细说如来藏（第一部）

第九章　自在与无所住性

一、如来藏如何自在呢？祂没有六根，不触六尘，因此不生起任何心行，没有贪嗔痴烦恼，也不造作业行，就不会随业行而生死流转。祂没有眼睛不看色，不被色所迷惑，对于色不颠倒，不被色所束缚，因此是自在的。面对什么好色，什么宝贝祂都不贪求，好色恶色祂都不见，不随色而动转，对于色祂是自在的。无论是称赞祂，辱骂祂都无所谓，祂无耳听不见，不起贪嗔痴烦恼，因此对于声音祂是自在的；对于色法祂是自在的，对声法祂是自在的，对于色声香味触法这六尘，祂都是自在的。因为祂无眼耳鼻舌身意，不对六尘，就不生心动念，对于六尘如如不动。

那么我们众生的七识心对于六尘自在吗？不自在，眼见色就被色束缚住了，耳听声就被声音束缚住了，鼻嗅香、舌尝味、身觉触都被束缚住了。七识心脱离不开这些色声香味触法，见色住色，听声住声，嗅香住香，尝味住味，觉触住触，知法住法。如来藏对这些法不见闻觉知，祂不沾染，不缚着，不颠倒，所以祂是自在的。

这段是讲如来藏的体性，悟后根据祂的体性，就可以转依如来藏。悟前如果知道了如来藏的这些体性，在身口意造作的当下，就想想如来藏是什么样的体性，有多么清净，那就可以让自己随学过去，对六尘境界时，也不要现起贪嗔痴烦恼，也要清净一下。这样虽然不是真正的转依，但是也有很大的作用，常常这样的熏习，心就能转变。

二、何为观自在菩萨呢？菩萨可以分为真菩萨和假菩萨两种：真菩萨是指没有生灭的如来藏心体，祂无微不至地关照着菩萨的五蕴身，从来没有停息过；另一种是有生灭性的五蕴身的菩萨。

自在也分为两种，一种是如来藏本身的自在性，祂不依靠任何法就能单独存在，什么也不需要，不生也不灭；另一种是五蕴身的自在，五蕴得解脱才能自在，不得解脱就是不自在的。

这位有五蕴身的观自在菩萨，祂的定慧非常深，能够任心自在地观察思惟甚深义理，这是自在；能够随时随地观察自己的真心体性，这是自在，前提条件是已经证悟了真心，才能作深刻细致的观察。这位菩萨能够观察自己的真心体性，如何运作，如何与五阴和合运作产生万法，也能够观察出其他六道众生的真心如何运作，如何显现的，如何配合五阴的，这是自在。

这位菩萨的心是自在的，能够不被五阴和万法所束缚，不贪染于万法，心能够离于万法，不执著万法，这是自在。这位菩萨也能够观察所有众生的真心，都是本来就存在，不是被任何一个外缘所产生出来的，是不依赖任何外缘就能单独存在的。真心就是自在的，妄心不着相、不执著时，不被万法所染，也是自在的。

达到这种自在时，菩萨的五蕴身就能在十方諸佛国土随意来去，所有的色身都能随缘变现，这是自在的，而且是无比的自在。一个大千世界能够随意变现，不用作意加行，这是多么自在啊！前提条件是必须证悟这个自在心——如来藏、阿赖耶识。这位菩萨能够显现无量神通，应以何身得度，即现何身而为说法，四圣六凡的色身随意变现，这是大自在，前提是必须行深般若波罗蜜多，证得甚深般若智，心得自在。

三、心本自有，不由他缘，祂是唯一没有任何条件就存在的法，是不需要因缘而有的不生之法，不管缘存在与否，祂永远不生不灭，因此祂就是实相心。除此之外，其他一切都是因缘所生法，只要条件具足就会出生，缘生缘灭幻化无定。既然是缘生缘灭的法，就是没有自性的法，其存在与否不由自己说了算，也不能自主。

而这个实相心是有自性的，有祂自己真实的自体性。祂也是自在的，不由他法而生，无条件的无因缘的存在，有不生不灭等等体性，什么也限制不了祂，什么也控制不了祂，本然地就存在着。所以缘起法是没有自性的，非缘起法就有自性。缘起法就是此生故彼生，这些个生都无自性，因此都不是中道。而那个不是生出来的，本来就有的，就有自性，祂就是中道法。

而世间一切万法是由实相心产生出来的，是后天出生的，那一定是先有实相心，然后才有各种法和现象。心不依靠各种现象而存在，但要找心，就得在现象上找，离开现象，离开五阴，离开十八界，就找不到心。因为这些现象的存在和运行，正说明心也存在和运行着，心若离开了，现象马上就灭，五阴马上变成尸体。所以参禅要在六尘的各种现象上参，在五阴的活动当中参，在六根触六尘时参，找这些法当中运行着的心，等到智慧满足，定力具足，时节因缘具足时，就能证得到这个实相心。

四、金刚经里的应无所住而生其心的心，是指自性清净心、真心如来藏，不是指意识心无所住地应对一切法，不是让我们把意识心修到无住，就是开悟，这种情况不属于明心证悟。明了意识心的住与不住，与如来藏的般若智慧无关。意识心只有灭掉的时候，才是无住的；意识只要存在，一定住在法尘上，否则祂就不知道法尘，也不知道自己无住，也不知道自己入定与否。如果祂知道入定，知道无住，就住在无住的这个法尘上了。

开悟是悟得自性清净心，六祖大师在听五祖讲金刚经时，也是悟得这个本来就无住的自性清净心。无所住而生其心，不是指在某个当下突然间心无住了，清静了一下，这时的心就是真心自性如来藏，这时属于开悟境界；那如果过一会儿心不清静，又有住了，开悟的境界不就消失了吗？如果说开悟是指悟得意识心的无住，那六祖就没有悟得本来就无住的自性清净心，就没有开悟。

但是六祖绝对不是悟得意识心的无住，而是悟得原本就无所住的真心自性如来藏，这个心不用你去让祂无住，祂本来就无住，从来不住在任何一个法上。所以无所住而生其心的心，就是真心如来藏。如来藏本来就无住，不是后修出来，后变成的无住。而前七识只要存在就是有住，都有对应的尘相，住在尘相上。如果七识不住尘，就不知道尘相；既然知了，就是住了。比如两手相触，如果不住，就没有触，触了就是住了。如果说是不住，那么身识和意识也不会知道手触到一起。根、尘、识三者和合触，识才知道六尘，识一定是触尘了，才能知道尘。这个知道就是分别了、了别了，那是住尘之后的结果。

五、佛也有八个识，八个识也在起作用，佛的八个识是有住还是无住？

住，是接触的意思，不住是心不在意、心不攀缘执著的意思。前七识只要存在，只要了别了六尘，肯定是与六尘相接触了，才能了别；而接触了六尘，就是住了六尘。但是有修行的人，虽然接触了六尘，了别了六尘，心也不执著攀缘六尘，并不在意六尘，这就是一般人说的不住，也是我们通过修行所要达到的目标。如来藏也有了别性，但是不了别六尘，那就是不住六尘，更是无心于六尘，不起六尘上的心念，对六尘无动于衷，是真正的无所住的心。而自心的识种子却在刹那刹那地出生着，如来藏才能不断地运行运转，这就是无所住而生其心的道理。

佛与众生都有八个识，识的功能就是分别了别。前七识了别六尘，如来藏了别的内容与前七识了别的内容不一样，如来藏了别众生的根身器界和业种，与根身器界相接触，然后就领纳了别，生起思心所，决定如何造就根身器界，如何输出业种，实现众生的因缘果报。虽说如来藏是不住于六尘不了别六尘，但祂分别根身器界及种子，如果祂不与根身器界和种子相触，就不能了别，也就不能遍照一切法，所以如来藏还是有住，只是不住六尘境界上。

佛的前七智识也和六尘接触，接触了六尘，分别了知了六尘，也是住六尘。但佛的七智识住六尘和我们现在所说的住六尘还是有极大差别的。佛的智识住六尘只是触六尘，但是心绝对不在意六尘，不把六尘当作实有的现象，不会对六尘生起一点点的贪执，心中了无痕迹。

心在意六尘，即是真正住六尘了，这是普通众生的七识心行。心不在意六尘，心于六尘就是无所住的，这是有修行的人才会如此。所以一般人所说的无住，就是指心不在意六尘。大菩萨阿罗汉和佛也不在意六尘，也可以说不住六尘，也可以说住六尘。住六尘就是触六尘的意思，不住六尘就是不在意六尘的意思。

六、平时要做到心无所住，不是六识对六尘时不分别，不分别是纯粹的修定和降伏烦恼的方法。要想与智慧相应，应该在六根触六尘时，观行六尘境界的虚幻不实性，了知六尘境界是如来藏所变现出来的影子，是如来藏镜中物，属于如来藏所有，是如来藏性，不是实有的境界。要起这样的心念，才是正念，才能与实相智慧相应，脱离境界的束缚，得心解脱。

心无所住是结果，修到最后，七识心就像如来藏一样清净，就成为无学的大乘行者。很多人学佛，越学越有所住，不仅没有减少执著和烦恼，没有减少世俗法的贪执，还增加了世俗法的系缚，增加了烦恼和执著。这就是忘失了菩提心学法的结果，学法而有严重的世俗法的所求造成的结果。

七、问：无所住六尘，不住六尘，不妨碍了别六尘，了别之后但不留痕。这可能就是最了义的对于应无所住而生其心的开示了。因为但凡六尘都是如来藏镜像，有智之人知道无法对镜像有所住，有所住也是无住。如果是明心人，可转依如来藏的不住之识性。问题是，应无所住而生其心是指悟前还是悟后？

答：应，如来藏应缘现行万法时是无所住的。七识应该也要这样面对六尘境界面对一切境界无所住。这就是应的意思。

应无所住而生其心，如果指七识无所住，是在悟后；如果指如来藏无所住，是在悟时以及悟后。找到那个本来就无所住的心，就明心证悟了，证悟以后，不断的在五阴身心的运作上，观察如来藏在出生五阴身心时的无所住性，观察如来藏出生六尘执持六尘时的无所住性，七识心才觉得这样的心才是清净的，才是佛的心，于是七识就加以对照，慢慢的受如来藏的熏染，在世间活动中，也逐渐对六尘境界无所住，心越来越清净。这样就能逐渐转依于清净的无所住的如来藏，这是真正证悟后的转依。不是解悟时再转依，转依成功才能成为证悟者，这是大误会，没有解悟以后转依才能证悟之说。

八、应无所住而生其心，有两种意思：第一种最根本的意思是我们的真如自性如来藏本性，不住一切法而不断的往外生心，这个生心的意思就是指祂能够出生万法、改变万法，这是真如本性的体性。第二种意思就是我们妄心（七识心），也要向如来藏修学，向祂一样不住一切法而能在一切法上运作，五阴身运作的时候，在世俗法和佛法上来修学的时候，也应该像如来藏一样不住于一切法。

要想让我们的妄心五阴像如来藏本性一样无所住而生其心，就应该通过熏习大乘真如本性如来藏之法，证得如来藏，以后就能逐渐观察如来藏的清净体性，我们的五阴才能慢慢的向如来藏靠拢，向祂一样做一切世俗法和出世间法，在造作有为法的时候，也不住在一切法相上，不着在一切法相上行菩萨道。

把一切法的法相都归于真如自性如来藏上，在悟前需要方方面面的熏习，在没有证得之前，那只是一种相似的安住，相似的向如来藏学习，其实没有证得的时候，你的心不可能依止于如来藏本性来造作世俗的有为法。在悟前是熏习，在悟后才能够如实的、现量的观察如来藏的运作，并且一边观察，一边向祂学习并靠拢了，心行慢慢就转变了，到最后才能够做到心无所住而生其心，生心是指七识心一生起来，就要运作三界世间法。

本心如来藏也在生心，所谓的生心是指祂要不断的出生三界的有为法，三界世间的一切法都是如来藏所生出来的，所以如来藏本性是有心行的。五遍行心所法就是如来藏的心行，祂运用五遍行心所法来广造一切的世间法相，但是祂却是不住在一切世间的法相上，这就是应无所住而生其心的意思。这里有根本义，还有世俗义，两个义都有，只说如来藏的义，世俗人无法理解，所以就要讲两种义，这样意思就完整了。

九、应无所住而生其心的心，就是真心如来藏。如来藏对于一切法，都是不住着的，因此对一切法不会起心动念。如来藏有五遍行心所法，时时刻刻都在启用着，五遍行心所法一运行，就输送七大种子和业种，出生众生五阴世间的一切法。

如来藏的生心，一方面是祂的心所法的运行，但祂却是不住六尘境界地起用心所法，因此如来藏是无所住地在生其心。另一方面，如来藏自身也有识种子在刹那刹那地流注着，才能使得如来藏运行不断。即使在无余涅槃里，如来藏自身的识种子仍然在刹那流注着，将来才能再出生阿罗汉的意根，再配合意根的运作，就会再出生阿罗汉的五阴十八界，阿罗汉又在三界世间出现了。