细说如来藏（第一部）

第一章　如来藏的名称

一、如来藏这个名称通用于从凡夫地到佛地的真如心体，佛地的如来藏里没有七识的无明，佛地之前的如来藏里都含有众生七识的无明，如来藏里的无明是收存的七识的无明，如来藏自心本体却没有无明。为了区别佛地的如来藏与众生的如来藏，就把没有无明的佛地如来藏叫作无垢识，把八地菩萨以上的如来藏称为异熟识，八地菩萨以下的如来藏称为阿赖耶识；统称都叫作第八识和如来藏。

阿赖耶识是八地菩萨果位之前的如来藏的一个别名，从凡夫位到八地菩萨都用阿赖耶识这个名称。菩萨通过修行，七个识心转变清净了，阿赖耶识里所含藏的七识的染污性减少，烦恼断尽，我执断尽，烦恼习气也断尽，无明淡薄，分段生死结束，菩萨就修到八地果位。这时阿赖耶识的名字就改名为异熟识或者第九识，名字虽然改了，心体还是原来那个不变，就像一个人由于身份不同，称呼也要随之改变，称呼虽然改变了，但人还是原来那个人。

阿赖耶识为什么要改名称？因为阿赖耶识里所含藏的内容种子改变了，名字就要随着改变，这叫名实相符，心体的名称代表着菩萨七识修行的阶段和程度，代表着七识清净的程度。菩萨再修到把七识的无明都灭尽，到佛地时，阿赖耶识、异熟识这些名称还要改，就改为无垢识或者是大圆镜智，或者是真如，或者是第十识，但心体仍然是原来的那个心体，只是心体含藏的种子改变了。

众生从凡夫到佛地，始终是同一个心体，只是心体里所含藏的内容不同，所用的称谓不同而已。所以有人说如来藏能出生阿赖耶识，在根本上就是错误的知见，同一个心体，没有出生与被出生的关系，祂们本来是一个心体，不能自己生自己。就像一个人的名字，从小到老分别叫作婴儿、儿童、少年、青年、老年，在家里身份不同，称谓就要不同，一个男人，可以叫作儿子，也可以叫作父亲，也可以叫作老公，都是指这男人自己，称谓虽然不同，但都是同一个人。

二、如来藏，祂的名字有极多个，在众生修行的不同阶段分别要有不同的名字，在各个经中，因为表达的侧重面不同，就要使用不同的名字。如来藏是心体的总名称，意思是祂含藏着众生的业种，有能藏性，有所藏性，也有执藏性，祂是众生成佛的真体。如来藏里七识的染污性彻底清净，无明灭尽，再也没有生灭变异的现象时，如来藏就是无垢识。如来藏心体与七识的染污和生灭法和合时，就是异熟识和阿赖耶识。不管与生灭和合或不和合，如来藏与阿赖耶识永远都是一个心体，只是里面的业种不同而已。就像是一间屋子，如果是睡觉用的，放一张床就是卧室；起居用的，就是客厅；放杂物的，就是库房，本质却是同一个房子。

三、第八识的称谓，是根据前七个识而排序命名的，因为祂也有识别了别的体性，也称为识，所以就把祂排在七识后面，叫作第八识。祂是总名称，表示与七个识不同，但祂也是心，有心的性质，有识别的功能作用。第八识本身是清净无染的，因为有存业种的功能，又不管好坏业种一律收存，于是就含藏了七识的染污业种。七识心每次造作的贪嗔痴染污业都存进第八识里，使得第八识整体不清净，整体就具有了生灭性，就叫作阿赖耶识，而不是阿赖耶识第八识本身不清净。佛在楞伽经里说，阿赖耶识异熟识的体性甚深难懂，凡夫众生不容易理解，世尊恐怕凡夫错会，所以在一些经典里都不显说。

各个经中对第八识的称谓有很多，名字有无数个，如：无边际，无老际，无死际，无尽际，无苦际，无生际，生死依，自依，法依，自洲，法洲等等，名字极多，都是从第八识真心的各种体性上来命名祂的。我们应该把真心的体性都了知通透，佛法就能通达了。

四、阿赖耶识与如来藏是同一个心体，如来藏性就是阿赖耶识性，就是如来藏生起妙用的性质，也叫作佛性。如来藏比如是灯体，佛性比如是灯体发出的光，没有灯就没有光，灯体起用就有光。如来藏本体是不生不灭的，只要是有情众生都有如来藏，也就都有佛性，都能成佛。所以若有人说阿赖耶识会转变为如来藏性，那就是错误的，因为名字后面多个性字，就表示由心体转变成佛性了，而心体与佛性之间不能转变，心体永远是心体，佛性永远是佛性。如来藏性也不能变成如来藏，如来藏与阿赖耶识是指一个心，只是名字不同而已。如来藏生起见性的作用就是佛性，如来藏与佛性之间根本不能互相转变，如果能转变，如来藏就没有了，那也就没有了佛性。

明心开悟时是证得第八识如来藏，这是禅宗第一关；见性时是见佛性如来藏性，这是禅宗第二关；二者之间层次不同，内容不同，所以如来藏与如来藏性之间不能互相转变，阿赖耶识与如来藏性之间也不能互相转变，因为一个是本体，一个是本体的见性作用，是互相依赖的关系，不能互相转变。

五、若离菩提，就没有菩萨道，也没有声闻缘觉道。因为有菩提，才有一佛乘道；因有菩提，才有大小乘法道；因为有菩提心，才能施设出声闻缘觉解脱道，施设出菩萨道，施设出一乘成佛之道。若没有这个菩提心，就没有一切佛法，更没有成佛之法，世界就会静悄悄，也没有世界。所以真如菩提自性，是一切法的源头，是万法的总纲。

这个菩提就是指自性清净心，阿赖耶识、如来藏、第八识、本觉，就是异熟识、无垢识、真如……等等无量个名字，说的都是一个菩提心。就像一个男人，对于父亲，他是儿子，对于儿子，他是父亲，对于妻子，他是丈夫，对于领导，他是下属，对于下属，他是上司。在不同团体，有不同称谓，与不同人交往，有不同别名，但都是一个人，没有第二第三。我们只认人，不管他什么称呼。对于真心也如是，别管祂什么名字，都是指真如心体。

六、阿赖耶识是凡夫至八地菩萨之前所用的真心的名称，表示心体里面含藏着众生的分段生死，含藏着七识的无明，含藏着七识的烦恼和烦恼习气。阿陀那识这个名称，也就是异熟识，表示里面不再含藏众生七识的烦恼和烦恼习气，但是还有深细的无始无明种子没有转变清静，所以这时的菩萨还没有成佛，还有变易生死。异熟识，是指八地以上菩萨的如来藏，这个如来藏里没有分段生死的种子，但是还有变易生死的种子。

七、众生的如来藏与佛地的大圆镜智有区别，众生的如来藏里含藏着七个识的无明和染污业种，这些种子在如来藏里不断的生灭变异，使得如来藏整体具有了不生不灭、不垢不净的体性；而佛地的大圆镜智，就是佛在菩萨地时的如来藏，祂是修除了七识心的染污种子所转化成的，二者本是一个心，只是所含的种子不同，功能利用不同而已。大圆镜智有二十一个心所有法，众生的如来藏只有五遍行心所法，佛地的大圆镜智是常、乐、我、净的，众生的如来藏是非常非无常，不垢不净的，因为有生灭变异，就有苦受，不是纯乐，又是无我性的。

八、有人说第八识不是如来藏，如来藏不是阿赖耶识，阿赖耶识不是异熟识，这样的话，众生就有很多个真如心体了，就与佛说相违背，这样说法有很大过失。众生总共就有八个识，如果如来藏不是阿赖耶识，那么就多出一个识，如果第八识不是如来藏，又多出一个识，这样就不符合圣言量和事实。妄心有七个，真心只有一个，多出来的真心要如何用？几个真心在一个众生身上是什么关系？这样自己没法作答和解释了，因此，真心所有的名称都代表一个心体，名字不同而已，如来藏的名称有无数之多，都是从各个角度各个层面来说的同一个真心心体。

第八识如来藏阿赖耶识相对于七识来说，是真心是真我，但是众生这个真心里还含有七识的恶业种子，这些种子要不断的生灭变异，使得第八识如来藏阿赖耶识成为了不垢不净的心体，因此，阿赖耶识还不完全是真真正正的我。真真正正的我是佛的无垢识真如，无垢识里的业种全部是清净无垢的，再也不会生灭变异了，是常乐我净的我，是最真实的我，具足了我性。佛地的无垢识比阿赖耶识更真，比异熟识更真，这个才是真真正正的真我。无垢识是纯金，阿赖耶识异熟识是含杂质的金，金体是一个，杂染不同。