认识到了自己对不起别人，想要改过，并且弥补这个人。

如果不对这个人当面道歉忏悔，只在心里忏悔，不敢面对这个人，这样的忏悔是没有诚意的，不能消除对方心里芥蒂，也不能弥补对方的心里缺憾，不能改变双方的关系。人家受到了伤害和不公平待遇，既然自己认识到了，就要对人家有所补偿，最起码心理情绪方面的补偿要有，当面把事情解释清楚，让人家心里释怀，这是最起码的尊重和忏悔。你这边有种种心理情绪，对方一概不知，两个人的意根没有对接，心里的结就不会完全解开，隔膜不能完全消除，这个忏悔就不彻底不究竟，是有逃避问题和不敢面对错误的心里倾向。

十二、如何处置恶人才恰当？

在世俗界里总有人讨论人性本善还是本恶的问题，争论不休。这个问题在佛教里看来就不是问题了，很明显，如果人性本善，就不会有三恶道众生了，如果人性本善众生就不会有贪嗔痴三毒烦恼了，社会上就不会有那么多的重大犯罪现象，监狱里就不会有那么多人了，甚至不少人几进监狱仍不悔改。即使是天人其心性也不是都善的，也有烦恼，尤其是愚痴，那是极大的烦恼。没有烦恼的众生就不会轮回了，只要有轮回就有烦恼，人性是恶多善少，有的人根本就没有善。

为什么人性本恶呢？因为无明，这个无明是众生存在之时就自带的，不是后天生起的。因为无明，众生都造作恶业，才有无量劫又无量劫的生死轮回，每个众生在绝大多数时劫里都是在三恶道度过的，以人身生存在人间的时劫是其生命长河中的百分之一、千分之一、万分之一，甚至有的畜生道众生至今都没有得到过人身，没有从畜生道出去过，这些是极其愚痴的众生，而愚痴就是恶。

那些无始劫当中刚刚从三恶道投生在人中的人，是极其愚痴，极其恶劣的，简直与人性一点也不相应，心性与畜生非常相像，非常相应。他们有的只是愚痴，有的愚痴又残暴，嗜杀成性，他们只要活在人中就会害人，害人是他们的本性，杀性伤害性就是他们的畜生本性。这样的人要想具有人性，具有善性，只能在人道中通过多生多劫不断地在人类中熏染善法，才能逐渐剔除畜生的恶性，染上人类的习性，虽然人类的习性也不是那么善，但总比畜生性善，这样累生累世的熏习，最后才具有完善的人格和完美的人性。

但是在这个过程当中，会有很多人被这些人残暴地伤害杀害，善人与恶人相处，当然是善人遭殃善人吃亏，法界中永远都是这个规则，善人与恶人混居，永远都是恶人在造恶，善人要忍受恶人的恶，不断地惹事出事的大多都是恶人、底层的人，有问题的永远都是没有修养的人。因为善人不造恶业，或者是大恶业，不故意伤害人，只能被伤害，恶人一定要造恶业，一定会伤害人，最初的本性都不能改。那么如果这些恶人造作了极大恶业，是应该剥夺他们的生命，使之不再继续伤害人，还是留着他们的生命，继续在人中熏习善法呢？

两种选择各有利弊，如果留着他们的生命，就会相继有人再被伤害和杀害，其他生命会受到威胁；如果剥夺恶人的生命，遏制他们继续伤害同类，这些恶人将失去熏习善法的机会，恶性没有改正的机会，心性进化受阻，这也是一大损失。对于这件事，到底怎么办才好呢？有什么更好的办法让善人和恶人各得其所，相安无事的？在极乐世界里阿弥陀佛是如何管理善恶人的？

解决的办法是，物以类聚人以群分，善人和恶人要分开，不同层次不同属性的有情都要分开，不能共住混居。法界中都是这个规则，就像极乐世界等等佛国土，要与娑婆世界这样的佛国土分开，两个世界里的众生心性不同，不能搭界，不能混居共住，免得麻烦。众生的层次有很多，各个层次的众生思想观念各不相同，千差万别，无法统一和协调，混居就会是非不断，都隔离开就没有事了。

在佛教的戒律上也是这样要求的，遵守同戒同行的原则，受的戒不同不能同住，出家和在家不能混居共住，同样是出家戒律和修持不同也不能共住，同样是在家戒律和修持不同也尽量不同住，否则就有麻烦，违背佛戒。世俗界当中大体上也是自动这样形成群体的，福德和智慧不同，社会地位不同，修养和素质不同，一般都是分开居住不共住的。而犯罪的恶人则被关押在监狱里，与没有犯罪的人隔离开。众生在总体上，根据其业行和心性的不同，划分出六道，善恶众生都不共住。

十三、临近死亡时奇妙的体验

1，我晕倒时，感觉特别舒服，很轻飘，脑子里一点思维没有，很快一生的经历都回忆出来了。

2，我被车子撞在空中，一秒钟就把自己的一生回忆完了。

3，我溺水时，感觉不到窒息的痛苦，反而是很平静，几十秒回忆了一生。

4，我车祸时，就经过了几秒，但是把从小到大都回忆了一遍，忘记的都能回忆起来，像上帝视角和幻灯一样。

5，人死亡前感觉像是在删除脑部记忆数据，遍历删除。依次推演，无非一场噩梦而已。

6，这种事练过柔道的最清楚，被绞晕那一秒，回忆一生所有的事情，格外的清晰，醒过来以后，觉得时间过去了很久，其实才几秒。

7，小时候感冒发烧，烧到42度，医生用针扎我手指头，但是我记得清清楚楚，就那几分钟，我把我能记得事情都回忆了一遍。

8，晚上睡不着时候也会去回忆一生 感觉像是一个旁观者，不是自己所经历的。

9，小时候不小心掉河里，被救上来前的短短几秒钟，我想了好多好多，连自己死后看着我长大的姥姥会怎么样都想到了，那时候我才三四岁呀。

10，之前提个观点说，人在濒死时，之所以会觉得记忆在回放，是因为在这最后关头，你的大脑正全力回放记忆，并试图在你一生的记忆里，寻找一个可以救你的办法。

11，有一次泡温泉，站起来后晕了，倒了下去，脑子里开始像幻灯片一样把从小到大的事情放了一遍。感觉经历很长时间，但是其实倒水里后就醒了，朋友说只看到我突然倒下去，应该只有2-3秒。

12，我经历过两次被淹，一次比较短，一次比较长。刚开始呛水感觉疼，后来突然不疼了，脑子一片空白，眼前就开始走马灯一样回放我的人生，然后我就很幸运被一个临时出门的人救了，真是福大命大。

思考问题：接近死亡时，为什么会闪电般地回忆一生？为什么只经历几秒钟的事故，却感觉很漫长？

十四、非器能否变成器

所谓的器是指载物的容器，这个物可以是物质，也可以是智慧、思想和观念。佛法上说的器是指后者，也就是道器，是对于佛法之道的容纳程度。很多人由于无始劫来福德不足，导致累积的经验不足，接受不了自己认知以外的法，于是就说这些人根器不好，不适合修学深一些的法。

那么非器真的就是非器，不能改造成器吗？法无定法，没有一种法是永远不变的，因缘时节一到，什么法都会改变。有些非器暗藏着大器，只要巧妙去除遮障，把因缘聚拢，非器就会变大器。石头还能变成黄金呢，何况非器之人，心量和心性怎么会固定不变？

说实话，众生本来都是非器，无始劫心甘情愿沉沦生死苦海之中，根本不想觉悟，什么法也接受不了，是诸佛菩萨在暗暗地为众生种法种，又促使因缘早熟，使得众生渐渐成了器，能够容纳佛法。众生最初都执五蕴为我，坚固不可松动，对于小乘非我之法来说，一切众生都是非器，但是能因为众生是非器就不讲小乘断我见之理吗？当然不能，佛陀用了十二年时间把众生打造成了器，无数众生证得了四果大阿罗汉，其中就包括非器的外道众。所以器与非器也在于打磨者的智慧和打磨功夫，若不懂打磨之法者，往往会把器打磨成非器，把器毁掉。

佛法上有一种说法，说是为非器者讲深法，会导致对方信受不了，而生诽谤之言行。这个说法最初是佛陀所讲，佛陀担心众生谤法造恶业，会受长劫地狱苦报。佛是慈悲众生的，但佛也是有大智慧的，所以佛这个说法不是死教条，是因人因时灵活运用的。

大智慧的文殊菩萨就非常会灵活运用，祂曾经为五百比丘小乘根器者讲般若大法，而这五百比丘因不信此大法，命终皆堕地狱。有人就问文殊菩萨说，您明明知道是这个结果，为什么还要为这五百比丘讲般若大法呢？文殊菩萨回答说，因为我知道他们入到地狱中以后，会反思到自己堕落地狱的原因，是因为不信般若大法，由此就知道了般若大法原来这么有威力，心里肃然起敬，真心忏悔，就从地狱中出来了。从地狱出来之后，先升天，后回人中，遇见般若大法，然后就有机缘修学般若，智慧增进很快，不久就证得大乘菩提，缩短修行时劫，提前成佛。

不愧是等觉菩萨，用大智慧把非器硬生生地打造成了大器。文殊菩萨就是一位打磨非器的能工巧匠，智慧非凡，法眼照破无量劫的因缘，先毁非器，熔断之后直接造就成大器，相当于把不可用的非器之物进行拆分，再重新组装成可用之器。五百比丘遇到文殊菩萨是何其有幸，这个大因缘若非大福德者如何能遇得到？若遇无智阿师，闭口不提大乘般若，五百比丘的命运就不会有如此大的转机。最后总结说，器与非器，法无定法，若遇善缘，非器也器。

十五、我之咒愿

我已经给大家搭建好了登上佛法高峰的天梯，这个天梯是获得一切大智慧的最直接最秘密的通道，临近日月最近最近，几乎伸手可得。大家在体力心力允许的情况下，自己登上去，居高临下观察佛法的运作情况，就能获得大智慧。在世俗法上我提供了这个秘密通道，我该收取多少专利费和使用费才公平合理呢？其实我无论收取多少费用都嫌少，世界上所有珠宝都给我，我也不够本。既然现在收取多少费用都不合适，况且我也不太会花钱，也用不着那么多钱，那我就要放长线钓大鱼，收取最大最大的利益。

我现在发个咒愿：凡沾我一滴法恩者，未来三大无量劫步我之履，效我之道，行我之行，不记任何个人利益，行菩萨万行，度脱一切可度之众。三大阿僧祇劫之后，也要不辞辛苦，不记代价，度脱一切可度之众，不得有半点不愿和违逆。

咒愿已发下，谁也跑不出去，想跑已经晚了，即使是从前跑走的，也逃不脱我这咒愿的威力。一切人等，不管愿不愿，一律在我咒力之中，自觉不自觉的去履行咒愿，不管有多久远劫，都不得逃脱。你可以懈怠一天一年一生一世，但是你不可能在我咒力之下永远懈怠下去，咒力不允许，直至成佛，直至度尽苦众生。

文殊菩萨不成佛，以菩萨身教导出七尊佛世尊，甚至会再以菩萨身教导出无数佛世尊。但是一旦文殊菩萨成佛之时，祂所在佛国土，覆盖一切诸佛国土，一切诸佛国土都在文殊菩萨佛国土之中。而我现在不想收割，不想得到星点的回报，我要未来最大最大的回报。受我之恩者，必无量劫又无量劫的效我之行，报我之恩，一如我无条件的效佛之行，报佛之恩一样，没有怨言。即使有怨言，抱怨之后，仍然要不记代价，永远辛苦下去，不管成佛之前，还是成佛之后。

我之咒力，大于魔之咒力百倍千倍万倍，受我之咒，脱魔之咒，永不受魔扰。我之咒力摄伏魔之咒，魔力变佛力，一同加持行人上路，勇敢精进不退转！