日常開示滙總（增加三萬字的新內容）

第十二章  因果雜談篇

一、靠超度來賺錢牟利會得什麼果報？

首先需要弄清楚，這種賺錢方式是否是公平而正當的交易，如果不是，性質就為欺騙或者是詐騙。那就按照騙的行為和性質來量罪和評判果報。什麼是公平而正當的交易呢？就是買賣雙方應當各得所期許的利益，或者是好處，如果只是一方得利益，另一方卻無所得，則是不公平的交易。

下面再討論，這種交易是否正當。這件事正當與不正當，由多方面來衡量：一、此人是否有資格搞超度；二、此人是否有能力超度；三、超度眾生脫離苦海，是否應當收費，收費的標準是什麼。

要弄清上面的問題，就要厘清超度這個詞滙的概念和內涵。什麼是超度呢？超度就是由高能量、高德行、高素質的高位菩薩或者是眾生或者是僧寶，來通過唸誦佛經、佛咒、佛語的方式，祈求得到諸佛菩薩的加持力，加持三惡道眾生減輕業障，獲得一定的福德，信受三寶，從而能夠脫離三惡道。所以超度這件事是由諸佛菩薩三寶，加上超度者本人共同的功德力和福德力，以及慈悲力，把惡道眾生提濟出苦海，減輕罪報。

如果超度者是為了錢財搞超度，那麼首先他的德行就不具，福德也不具，慈悲也不具，這樣的人感應不到諸佛菩薩三寶的護持和加持，所有的唸誦都無功德，罪業眾生不能得利益。超度這件事本身就不是靠一己之力能夠完成的，是個人的德行修為，加上諸佛菩薩三寶的威神力來共同完成的，個人沒有威神力也就算了，憑什麼要用三寶的威神力來為個人賺錢呢？什麼人有膽量有資格靠三寶賺錢發家致富？這不是在賺三寶的錢嗎？三寶的錢，誰能賺得起，不但命不要，什麼都不要了嗎？

真正懂因果明事理，對諸佛菩薩三寶感恩戴德的人，怎麼敢、怎麼忍心用三寶賺錢？菩薩們度眾生是為了菩提心，為了苦難的眾生，為了報諸佛菩薩三寶的恩德，從來不為一己私利，菩薩們教化眾生從來都不收費，不賺錢，無論花多少精力撰寫的教義和書籍，都要免費提供給眾生學習。

因為這不是憑一己之力能夠完成的偉大事業，菩薩所有的智慧都來自於諸佛菩薩三寶，報恩都來不及，怎麼能利用三寶威德來營己私利呢？如果這樣做，即非菩薩，靠三寶賺錢，靠販賣三寶書籍等制品賺錢的人，非真菩薩，非真善知識，這種忘恩負義的販賣行為叫作裨販如來。裨販如來，就是魔業，受魔果報。利用三寶賺錢，就是賺三寶的錢，這種錢越賺越窮，最後就流落惡道受窮苦惡報。

二、因果可畏

咱們已經學佛修行了，一定要重視因果問題，每說句話做件事一定要考慮到相應的後果，不要覺得什麼事都沒什麼。不是沒什麼，而是有很多很大的事，因為中間有孽息，有千萬倍、千萬億倍，甚至是無量倍的業報。大家不可不小心，否則就吃大虧了，六道輪迴裡的無量苦，不就是大虧嗎？

有多少人在三寶身上造作了身口意惡業的，要天天懺罪消業，哪管一個不好心念，其業報也相當的嚴重。重視因果，顧及因果，是聰明人。否則學多少佛法，也是無濟於事，仍然要先受惡報，等惡報受完了，學的那些佛法，還剩下多少可用的？不恭敬和指手畫腳，這樣的小事，都算惡業，看著事情小，實際上是很大的一件事，對比因果經的實例就知道了。

有不少人幾十年學大乘法，修菩薩道，卻每天都對三寶造作惡業，身口意從來沒有清淨過，這些人死後先去地獄受惡報，之後是鬼道惡報，最後是畜生道惡報。從畜生道出來，再得人身，學的那些大乘恐怕都忘得差不多了，再從頭開始學，中間再造作惡業，再去三惡道受報，就這樣周而複始地流轉，哪天是個頭？人中的苦，都哀痛不已了，三惡道的痛苦，無始劫以來，都是怎麼忍受過來的？

三、 誹謗佛法者不得解脫的原因

在佛教界某一部落裡，專信小乘法，專修解脫道，而不信大乘法，不信有如來藏，不信有意根，其實就是只承認六識的六識論者，誹謗大乘法非佛所說，否定大乘祖師菩薩，這樣不僅謗佛謗法，也謗了僧，三寶都謗了。謗了三寶的人，在佛法中就是罪人，罪人就有罪報，因果昭然，絲毫不爽。若不懺悔消除罪業，則不得佛法上的殊勝利益，即不得解脫；若誹謗三寶能斷我見得解脫，則顯示世間無因無果，或者有因無果，然則因果從來都不缺蓆，善惡果報從來沒有失靈過。

如果不承認有如來藏，則阿羅漢入涅槃就成了斷滅空，與外道無異，那些回小向大的阿羅漢，在無餘涅槃裡大乘因緣成熟時，要受生人間繼續修學大乘者，該如何獲得五蘊身？不能獲得五蘊身，則一切阿羅漢都成為了定性阿羅漢，沒有不定性阿羅漢，也沒有回小向大的阿羅漢了，則世尊在阿羅漢入涅槃前，特意為阿羅漢講的大乘法，豈不成了無用功？可是世尊的那種無量的大智慧從來都是功不唐捐的，有所言說和心願必成行。

如果不承認有意根，說意根就是意識，沒有意根，那在觀行五蘊十八界的時候，六根就觀不到意根，只能觀五根，十二處觀不了，只能觀十一處，十八界觀不了，只能觀十七界，這樣殘缺不全的觀行，就不能斷除意根是我的知見，這樣如何能斷我見？意根是六根之一，有根的作用，也有識的作用，不承認意根的存在，觀行就半途而廢，不能得解脫。

那些動不動就說已經修出了四禪的人，動不動就說證得了四果的人，其中的誤會該有多大？眾生因為我慢太重，總喜歡高推自己，高舉自己，從來不肯實事求是地檢查自己，不肯實事求是地評估自己，於是就滿天下都是所謂的聖人，把佛教搞得支離破碎，亂了朝綱，讓眾生無所依托，無法真實抉擇佛法的是與非！末法時代，眾生的業障是如此之重，哪裡有那麼多的聖人住世？望智者三思，慎思，善抉擇，莫隨波逐流！

四、 關於神通的使用原則

問：使用神通時，是否就直接在對方家裡埋下了自己的一切動機、行跡？是否要承擔因果？如何看待神通？如何避開神通的短板行好菩薩道？

答：現代人的所謂神通多為報通，是前世所修的福德等等所獲得的果報，報盡神通則消失。而真正的神通是在修得四禪以後發起的，禪定不消失，神通就常在。由四禪定而來的神通，菩薩們有，阿羅漢和辟支佛們有，外道們也有。由於菩薩們都懂因果，不會亂用神通，行為上都有分寸；而阿羅漢和辟支佛由於心清淨，對世間人和事不感興趣，有戒行，並明了一些因果，也不會亂用神通；外道們有四禪定，心也清淨，也不對世間人事感興趣，同樣不會亂用神通，但由於他們煩惱還沒有斷盡，也沒有完全降伏，難免偶爾會由於某種私利使用一些神通，干擾一些因果，造作一些惡業。所以由禪定而發起神通的人，不會輕易利用神通造作什麼不如法侵害眾生利益之事。

而有報通的人由於都是普普通通的人，煩惱沒有降伏，智慧不足，修為普遍不算高，利用神通干擾因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我見過一些。我對使用神通的建議是，一個人如果沒有把煩惱充分地降伏下來，也沒有充分地了解和認識因果的利害關係之前，由於掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背負因果和遭受惡業果報。如果有發大心之人想利用神通造福於眾生，要在明因果的善知識指導之下，小心使用神通。比如利用神通想窺探他人的心思和過往，這個弄不好就會犯盜戒，他人不允許的，得來就屬於盜，是非法所得。盜戒所涉及的範圍非常廣泛而細致，一般人心不細致，考慮不周全，犯戒也不知。

有人會說，諸佛菩薩因為有神通知道眾生無始劫前後的一切事情，就連還沒有發生的未來世的事情都知道，這不算犯盜戒嗎？這當然不算犯盜戒，因為其一這是諸佛菩薩無心而知，是自然而然的知，沒有盜心；其二，諸佛菩薩與眾生是一體，沒有任何利益沖突，所為一切都是為眾生，包括護法神護法，也是為保護眾生，沒有個人的自私目的，所以不涉及盜這樣的事。阿羅漢辟支佛對於眾生的事也是自然而然的知，沒有窺探之心，心清淨，與眾生的利益也沒有沖突，所為也不涉及盜這樣的事。外道們心也清淨，一般情況下都無心於他人的事情，特殊情況是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，會規避他人所忌諱的事情，對神通所知的事情會有所選擇，也會保持緘默。

綜上所述，現世感得有報通的人，由於沒有禪定以充分的降伏煩惱，智慧也不具足，難以把握分寸，盡量不要使用神通。為了保護自家人除外，想探知自家人和親近的人的事情，勉強行得通。

五、天賦是如何出現的？

世間裡各行各業各個領域都講究一個天賦，什麼叫天賦？天賦用大白話來說好像是上天賦予的，其實就是出生時就從前世帶來的，是熟練工，生來就有點熟，接觸以後隨著因緣的具足越來越熟練，那就是前世的業種生發出來的，前世如果沒有留下業種，今世才接觸，無論多努力，都是生手。所以有天賦的人，也都是在長劫的生死輪迴中，在人道的時間相對長一些，人中的事情熏習的多一些，對人中的事情比較熟悉，在某些方面熏習的多，種下了種子，後世就會在某些方面具有天賦。所以眾生在人道中多積德行善，多修福，就會多出生在人道裡，多積累人中的業行種子，就會有機會成為有天賦的人。

學佛這個領域更是有天賦這一說法，一生一世，短短的幾劫時間學不出什麼來，怎麼學也像幼兒班的，對修行摸不著門路。但只要不氣餒，總有一世會成為熟練工，成為老修行，生來就有天賦，變成專家，成為久修的菩薩。差不多所有人都如此，六道輪迴裡所遇機緣不同，種下的種子不同，信佛學佛就有早有晚，區別在於都是時間差而已。所以為了讓其他眾生早日遇到佛法的緣，我們先信佛學佛的人就要多給一切還未覺醒的眾生回向，給他們種下善因，他們將來就有機緣遇見佛法，開始信佛，信時間長了就會學佛了。有這個心量的人，自己成長得也快，多照顧別人，懂的事就多，自己就能很快地成熟起來，不知不覺就會變成菩薩大人了。

六、邪見傳揚的再久遠也不會變成真理

問：如何判斷一部經是真經還是偽經？佛教咒語中哪些是如法的，哪些是不如法的，判斷的標準是什麼？大藏經中收錄了很多藏傳佛教的經典，如果是偽經為什麼大藏經會收錄？如果有些經咒有問題，為什麼會傳承了一千多年沒有斷滅？

答：判斷經咒的真假，全憑經驗和智慧，沒法傳授。如果沒有經驗和智慧，就不要作評判下斷語，盡量小心謹慎遠離為好，免得造惡業而不自知。大藏經大多是凡夫收集、收錄、編輯、整理的，但凡夫懂什麼呢？如果魔王看到大藏經的作用很大，他要去整理印刷，會把什麼內容加進去呢？

外道邪法傳揚得再久遠，也不能說明所傳的法是正確的，之所以傳得久遠，是因為眾生愚癡，沒有智慧辨別正邪。比如說眾生無量劫都認為五蘊是我，我是真實的，無量個無量劫都這樣認為，一直傳到現在，也不能說明五蘊就是我的觀念是正確沒有錯誤的。眾生無量劫都認為，應該執取五蘊世間法，世間法就是好，不能離開須臾，但事實上卻不是這樣。如果不是佛來告訴我們五蘊世間是空的無我的，我們不是永遠還會執取五蘊世間？即使再有無量個無量劫，也是這樣，時間能說明和改變什麼，對於愚癡無明的眾生？

同理，有相同知見的人再多，邪見也不是正見。真理不以信受的人數多寡來確立，往往都在金字塔頂耑，不在最底層人手中。所以在娑婆世界這樣的穢土裡，真理往往都掌握在少數人、極少數人手中，甚至在有些時候，滿世界裡都沒有一個掌握真理的人，都是愚癡無明眾生。

七、個人在紙上寫的法義和佛經可以燒嗎？

個人寫的不是佛經咒語，可以直接燒掉，佛經咒語佛菩薩名號，實在不能修補和保存，不能結緣送人的，要念滅罪真言再燒掉。如果能修補完好，能保存，能結緣，都不可以燒掉。有些人見到寺院裡出家人燒破損的佛像和佛經，就覺得自己也可以燒佛經。看別人是如何做的，那是看表面現象，實際上別人處理的方式和用心，是不容易看得出來的。有些時候，別人做事不犯罪，也不犯戒，什麼事都沒有。可是自己做同樣的事，卻是有罪和犯戒的。人的用心不同，福德不同，道行不同，戒律和職責不同，結果和果報就不同。不能隨隨便便學別人做事。

八、具有反觀力的意識是五俱意識還是獨頭意識？

反觀力也就是證自證分，是自己證知自己及自己的心所法，這時自身識心和心所法就成為了相分，這個相分與五塵無關，是獨影境，也就與五俱意識無關，是獨頭意識所對應的相分。所以有證自證分的反觀力是獨頭意識的，不是五俱意識的。分清兩種意識的關鍵點在於多對應的法塵是否與五塵有關聯，沒有關聯的就是獨影境法塵，只能由獨頭意識了別。

在五俱意識出現的時候，獨頭意識也可能會出現，兩種意識可以同時出現。比如看見花兒，心裡有關花兒的思索、回憶、想象等等都是獨頭意識的，五俱意識只負責與五識共同了別眼前的花兒，過去和未來的花兒只能由獨頭意識了別，這個過去和未來包括一分鐘之前和之後，總之不是當下的境界。比如看見對面的人，心裡有關此人的感想、念頭等等都是獨頭意識的，五俱意識沒有思想觀念，不能回想和展望，所了別的法塵離不開五塵境界。

九、今天中元節鬼神的節日，我們給冥界眾生燒紙錢，他們收到以後，就會拿著去花銷，買些日用品，或者還債，或者禮尚往來等等。鬼和人類的外相分是否一致？我們把人類的外相分燒沒有了，陰間卻出現了外相分，那麼這些紙錢對於冥界眾生算是什麼相分？與我們人類見到的相分有什麼差別？外相分是如何轉換的？

我曾經給陰界眾生燒過手寫的大悲咒和佛經，然後給我托夢非常高興的手捧佛經在學習，還戴著眼鏡。我也曾經給鬼道眾生觀想過，托夢顯示身體健康了，精神愉快了，心境開朗了。

人的心念不可思議，一念確實可以改變好多法相，到最後能改變三千大千世界。這樣的念，需要極好的定和慧，也就是三昧。三昧真火燒遍大千，使得大千界訢訢向榮。一個大千世界的眾生，有共業，所處環境大致相同，外相分就是差不多的。共業越多，相隔越近，外相分越一致。但別業不同，導致各自所觸內相分有差別，受用不同。

十、中陰身是如何生起和入胎的？

問：若遇到爆炸等突發情況導致肉身粉身碎骨，或瞬間汽化，屍骨無存，中陰身會突然現行還是會慢慢現行？中陰身裡是怎樣執取受精卵入胎的？

答：每次中陰身的生起，都是因為前一個色身壞了不能用了，意根需要再有個色身來為祂所用，中間不能有空擋，所以中陰身是迅速生起來的。意根需要有五蘊活動來應對世間萬法，這是因為意根心不空，有我見有我執，有法見有法執，因為執著就不願意捨棄世間，不願意捨棄五蘊。在活著的時候，集下了未來世的業種，有這個種子，人死後就會有未來世，不會斷滅。在經歷大爆炸這個突發情況，肉身被炸得分崩離析不能用了，這時候有業種支撐，意根想再有個肉身為自己所用，如來藏應意根這個願，根據生前業種，再現起一個臨時的色身叫作中陰身，以暫時滿足意根所需。

如果是生起一個實實在在的肉身，需要漫長的時間，讓四大逐漸集聚，可意根等不得，只能臨時現起一個不實在的四大色身，這樣就與人身有了區別。因為不是實四大種子的集聚，就沒有實四大種子集聚起來的肉身的那種質礙作用，所以中陰身就有小五通。因為意根急需，中陰身就不能慢慢生起，而是快速生起。

因為遇到突發事故死亡，沒有心理準備，傳說這種死亡沒辦法再投胎，只能以靈性的形式存在，像空中幽靈一樣四處飄蕩，沒有實色身依靠，很是苦惱。為了能再次投胎，只能抓到另外一個亡靈，自己作為替身才能去投胎。於是這個人會守在自己死亡的現場，等機會制造同樣的突發事故，讓別人死亡，自己就能投胎去了。所以在世間我們發現，只要是出現意外事故的地點，在若干年時間裡，還會多次出現同樣的意外事故，這就是抓替身的說法。

如果是正常死亡的，中陰身的存在時間最多是七個七，四十九天。一般都是在第三個七就去投胎了。活著時人的善惡越鮮明，結果越能確定，投胎就越早。善惡實在不好劃分的，以四十九天為限，也會去投胎了。在投胎的機緣出現的時候，中陰身奔到後世父母那裡，隨著受精卵就入胎了，中陰身立刻消失不見。因為沒有意根，中陰身就散。意根在哪裡，哪裡就會有色身。

在中陰身裡意根是如何執取受精卵投胎的呢？因為意根沒有斷欲，在中陰身裡遇見父母的緣，就被父母的婬欲所吸引，並且參與進去。業力該為男性的就對母親生起貪欲，業力該為女性的就對父親生起貪欲，把父母的婬行當作是自己與父母的婬，在父母的精子和卵子結合為受精卵的瞬間，就隨著受精卵進入母親子宮中。應為男身的在子宮中與母親面對，應為女身的在子宮中與母親背對，這樣胎身長大以後，女胎就顯懷，男胎就不顯懷。

遇到突發事故，不但肉身分崩離析，識心也會因為受到極大的驚嚇，被嚇得魂飛魄散，散的是前六識，前六識沒有肉身依托就滅去消失了。只剩下意根飛出肉身外，與肉身分離，成為了孤家寡人，後面跟著如來藏，是祂的一切財寶，祂也不知道，這時候意根沒辦法，就想再有個色身五蘊為自己所用，再次追求世間法，身後的摩尼寶珠卻不聞不見。學佛只要掌握了意根，就掌握了一切法，不知道有如來藏也暫時沒關係。由此可見，意識證果意識明心，是不是很幼稚可笑？把希望寄托在瞬間就能灰飛煙滅的法上，是不是很愚癡？哪有有智慧的人，把自己財寶放在化城裡，放在空中樓閣裡？

往生極樂世界也是從中陰身裡往生的，所以沒有極大神通，誰能看見中陰身坐上蓮花飛往極樂世界去了？世間人所說的往生，那都是揣測臆想，都不是現量所見。

中陰身裡也有性別差異，性別差異也是業，意根不管在什麼時候在什麼階段，始終與業、業種、業力相應，只要有男女業就會有男女性別。未來世的性別，並不是固定不變的，由業種決定。自己這一生造作的是男人的業行還是女人的業行，決定後世的性別。這些業行也包括心行心性，業行與心行心性相應，緊隨心性而變化。所以一個人是男人心性，後世就會現男身，是女人心性，後世就會現女身，有願力者除外。我們出家戒裡，對比丘尼的約束很多很重，就是約束女性的習氣習慣，逐漸脫離女人的習性，靠近男人的習性，為轉女身做準備。在現實生活中，我們也會發現，有些女性很豪爽大度，大人大量，具有男子氣概男人的氣度，她前世就當過男子，後世也有可能變為男子。反之，也一樣，有些男人天生就是女人習氣，他前世就當過女人，後世也有可能會再轉為女身。

性別也由福德決定，色界天以上沒有性別差異，不分男女，那是由四禪八定的福德支撐和決定的，定福很大很大，能讓眾生暫時脫離三惡道、脫離人身、脫離欲界天。色界天的境界，那簡直太享受了，欲界天沒法比。我在修到初禪定的時候，天天快樂得就像神仙一樣，沒法形容的那種樂，語言表達不了，不是世間人能想象的快樂，禪定的樂遠遠高於世間的快樂。在我學佛之前，每天心情都很沉重，心裡像壓著一塊大石頭一樣，沉甸甸的，從十三歲開始就想著死字，初禪定以後就像從地獄到了天堂。

極樂世界裡也不分男女，那也是由大福德支撐和決定的。所以學佛念佛，沒有修出福德來，處處都是障礙，那怎麼能往生極樂世界，與諸上善人聚會呢？

十一、做錯事是當面道歉還是心裡懺悔就行？

知道自己錯了，做了對不起人的事情，就要懺悔和道歉。道歉是向對方誠摯地表達自己的歉意和愧疚，以彌補對方的心理缺憾，消除對方的不快感，同時也會解冤釋結，消除心裡芥蒂，讓關係融洽和諧。而懺悔道歉應該是要有個目標，有個對象，因為做了對不起人的事情，就要對這個人當面發露自己的過錯，懺悔道歉，以表自己的誠意，這是真正認識到了自己對不起別人，想要改過，並且彌補這個人。

如果不對這個人當面道歉懺悔，只在心裡懺悔，不敢面對這個人，這樣的懺悔是沒有誠意的，不能消除對方心裡芥蒂，也不能彌補對方的心裡缺憾，不能改變雙方的關係。人家受到了傷害和不公平待遇，既然自己認識到了，就要對人家有所補償，最起碼心理情緒方面的補償要有，當面把事情解釋清楚，讓人家心裡釋懷，這是最起碼的尊重和懺悔。你這邊有種種心理情緒，對方一概不知，兩個人的意根沒有對接，心裡的結就不會完全解開，隔膜不能完全消除，這個懺悔就不徹底不究竟，是有逃避問題和不敢面對錯誤的心裡傾向。

十二、如何處置惡人才恰當？

在世俗界裡總有人討論人性本善還是本惡的問題，爭論不休。這個問題在佛教裡看來就不是問題了，很明顯，如果人性本善，就不會有三惡道眾生了，如果人性本善眾生就不會有貪瞋癡三毒煩惱了，社會上就不會有那麼多的重大犯罪現象，監獄裡就不會有那麼多人了，甚至不少人幾進監獄仍不悔改。即使是天人其心性也不是都善的，也有煩惱，尤其是愚癡，那是極大的煩惱。沒有煩惱的眾生就不會輪迴了，只要有輪迴就有煩惱，人性是惡多善少，有的人根本就沒有善。

為什麼人性本惡呢？因為無明，這個無明是眾生存在之時就自帶的，不是後天生起的。因為無明，眾生都造作惡業，才有無量劫又無量劫的生死輪迴，每個眾生在絕大多數時劫裡都是在三惡道度過的，以人身生存在人間的時劫是其生命長河中的百分之一、千分之一、萬分之一，甚至有的畜生道眾生至今都沒有得到過人身，沒有從畜生道出去過，這些是極其愚癡的眾生，而愚癡就是惡。

那些無始劫當中剛剛從三惡道投生在人中的人，是極其愚癡，極其惡劣的，簡直與人性一點也不相應，心性與畜生非常相像，非常相應。他們有的只是愚癡，有的愚癡又殘暴，嗜殺成性，他們只要活在人中就會害人，害人是他們的本性，殺性傷害性就是他們的畜生本性。這樣的人要想具有人性，具有善性，只能在人道中通過多生多劫不斷地在人類中熏染善法，才能逐漸剔除畜生的惡性，染上人類的習性，雖然人類的習性也不是那麼善，但總比畜生性善，這樣累生累世的熏習，最後才具有完善的人格和完美的人性。

但是在這個過程當中，會有很多人被這些人殘暴地傷害殺害，善人與惡人相處，當然是善人遭殃善人吃虧，法界中永遠都是這個規則，善人與惡人混居，永遠都是惡人在造惡，善人要忍受惡人的惡，不斷地惹事出事的大多都是惡人、底層的人，有問題的永遠都是沒有修養的人。因為善人不造惡業，或者是大惡業，不故意傷害人，只能被傷害，惡人一定要造惡業，一定會傷害人，最初的本性都不能改。那麼如果這些惡人造作了極大惡業，是應該剝奪他們的生命，使之不再繼續傷害人，還是留著他們的生命，繼續在人中熏習善法呢？

兩種選擇各有利弊，如果留著他們的生命，就會相繼有人再被傷害和殺害，其他生命會受到威脅；如果剝奪惡人的生命，遏制他們繼續傷害同類，這些惡人將失去熏習善法的機會，惡性沒有改正的機會，心性進化受阻，這也是一大損失。對於這件事，到底怎麼辦才好呢？有什麼更好的辦法讓善人和惡人各得其所，相安無事的？在極樂世界裡阿彌陀佛是如何管理善惡人的？

解決的辦法是，物以類聚人以群分，善人和惡人要分開，不同層次不同屬性的有情都要分開，不能共住混居。法界中都是這個規則，就像極樂世界等等佛國土，要與娑婆世界這樣的佛國土分開，兩個世界裡的眾生心性不同，不能搭界，不能混居共住，免得麻煩。眾生的層次有很多，各個層次的眾生思想觀念各不相同，千差萬別，無法統一和協調，混居就會是非不斷，都隔離開就沒有事了。

在佛教的戒律上也是這樣要求的，遵守同戒同行的原則，受的戒不同不能同住，出家和在家不能混居共住，同樣是出家戒律和修持不同也不能共住，同樣是在家戒律和修持不同也盡量不同住，否則就有麻煩，違背佛戒。世俗界當中大體上也是自動這樣形成群體的，福德和智慧不同，社會地位不同，修養和素質不同，一般都是分開居住不共住的。而犯罪的惡人則被關押在監獄裡，與沒有犯罪的人隔離開。眾生在總體上，根據其業行和心性的不同，劃分出六道，善惡眾生都不共住。

十三、臨近死亡時奇妙的體驗

1，我暈倒時，感覺特別舒服，很輕飄，腦子裡一點思維沒有，很快一生的經歷都回憶出來了。

2，我被車子撞在空中，一秒鐘就把自己的一生回憶完了。

3，我溺水時，感覺不到窒息的痛苦，反而是很平靜，幾十秒回憶了一生。

4，我車禍時，就經過了幾秒，但是把從小到大都回憶了一遍，忘記的都能回憶起來，像上帝視角和幻燈一樣。

5，人死亡前感覺像是在刪除腦部記憶數據，遍歷刪除。依次推演，無非一場噩夢而已。

6，這種事練過柔道的最清楚，被絞暈那一秒，回憶一生所有的事情，格外的清晰，醒過來以後，覺得時間過去了很久，其實才幾秒。

7，小時候感冒發燒，燒到42度，醫生用針紮我手指頭，但是我記得清清楚楚，就那幾分鐘，我把我能記得事情都回憶了一遍。

8，晚上睡不著時候也會去回憶一生 感覺像是一個旁觀者，不是自己所經歷的。

9，小時候不小心掉河裡，被救上來前的短短幾秒鐘，我想了好多好多，連自己死後看著我長大的姥姥會怎麼樣都想到了，那時候我才三四歲呀。

10，之前提個觀點說，人在瀕死時，之所以會覺得記憶在回放，是因為在這最後關頭，你的大腦正全力回放記憶，並試圖在你一生的記憶裡，尋找一個可以救你的辦法。

11，有一次泡溫泉，站起來後暈了，倒了下去，腦子裡開始像幻燈片一樣把從小到大的事情放了一遍。感覺經歷很長時間，但是其實倒水裡後就醒了，朋友說只看到我突然倒下去，應該只有2-3秒。

12，我經歷過兩次被淹，一次比較短，一次比較長。剛開始嗆水感覺疼，後來突然不疼了，腦子一片空白，眼前就開始走馬燈一樣回放我的人生，然後我就很幸運被一個臨時出門的人救了，真是福大命大。

思考問題：接近死亡時，為什麼會閃電般地回憶一生？為什麼只經歷幾秒鐘的事故，卻感覺很漫長？

十四、非器能否變成器

所謂的器是指載物的容器，這個物可以是物質，也可以是智慧、思想和觀念。佛法上說的器是指後者，也就是道器，是對於佛法之道的容納程度。很多人由於無始劫來福德不足，導致累積的經驗不足，接受不了自己認知以外的法，於是就說這些人根器不好，不適合修學深一些的法。

那麼非器真的就是非器，不能改造成器嗎？法無定法，沒有一種法是永遠不變的，因緣時節一到，什麼法都會改變。有些非器暗藏著大器，只要巧妙去除遮障，把因緣聚攏，非器就會變大器。石頭還能變成黃金呢，何況非器之人，心量和心性怎麼會固定不變？

說實話，眾生本來都是非器，無始劫心甘情願沉淪生死苦海之中，根本不想覺悟，什麼法也接受不了，是諸佛菩薩在暗暗地為眾生種法種，又促使因緣早熟，使得眾生漸漸成了器，能夠容納佛法。眾生最初都執五蘊為我，堅固不可松動，對於小乘非我之法來說，一切眾生都是非器，但是能因為眾生是非器就不講小乘斷我見之理嗎？當然不能，佛陀用了十二年時間把眾生打造成了器，無數眾生證得了四果大阿羅漢，其中就包括非器的外道眾。所以器與非器也在於打磨者的智慧和打磨功夫，若不懂打磨之法者，往往會把器打磨成非器，把器毀掉。

佛法上有一種說法，說是為非器者講深法，會導致對方信受不了，而生誹謗之言行。這個說法最初是佛陀所講，佛陀擔心眾生謗法造惡業，會受長劫地獄苦報。佛是慈悲眾生的，但佛也是有大智慧的，所以佛這個說法不是死教條，是因人因時靈活運用的。

大智慧的文殊菩薩就非常會靈活運用，祂曾經為五百比丘小乘根器者講般若大法，而這五百比丘因不信此大法，命終皆墮地獄。有人就問文殊菩薩說，您明明知道是這個結果，為什麼還要為這五百比丘講般若大法呢？文殊菩薩回答說，因為我知道他們入到地獄中以後，會反思到自己墮落地獄的原因，是因為不信般若大法，由此就知道了般若大法原來這麼有威力，心裡肅然起敬，真心懺悔，就從地獄中出來了。從地獄出來之後，先升天，後回人中，遇見般若大法，然後就有機緣修學般若，智慧增進很快，不久就證得大乘菩提，縮短修行時劫，提前成佛。

不愧是等覺菩薩，用大智慧把非器硬生生地打造成了大器。文殊菩薩就是一位打磨非器的能工巧匠，智慧非凡，法眼照破無量劫的因緣，先毀非器，熔斷之後直接造就成大器，相當於把不可用的非器之物進行拆分，再重新組裝成可用之器。五百比丘遇到文殊菩薩是何其有幸，這個大因緣若非大福德者如何能遇得到？若遇無智阿師，閉口不提大乘般若，五百比丘的命運就不會有如此大的轉機。最後總結說，器與非器，法無定法，若遇善緣，非器也器。

十五、我之咒願

我已經給大家搭建好了登上佛法高峰的天梯，這個天梯是獲得一切大智慧的最直接最秘密的通道，臨近日月最近最近，幾乎伸手可得。大家在體力心力允許的情況下，自己登上去，居高臨下觀察佛法的運作情況，就能獲得大智慧。在世俗法上我提供了這個秘密通道，我該收取多少專利費和使用費才公平合理呢？其實我無論收取多少費用都嫌少，世界上所有珠寶都給我，我也不夠本。既然現在收取多少費用都不合適，況且我也不太會花錢，也用不著那麼多錢，那我就要放長線釣大魚，收取最大最大的利益。

我現在發個咒願：凡沾我一滴法恩者，未來三大無量劫步我之履，效我之道，行我之行，不記任何個人利益，行菩薩萬行，度脫一切可度之眾。三大阿僧祇劫之後，也要不辭辛苦，不記代價，度脫一切可度之眾，不得有半點不願和違逆。

咒願已發下，誰也跑不出去，想跑已經晚了，即使是從前跑走的，也逃不脫我這咒願的威力。一切人等，不管願不願，一律在我咒力之中，自覺不自覺的去履行咒願，不管有多久遠劫，都不得逃脫。你可以懈怠一天一年一生一世，但是你不可能在我咒力之下永遠懈怠下去，咒力不允許，直至成佛，直至度盡苦眾生。

文殊菩薩不成佛，以菩薩身教導出七尊佛世尊，甚至會再以菩薩身教導出無數佛世尊。但是一旦文殊菩薩成佛之時，祂所在佛國土，覆蓋一切諸佛國土，一切諸佛國土都在文殊菩薩佛國土之中。而我現在不想收割，不想得到星點的回報，我要未來最大最大的回報。受我之恩者，必無量劫又無量劫的效我之行，報我之恩，一如我無條件的效佛之行，報佛之恩一樣，沒有怨言。即使有怨言，抱怨之後，仍然要不記代價，永遠辛苦下去，不管成佛之前，還是成佛之後。

我之咒力，大於魔之咒力百倍千倍萬倍，受我之咒，脫魔之咒，永不受魔擾。我之咒力攝伏魔之咒，魔力變佛力，一同加持行人上路，勇敢精進不退轉！