细说如来藏（第一部）

第十三章　三能变识

一、前七识是见分，是能见六尘的识心，是能见；相分是六尘，色声香味触法，是能见的相，也是所见。第七识是意根，是我执识，祂执著五阴为我或我所有的，执著十八界是我或我所有的，执著前六识的见分是我或我所有的，执著如来藏的作用是我或我所有的。祂见什么就执著什么，是普遍计着执著的识，简称遍计所执识。前六识是依他起性，依六根触六尘而起，依如来藏而生起，起了以后就要分别六尘。

意根就执著能够分别的六识心为我或我所有的功能，执著六尘为我或我所有的相。当意根不执著不在意时，虽然六根六尘相接触，也不产生识心，就没有识心去分别；或者识心分别非常轻微，只是知道就完了，不往下进行。这就是无心的境界，看像没看见一样，听像没听见一样，嗅像没嗅着一样，对六尘没什么感觉，比如食不知味时，心思不在所接触的事物上。

意根对六尘境界具体了别的智慧比较低劣，分别性弱，主要靠前六识去分别，然后把结果再报告给祂，祂根据六识分别的结果来采取对策和行动。祂要想做什么，要让前六识去做，自己什么也做不了，像个老总一样指挥，发布命令，前六识就得去执行。

而如来藏就像总裁，监视着前七识的一切心行和活动，七个识的种子都从祂那里出来，六尘的种子都从祂那里出来，一切的善恶业种都从祂那里出来。祂就像一个大仓库，存储着众生应该用的一切，也存储着众生成佛的种子，所以叫如来藏。这是个总名称，从凡夫到佛地都可以用，又根据众生修行的不同层次阶段，分别取不同的名称，但都是一个心体。

如来藏的性质是圆成实性，祂能够圆满成就一切法，身口意行的一切都靠祂来成就，五阴的一切活动靠祂来成就，一切的因缘果报靠祂成就，世界的安立靠祂成就。所谓的圆满，就是祂从来不违背因果，如实履行因果法则，不错乱成就一个法。

祂实现因果时，不受指挥和限制，自己也没有主张和意志，不作主宰，是完全随缘的心。众生没有成佛时的如来藏里都有无明，有染污，这个无明染污都是七个识的业种，如来藏本身没有无明和染污。七识无明灭尽，都转成智识了以后，如来藏就可以称作无垢识、大圆镜智、真如和白净识。

二、万法唯识，不仅指唯第八识如来藏，也包括前六识和第七识，这三种能变识，共同和合变现三界世间一切法。但是一切法的来源却是如来藏，只有如来藏含藏万法种子，以这些种子来产生万法，需要有第二能变识第七识的配合，也需要有第三能变识六识的配合，如来藏才能产生一切法。如果只有如来藏，前七识不参与，如来藏单独不能变造什么法，就像在无余涅槃境界里一样。

如果只有六七识，那就更不能造作什么法，因为没有如来藏，七识也就不能存在，更不能有什么利用。八个识在一起和合运作，才能成就一切法。如来藏与七个识的体性截然不同，祂们之间不能互相转变。七个识永远是生灭性的，如来藏永远不生灭，无论七个识是染是净，如来藏、真如、第八识、无垢识、大圆镜智永远是一个心体，本身并没有染污性。

三、唯识之理，以三能变识来体现。比如用意念给人治病，意念以意根的强力攀缘作用为主，不管对方距离有多远，只要有对方的影像，意念力都可以达到。因为意根和如来藏不受束缚，天南地北、其它星体都可到达，甚至地狱鬼道都可以接触到，没有阻碍。

意念时，意根缘于对方的影像以及病变部位，意识心就开始观想，观想病气排除，身体如何发生变化。定力越深，意识心越专注，意根只缘这一件事，不及其它。到一定时候，身体病变部位，就会发生变化，身体就恢复如初。胆结石可以立即消散，癌细胞慢慢消灭，疼痛感也就能消失。这当中如来藏随顺于意根，按照意根的意愿，根据意识心的观想，配合两个识改变病体，恢复原状。

意识观想到什么程度，如来藏就改变到什么程度。病变是四大元素不协调的缘故，身体出现异常，如来藏有四大种子，可以让病变部位的四大协调起来，或者改变四大比例，这样身体状态就正常了。三个能变识和合一起，改变身体状况。这需要意根强烈的意念力，意识心强烈的专注力，那么如来藏就可以改变一切。包括改变他人的心理认知和思想，让他人随顺自己的意志。这得需要较高的专注力，意根和意识都有相当好的心力，意识还要有较强的观行力。

四、八个兄弟一个胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个家中把帐开。

第一句话是说八个识和合在一起运作，组成了众生的五阴，众生就有了五阴身的运行。而八个识中，如来藏是呆，因为心经中说，如来藏无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界、无耳识界、无鼻识界、无舌识界、无身识界、无意识界，因此如来藏不知道色声香味触法这些六尘境界，对于六尘境界祂傻傻的，不知好恶是非，不知冷暖香臭。

伶俐的是意根，祂什么法都能攀缘过去，没有一样不知道的，虽然只是知道个大概，不知细节。祂从无始劫以来一直存在，没有灭过，过去生的习性一直带着，过去生的所有事情都能攀缘，天上地下无不知，无不能到，祂能发动如来藏的执受作用，而无事不知。

意根是遍计所执性，没有一法不执著的，执六个识的功能为我，执如来藏的功能为我，执五阴为我，执十八界为我。意根的执著性灭尽了，就是没有执著的意根，没有无明的意根。就像我们如果断我见，成为四果人了，就没有对自我的执著了，但是五阴还在，只是内心不认五阴为真实的我了。执著性是无明，无明灭了，就是明，佛的意根彻底灭了无明。

在门前做买卖的是五识，通过眼耳鼻舌身这五根，不断摄取色声香味触这五尘，把五尘都收到家里来，收进来以后，意根执取，如来藏就收藏。算账的是意识，祂能够对一切事情进行计划、打算、分析、判断、推理、思惟，算计来算计去，权衡利弊，回顾过去又能展望未来，制订出很多目标和宏伟蓝图。

五、一切唯心造，意思是说一切法都是如来藏这个心产生出来的，包括众生的五阴十八界、宇宙器世间、十方诸佛国土。万法唯识，是说我们所接触到的一切六尘境界，都是八个识心和合运作而展现出来的，以意识、意根、如来藏三个识为主，为能变识，变现出了一切境界。身口意中的意，是意识心，祂不能产生万法，因为自身是生灭法，又没有种子，因此不能直接生成一切法，不是唯心的心。因缘法当中的因是第八识如来藏，缘是一切的业缘，因缘产生出来的一切法毕竟空，当中还有不空的，那就是如来藏。身口意行，以意根为主导，意根降伏了，意识心不现起，身口意行都灭。意根的无明灭，也就有能力灭身口意行。

六、唯识讲三能变识，能变万法的识心主要有三个：如来藏是第一能变识，含藏着万法的种子；意根是第二能变识，有意愿、有愿行，能作主宰，能驱使如来藏去变造万法；六识是第三能变识，分析、想象、研究、观想，能够摄取六尘。这些能变识是怎样和合变生万法的呢？比如用神通变现黄金、指石为金这件事，一个人能够拥有黄金，不管是自己享用，还是利乐他人，都必须要有足够的福德，就是说他已经修出了福德，种子已经存在如来藏中了，这是先决条件。

第二，如果把如来藏中的种子拿出来，变成现行，实现果报，必须因缘具足，就是种子已经成熟了，也有可能意根这时还攀缘这个福德，或者想用自己的福德利益他人。

第三，此人的心力要足够用，意识心和意根的功能要非常强，定在一处的定力心力非常强，专注力非常强，这样心就能转物了。意根想要得到什么，变什么物，改变什么物，意识心就得去观想什么物，想要变成什么样子的，意识心就根据意根的要求，开始思惟想象，如来藏就得输送相应的识种子，输送二个识心和前五识的种子，输送物质所需的四大种子。

具体改变石头为黄金时，我们不用先学炼金术，也不用知道金子的构造和组成成分。创造物质这些事，意根和意识心都没有办法办到，因为这两个识心里没有四大种子，就不能变造物质。变造物质是由如来藏来做的，因为祂有四大种子，能够组成物质，物质就是由四大种子形成的。意根和意识心所要作的，就是先修出来福德，把福德种子存在如来藏里，然后再修出定力，忆念专注。

具体把物体转化，是如来藏所作的事，祂要把原有物质的四大种子的比例结构变化一下，物质里面的空间大小要发生变化，也就是物质密度要发生改变，物质的分子结构要改变，原子、电子颗粒的结合状态需要改变，这些细微改变都是如来藏的事，因为如来藏会随时随地改变输出的四大种子的比例结构，也要加上一个空大的种子数量的改变，这些事，六七二识使不上力，五识更是使不上力。

如来藏最柔顺最听话，意根指哪祂就打哪，完全配合。但前提条件是，必须把所需的相应种子存到如来藏里，种子必须种到八识田地里，种子现行的缘还要具足，然后如来藏才能奉献果实。就像巧妇不为无米之炊，没有米就不能下锅做饭一样。如来藏也是，只要有福德的种子，因缘具足，祂就能变，就能创造，就能出生万物。没有福德，因缘不具足，祂是丝毫没有办法的。就像有人总是梦想升官发财，因为没有把福德种子存在如来藏里，那他怎么妄想也没有用，那就是做白日梦。

七、心如工画师，能画諸世间，五蕴悉从生，无法而不造。这是华严经中的觉林菩萨偈。意思是说众生的真心如来藏，就像一个工画师，能画五蕴世间，没有一法是祂不能造的，没有一法不是祂造的，五蕴就是祂造出来的，是祂画出来的。那么祂是怎样画五蕴的呢？

五蕴是从入胎开始，直到出生，再到死亡这段时间的色身和七识。在中阴身时，由于意根执著一定要有一个色身，就带着如来藏去投胎。两个识就住胎了，这样就成为了名色，色就是胚胎，名是第七识意根。

如来藏根据意根对于胚胎的攀缘，开始造胚胎，就像绘画师一样开始绘画了。因为如来藏有五遍行心所法，就是触、作意、受、想、思五个心所法，祂首先要触众生的业种，然后作意，把注意力引到业种上来，领受这是什么业种，是人的还是畜生的还是其他众生的，这是受；领受以后，就知道了是什么业种，这是想；最后是思，祂就把业种忆持在心，生起决定心，确定下来，开始输送种子变造。

然后又去触母体中的血液，作意，把心引到血液物质上来；再触血液，领受血液中的地大成分、水大成分、火大成分、风大成分；然后是想，了别知道了各种成分；思，就开始吸收四大营养元素，决定变造胚胎，并且把四大元素输送到胚胎中。对于造胚胎，如来藏也是用心所法，祂兼顾着业种、四大元素和胚胎三者，开始变造，五个心所法一直不断地在运行着。就是说祂很忙，但是又没有忙的心，祂运作有序，有条不紊，祂对于这些事都很内行，而且是祂主要的工作内容。

人的胚胎在如来藏的运作下，七天一变，其实是时刻都在变，七天是一个明显的改变阶段，每个七天，分别有不同的名字来命名这个胎儿。如来藏在造胚胎时，不断地了别业种，吸收母体中的四大物质，变头时，触胚胎，把注意力引到胚胎头部这儿来，领受胚胎，了别胚胎，思惟如何变造，决定变造，输送四大，开始变造。因为时刻在了别业种，祂就知道变什么样的头，人的头，是大还是小，还是形体残缺，畜生的头，哪种畜生，哪种形状。造四肢时也是，知道是什么样的四肢，有残疾无残疾。

开始造眼睛时，知道是什么样的眼睛，大小、形状、颜色、位置，有无残缺。造耳朵时，知道是什么样的耳朵，大小、形状、位置、颜色，如果有业障，应该得没有耳朵的果报，如来藏只造耳蜗，不造耳形，其它器官也是这样。而且每个器官的位置、大小、形状、颜色，有毛无毛，祂都知道，变造时，丝毫不违背业种。造人形还是畜生形，是男是女，祂都清楚。五根不具，残缺不全的业种，祂都清楚。如果母体营养不全，祂吸收的就不全，输送出来就不全，胎儿的色身就不圆满，这就是胎儿的业报。

如果胎儿受母体挤压，如来藏就不能正常变造，胎儿就是畸形，这也是胎儿的业报。胎儿四五个月时，如来藏知道胚胎可以用了，就出生意识心，胎儿就能了别母体中的生存环境，这时就有了胎动。随后其它几个识心也产生出来。这时就可以进行胎教了，胎儿有耳识和意识，就能够了别胎教的内容。人的胎和其他众生的胎什么时候成熟、出生，如来藏都知道，那时就会吹业风，胎儿就出生了。

出生以后，婴儿通过饮食，如来藏就吸收饮食中的四大元素，来变造婴儿的身体，还是根据婴儿的业种。婴儿一天天地长大，头发长，指甲生，肌肉、骨骼、内脏器官的完善，四肢的发达，这些都与如来藏吸收的饮食当中的营养有关，也和众生的业种有关，也和外界的生存环境有关。因为这一切都在变动不停，那么五蕴的色身也就在变化不停，每一个变化，都是如来藏来促成的。以上是如来藏在色身色蕴上的变造。

在识蕴上的变造，如来藏出生了六个识，依意根攀缘，六根触六尘，在内六入胜义根处，输送识种，产生六识。六识各自了别六尘境界，意根攀缘不断，如来藏输送识种就不断，六识的了别就不断，这是六个识的识蕴功能。受蕴，就是领受、领纳、感受，六根触六尘以后，六个识领受六尘，然后感受六尘。前五识的感受粗重、粗略，第六识的感受细微、深刻，尤其是情感、情绪上的感受。这些都是如来藏输送识种产生的功能作用。

想蕴，最初是了别、知道，然后是分析、思惟、判断、推理、计划、打算，以意识心为主，意识比较细致、深刻，前五识比较粗略，这些都是如来藏输送识种产生的功能作用。行蕴，就是行为造作、活动、变化，时间的迁流，地点的改变，包括身行，身体四肢的运动，五根的动，包括呼吸、血液流动、脉跳、消化排泄等等；口行，言语的行为造作；意行，识心的了别分析思惟判断推理等等的行为造作。这些都是如来藏输送七大种产生的功能作用。

八、问：六祖说不是风幡动，是心动，真的是心动导致风幡动的吗？

答：三界唯心，万法唯识，心外无法，离开本心，无有一法存在。柳树不能自己摇动，风不能自己吹，万物生长不是靠太阳，风幡动也是如此，风幡不能自己动。没有真心，就没有风幡以及风幡的动；没有意识心，也无人知风幡动。风幡动是众生的业力导致的，业力与意根相应，如来藏随顺意根的业力，风幡就动起来了，但是还得有六识的出生，才能知风幡动，没有六识，风幡无论怎样的动，也与自己无关。

自己心里的风幡动，是三个能变识共同和合变造出来的，即如来藏、第七识和六识共同和合所现起的一种影像。但是外界的风幡动，一个人的心是没有能力掌控的。风幡动，是意识心出生起分别以后才能了知的一种现象，不管意识本身分别与不分别，风幡就是要动的。

地球是动还是静止，也不管意识心分别与不分别，即使众生死了，地球照样还是转动着，不管众生分别不分别。因为动静相不是由意识心产生的，是由共业众生的如来藏共同和合产生出来的，意识分别也好，不分别也罢，宇宙器世间照样存在动静和明暗种种现象，不管众生是活着还是死亡，是昏迷还是睡着，只要意识心存在，就有这些现象出现。

九、若能转物即同如来，有两层意思。一方面意思是只有如来才能彻底转物而不被物转。因为如来修到佛地，断尽一切无明，所有功德圆满具足，能一念之间变现无量无边之多的五蕴色身，也能一念间变现无数三千大千世界，所有物质色法都随如来而转变。所以能究竟转物的人与佛齐，就是如来。

另一方面意思是只有如来藏才能转变物质色法，不被物质色法而转。因为如来藏是三能变识中最强大的一个，含藏一切物质色法的种子，能随意根之意输出四大种子，而变现转变一切物质色法，七识妄心没有种子，不能出生和转变物质色法，但能调动如来藏变现和转变物质色法。所以如来藏是一切物质色法的主人，一切物质色法归如来藏所有。

十、既然一切法都由如来藏所出生，为什么还说三能变识共同变现万法？世间一切万法虽然是由如来藏变现出来的，但是单独一个如来藏不根据外缘无法变生一切法，如来藏必须依赖相应的缘才能产生一切法，孤因不生法。

唯识讲三能变识，如来藏是第一能变识，意根是第二能变识，前六识是第三能变识。如来藏与第七识和合变生根身器界，再与六识和合，才能产生一切法。如果前六识不参与变现，很多法就不能现行出来。六识所有的运行活动都作为种子存入如来藏里，如来藏依据这些种子，才能产生万法，没有这些业种，如来藏也就不能生万法了。

就像四果罗汉，他们六识的身口意行已经清静了，不愿意多造作世间有为法，三界世间的种子就不再集聚了，意根也就不执三界世间法，那么他们临终就会入无余涅槃，然后只剩下如来藏，不产生任何法。因此三界世间法的出生，一定是三个能变识共同和合产生出来的，单独如来藏不生法，不变法。我们现在的六识如果都无为了，不愿意造作身口意行，也就不会产生种子，未来世就不再出生五阴，生死链条就断。三界世间法的出现，一定是八个识共同运作的结果。

十一、唯识里讲三个能变识，第一能变识是如来藏，祂具有不生不灭性，是出生众生五蕴、六根、六尘和六识，出生万法的直接根源。

第二能变识是意根，祂是时时处处做主宰的识心，身口意行的一切造作都由祂来决定，而祂总是依赖着如来藏而向外攀缘一切法，祂攀缘什么法，如来藏就随顺着变现什么法，所以意根也能间接的使得如来藏出生一切法。

第三能变识是六识，以意识为主，意识是最主要的分别识，多数时候与前五识一起分别，有时自己也单独分别，内心里知道了就是分别完成了，六识能配合意根和如来藏共同显现出六尘境界，六识也能影响意根的抉择，意根有时要依赖六识的了别，而攀缘六尘万法，然后作主决定造作身口意行，如来藏就要配合意根出生万法。因此如来藏、意根和六识三者和合运作，就能变生万法，这就是出生万法的三能变识。

十二、前六识如果想了别六尘，多数时候是受意根支配和指挥的，由于意根的攀缘作意，如来藏就要随顺着出生六识，出生六识以后，六识就想要了别六尘，于是就触六尘，触之后就起了别作用，业行就造作出来了。意根总是攀缘作意三界世间法，寻求三界世间法，但能不能攀缘和寻求得到，也在于业缘是否成熟，如来藏里是否有业种。如果有业种，而且业缘也成熟了，如来藏才能随顺配合着出生意根所作意的法；如果没有业种，或者业缘还不成熟，那么如来藏就配合不了，不能满足意根所愿，现起祂所攀缘的法。

如来藏只是按照因缘，按照业种，变现出万法，让六识来分别和取舍，但是如来藏要为六识输送识种子，六识才能现行出来起用。所有一切法都是如来藏随顺因缘和业种而变现出来的，意根的攀缘和作意在因缘条件允许的情况下，如来藏都会随顺，没有选择，没有条件，也不求回报。而意根的作意和攀缘，也在于六识的了别情况如何，有时意根也要根据六识的了别，来作取舍，作抉择，如来藏再依据意根的作意出生相应的法。

如来藏出生万法，不是七识控制的，而是如来藏本身的柔顺性、随顺性、不作主性决定的，这是如来藏的运行规律之一。证悟后可以通过各种方法观察如来藏的随顺性，看看祂是否很柔顺，是否完全配合；观察后发现果然是如此，不管你做什么，祂全部都是随顺配合，一点也不违拗七个识，当然有很多事情还是实现不了的，因缘不具足，如来藏也就没办法实现意根的愿望。所以有人说：如来藏是贴体的衣服，随身又适意。

十三、如来藏究竟是如何改变物质色法的四大结构，又依据什么来改变的呢？

如来藏改变四大元素的结构、比例成分，是依据众生的业种和业缘。因为如来藏要刹那刹那输出四大种子，祂要改变四大结构，只要每一刹那输出的四大种子的成分稍微有所不同，多少个刹那之后，物质就会发生变化，非常快，有的物质改变就要慢一些，这也决定于业种和业缘。

比如这一刹那输出的四大元素的比例为，地：水：火：风=40:30:20:10，那么下一个刹那就可以改变为：41:30:19:10，再下一个刹那可能就改变为：42:30:18:10，再下一个刹那，还会一点点的改变，四大种子的排序状态也要发生变化，那么到一定时候，物质就有明显的变化了。物质世界的成住坏空，就是这个原理，众生色身的变化也是这个原理。

而器世间里的一切物质色法，它们的改变就要慢一些，甚至要极慢，这一方面是因为器世间里的物质太庞大了，改变的不可能明显，众生觉察不出来；另一方面也涉及到了所有众生的业种，需要所有众生的如来藏共同密切配合，才能完成，所以宇宙器世间的改变要非常的缓慢。比如家里的桌椅板凳，书籍纸张，是在一点点地发生改变，就是如来藏的功能作用。我们的衣服，一天天地变旧，一天天地磨损，并不是衣服本身就能有这样的作用，都是如来藏依我们的业缘，把衣服变旧，最后毁坏，不存在了。没有如来藏心之外的物质作用，心外无法，就是这个道理。

一弹指间，有81000个刹那，这其中要有多少个种子生灭变异过去了，物质的最初变化，我们实在没法察觉，只有变化集聚到一定程度，我们才能了知到。所以三界世间里所有物质的生、住、异、灭，没有一样能离开如来藏，而能有其单独作用的，都是如来藏所为所执持，在其中所起的作用，所以三千大千世界也叫作一真法界。

十四、唯心所现，唯识所变，这里的心和识有什么异同？心指第八识如来藏，识指八个识。一切法产生的根本来源、直接来源是如来藏，叫作三界唯心。而我们所接触的一切法的现起，需要一定的助缘，如来藏才能出生万法，单独一个如来藏不能出生一切法。因此万法是如来藏第七识前六识三者和合变现出来的。第一能变识是如来藏，第二能变识是第七识，第三能变识是前六识，这叫作万法唯识。

十五、众生之间的互动关系是如何实现的

现在的互联网电脑能在自己的电脑上控制别人的电脑，通过在自己的电脑上操纵别人的电脑程序，帮助别人把电脑修好了，再者我们通过互联网可以在自己的电脑上访问别人的网站。通过观想治病的道理也如远程控制修理电脑一样，如来藏之间也是互遍互摄互知的，否则因果就无法实现，众生之间就不能互动了。比如一个人病了，有个修行人就在自己的住处通过观想这个人的病变部位恢复健康，然后这个人病就好了。

色身是各自的如来藏执持着的，但通过观想，他人能把他的色身改变了；改变色身的是自己的如来藏，不是别人的如来藏。但是自己的如来藏能与他人的如来藏互通，能受到他人如来藏的影响。如来藏可以随顺自己的意根，意根又能受到意识的思惟观想的影响；而如来藏之间互相又能沟通和影响，那么众生之间就能互相沟通、互相影响，就能互动，就像互联网电脑之间的关系一样。

因此，一个众生就能利益和损害另一个众生，改变另一个众生的色身。甲的一切事情，都是甲的如来藏作用的，但是乙影响了甲，甲的如来藏就受乙的影响了，实际上是如来藏之间的影响力。医生给病人治病，也是这个道理，心想事成，也是这个道理，成事坏事都靠如来藏，由三个能变识共同变现而成就。

十六、世出世间谁最忙碌

世出世间一切法都是如来藏所变现和执持的，一切法上都有如来藏的参与，如来藏遍一切法，遍一切蕴处界，遍一切时地，世出世间最忙碌的当然是如来藏。但祂从不觉得忙碌，因为祂无为性的、程序化的、法尔如是的运作方式，对一切法都是一种舍心，不觉苦也不觉乐，对一切法都没有感觉，没有觉受，完全无心，因此祂从来不觉劳累。

在世间法里，其次忙碌的是第七识，第七识依如来藏能缘如来藏变起的一切法，默容一切法，那么在一切法上都有第七识的运作。第七识虽然能对一切法起遍计所执性，普遍计度执著一切法，但是第七识也从来不觉忙碌和劳累，否则祂也就休息了。祂休息时，如来藏就无法运作，万法就休废，这种情况从来没有出现过。阿罗汉和辟支佛们的第七识除外，他们的第七识已经厌倦了三界世间法，不再顾恋和贪执世间法，因而就选择入灭，五阴消失，万法休废。所以第七识在睡着和死亡、昏迷、入定时，都在忙碌着，第七识和第六识比较，还是第七识最忙碌。

虽然第七识在世间法上很忙碌，从来不休息，但是如来藏忙碌的事情，有很多第七识参与不了。比如说，如来藏参与变现三界世间法，变现宇宙器世间，第七识只起个推动作用，具体如何输送四大种子，如何变现身根器界，第七识既不知也不懂，也不能参与变现；如来藏了别业种，输送业种，第七识也参与不了；如来藏输送七大种子，第七识既无觉知，也参与不了。所以如来藏是最最忙碌的，只是不累，没有感觉，也没付出什么代价，也不知道自己究竟作出了多少贡献。其实第七识也从来不知道忙碌，也不觉得疲累，否则祂就能少执著一些法，而选择休息灭去。但是第七识能知道六识的疲劳和身体的疲劳，把身体和六识当作自己，才决定让身体和六识休息。

再其次忙碌的是意识，但是第六识断灭的时候比较多，很多法的运行上都没有第六识。第六识只是在六尘中的法尘上运行，独头意识不仅独自忙碌法尘独影境，五俱意识还要与五识一起忙碌，还要负责给第七识传递情报，当助手和参谋。就像在部队里，参谋忙着搜集情报，分析军情和敌我态势，最后将所有搜集和分析的情报呈递给首长，由首长决定这个仗打不打，如何打。参谋相当于意识，意根相当于首长。当然，首长也在这过程中忙碌指挥，只是忙的形式不一样。具体收集情报的是五识，它们相当于勤务员勤务兵，负责站岗放哨，搞侦查，第六识负责分析和综合，给首长提供适当的建议。因为六识做的工作比较具体，因此能感觉苦乐和疲劳，需要不时的休息休息。但是如来藏永远也不休息，无论遇到什么情况，即使第七识选择放弃三界世间，如来藏也不随之而灭。

十七、现在佛教界内流行一种观点说，要活在当下，把握当下。可是我们真的能接触到当下吗？我们所见的色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味尘、觉到的触尘、了知的法尘，没有一个是当下的现量，都是已经过去了的影子。犹如看电视一样，我们看到的都是一格一格的胶片经过快速播放，所产生的一系列的动感的图片，这些图片是刹那生灭的，单个图片本身也是静止的，因为连续播放的太快，形成的图像好像是连续的，里面的人事物好像是连续地活动着，表面看来好像都是真实的，其实都是影子，而且是影子的影子。

我们六根所对，六识所见，都是过去了的影子，没有当下，更没有真实。虽然说五识分别的是现量境，但是五识所分别的绝非是真正的现量境，也是过去了的生灭了的影子，幻化的，既非真实，也非当下。五根接触到的也如是，绝非是真正的现量境，色声香味触五种信息达到五根，已经是生灭过无数次的四大微粒，根本不是微粒的原貌，不是最初发生和出现的色声香味触，这些微粒仍然不是最真实的。

比如声音从出发点，经过传播渠道的传播，能量逐步递减，传播到耳根时，其振幅和能量已经变弱了，期间经过的距离越远，到耳根时的能量越微弱，再经过耳神经的传导，到后脑胜义根处，四大微粒有可能又改变了，形成的声音就不是原本的声音，也不是声音的当下了，其它几根也如是。

因此我们所要把握的当下，都是过去时的当下，对于现在来说，都已经发生完了，而且正说个当下时，即已过去，每个当下，念念都不停留，像流水一样，一去不复返。我们在每个当下所做的事，只能影响到未来的走向，不能影响当下和过去。所谓的真实，所谓的当下，都是如来藏接触的，但是如来藏又不分别，不能描述出来，我们就不得而知了。既然如此，我们该如何正确对待当下的色声香味触法呢？那就不能再把这一切法当作真实了，也不要生起很强的执著性，当然能做到完全彻底不执著当然更好，那样心就解脱了。

十八、问：摄像机的摄像人是如来藏，五根是镜头，再变化成内六尘影子，内六尘是这样幻化出来的吧？

答：摄像的人，就是如来藏，六识是看像的人，只会看相片和影像，看什么和不看什么，受意根指挥。摄像头要对着什么景物拍摄，由意根说了算。如来藏通过五根或者六根把外六尘摄取过来，成了像以后，是六识来分别这些像，六识是看像的人。第七识是指挥看像的人，也是指挥摄像的人。第七识指到哪里，如来藏就得摄取哪里的六尘境界，六识就得分别哪里的六尘像。

摄像头要对着什么景物拍摄，有些时候，由意根说了算。意根选了景物以后，如来藏就会拍摄。如来藏要照出一些境界出来，有时意根也不能作主，如来藏把违缘和冤亲债主弄出来，这就不是意根的选择了，意根不会去让如来藏拍摄这个景物出来。然后第六识就会在景物上面添加一些自己的想法与概念，相当于后期制作，润色与磨皮。这个被后期处理的景物就作为种子收藏了。

所以说众生五阴活动的背后，是有主宰的。即使是机器人，也是人为地背后来操控，即使是电脑，也是人为在操作的，人为设计程序，然后通上电能，电能很重要，五根也得有电才能运行。只要能找到电能和开关，找到那个总闸和总阀门究竟在哪里，就证悟法界实相。阀门一打开，万法都会呈现出来。

十九、山河大地也是八个识一起和合运作而产生的，众生没有出生之前就有山河大地，那是共业众生的如来藏共同和合变现出来的，与六识没有关系，是如来藏依众生的共业共同变现出来的，依众生在三界中的业种化现出来的，也是意根的无明妄想促使如来藏幻化出来的。但是这些变现与六识也不是完全没关系，因为六识造作的善恶业行，存入种子，后世就有山河大地的依报出生。六识造作的善恶业大，山河大地出生之后也要发生相应的变化。

二十、唯识与唯心的区别

唯识就是唯三个能变识，是三个能变识所变现和显现。唯心就是唯如来藏真心，一切法都是如来藏真心所变造出生出来的。属于他人之识单独所变的法只有他人的色身五蕴，其余的法不是众生的识共同变现就是个人的识单独变现。而其他人单独变现的五蕴身心，我们接触到见到了，就是我们自己的识单独变现出来的法。唯识的识是指三个能变识，意思就是说凡是我们众生所能接触到的了别到的法，都是我们自己的三能变识单独变现出来的，无一例外。

对于六七识五识来说有外境，六识了知到的都是内镜。但是对于如来藏来说，哪个法能在如来藏之外呢？禅宗祖师经常说：心外无法，满目青山。意思是说，如来藏心外根本没有法，一切法比如青山之类的都是如来藏自心中物。