细说如来藏（第一部）

第七章　清净性与染污性

一、如来藏心体中有七大种子，是如来藏的本有种子，清净无染，遍一切处，遍一切法，遍一切时，遍一切地，遍一切界。而如来藏当中同时也存有众生作业的业种，包括善业种、恶业种和不善不恶的无记业种。因为有这些种子的存在，如来藏才能依此而变造出三界世间一切法，才有众生五阴的因缘果报，才有三界器世间的成住坏空。七大种子在如来藏里，只有如来藏才能充分的运用来变造三界世间一切法，业种存在如来藏里，只有如来藏能识别，只有如来藏收存、输出和处理这些业种，实现众生的因缘果报。

如来藏在出生三界世间法之前，对这些业种作意、触、受、想、思，然后再依据业种，输出七大种子或者四大种子，开始造作五阴世间法，三界世间就运转起来了。七大种子本身不是识，没有识的了别性，也不会主动去生成什么法，只能由如来藏运用来出生万法，同时如来藏再识别众生的业种，就会依据业种而产生五阴万法。

如来藏心体本身有了知性，因为祂也是识，识就有识的了别功能作用，就有识的心所法的运行。祂运作时完全依靠心所法来运作，用自身的见大作用来了别，用七大种子来生成一切法。七个识的作用，也依赖七个识的心所法才能有自身的功能作用，但是必须有如来藏输送七个识的识种子，七识才有心所法的运作，七识才能分别和了知六尘法。

如来藏本身也有自己的识种流注，才能保证如来藏心体不断运行，连续不断地出生一切法，显现一切法。即使在阿罗汉的无余涅槃当中，如来藏自身也有识种流注，才能保证如来藏心体不灭，将来缘熟时，再出生阿罗汉的意根，然后再出生阿罗汉的五阴，这样阿罗汉才能再出生在三界世间，修学大乘，利乐众生。

尽管众生的七个识心有贪嗔痴烦恼，造作业行之后业种就存在如来藏里，但是如来藏心体从来都不受染污，无论何时何地也不生出自身的贪嗔痴烦恼，也不生出恶见邪见，永远清清净净的在三界世间法当中运行。然而如来藏又包容一切法，无论众生造作的善法、恶法、无记法，祂都无所谓，不喜不厌，都会如实的记录、收存、输出业种，并且永远配合七个识造作所有善染业行。祂不分别七个识心是善性的还是恶性的，也不分别造作的那个业行是善行还是恶行，全部随顺，祂是个完全不分别是非的心，因为这种不分别性，祂才是一个自性清净心。

而七个识心就是对应六尘、分别六尘万法的妄心，既然分别六尘境界，就要对六尘境界起喜厌的心行，在没有修到断除烦恼的阶段，不容易把五阴六尘看空，身口意的行为造作有时就带有染污性。要去掉七识的染污性，首先就要看空五阴六尘，然后渐渐消除识心对五阴自我的执著。明心和证果以后，就证得五阴人我空，再通过不断的观行和禅定的修行，烦恼越来越轻，心地的染污性越来越少。如果能真正地依止于真如，随顺于真如，那么破除意根的我执也就很快了，烦恼就能很快断尽，达到心地的无漏。

妄心七个识，有贪嗔痴烦恼，有染污，有无明，造作业行之后，业种就自动存在如来藏里，这是业种的生；将来实现了因果，业种就灭，这样如来藏就含藏了有生灭性的染污种子。使得本来清净的心体，成为了不垢不净的心体，而祂自己本身却是清净无垢的。如来藏没有贪嗔痴烦恼，没有无明，因为祂不对六尘境界，不分别六尘，所以对六尘不起心、不动念，没有念想，祂不会生起烦恼染污的心行。又因为如来藏没有无明，能了知三界世间一切法，因此才能变现出一切法。

修行到最后，把无明灭尽，七个识都清净无余，如来藏心体里含藏的染污种子都转换清净，祂就能恢复自己的本来面目，心体的不垢不净、不断不常、不生不灭的体性就改变，也不是无我性的了，而是真真实实的常、乐、我、净，成为本来的一尊大好佛，这时就要把祂的名字改成无垢识、真如、大圆镜智，心体完全就是真实而如如了。

二、如来藏心体是本来就清净的，叫作自性清净心，祂不假修行就如此清净，所以我们也不用去修祂。前七个识有染污，有无明，才需要我们修行，通过修行消除这些染污性和无明，识心就转染为净，转识成智。七识的染污的种子都存在如来藏里，如来藏与这些染污种子和合在一起，就使得如来藏具有了不垢不净的体性。通过修行，六七识明理以后，烦恼断除，无明减轻，心变清净以后，那些污染的种子就消灭了，七个识的染污性就消融转化为清净性的了。

证得如来藏以后，虽然打破了无始无明，但是还有尘沙无明没有断尽，七识心体还没有究竟清净，这就需要我们通过学习经论，不断地进行深细的观行，把如来藏心体中所含藏的种子功能作用全部了知，最后就把尘沙无明都破尽。学佛修行，懂一个理，破一点无明，成佛路上不懂的理，就像灰尘和沙子一样的多，需要我们在无量劫的修行中，一点一点地明得，无明一点一点地减少，最后就能全部断尽，究竟清净，佛果就成就了。

因为我们轮回的时间太长久了，无明也太深厚了，短时间内很难都破尽，就像一个粪桶，花很长时间把污秽洗刷掉了，那个臭味还需要很长时间的慢慢消除。所以佛说成佛要三大阿僧祇劫。修行越精进，成佛所需要的时间越短，善根越深厚，修行的速度就越快，成道所需的时间就越短，所以我们修行就要多积累善根福德，精进不懈，勇往直前，才能越过生死河，登上彼岸，永远居住在常寂光净土。

三、真实心如来藏不生不灭、不垢不净，自心是清净无染的，可是心体里却含藏着七识造业的业种，其中多数是染污的种子，这样就把如来藏变得不垢不净了，其实祂本来是自性清净的，因为存储了七识心的染污业种，祂才依据业种变生众生恶劣的正报色身和依报的生存环境，实现众生的种种恶业果报。

如来藏有祂自己法尔如是的运行规律，祂法尔如是的按照所存的业种出生和显现一切法，我们不能主动去运用和支配祂，谁也支配不了祂，也不能与祂沟通，如果能主动的运用和支配祂，那我们个个都成佛有余，不可能有三恶道和六道生死流转。即使我们不想用如来藏，不想让祂实现恶业果报，我们也没有办法阻止祂，祂也照样按照因果规律来运行。至于说祂造什么，变生什么，祂自己也不能作主，不能说得算，祂不会随心所欲随意乱造什么法，造什么样的法，祂完全根据众生造业的业种，由业种决定。

我们所要做的，就是修好妄心七识，去除染污，去除无明，不造无明业，不存无明业种，造清净的业，存清净的业种，如来藏就能让我们得大自在。不用管如来藏怎样运行，给我们变生什么不变生什么，我们根本管不了，也控制不了，只有把自己七识心修好了，内心里清净无无明，清净的善业种子存在如来藏里，缘熟时如来藏再输送出这些善业种，自然就造就出我们庄严的色身和殊胜的生存环境，造就出一方净土让我们受用。要想得到大自在，让一切法都满心愿，妄心七识就要多造善业，不造恶业，多存善种，灭除恶种。修行就是把自己的七识心改变，断恶修善，心地变得清净没有无明了，如来藏所变造出的一切法才能都尽善尽美，究竟圆满一切法。

四、阿赖耶识本身是清净无染的，祂没有无明，没有贪嗔痴烦恼，也没有烦恼习气，对六尘境界不见不闻不嗅不尝不触不觉，不了知六尘，本自清净。但是八地菩萨之前的众生，不包括八地菩萨，他们七识心造作的染污业种存在阿赖耶识里，那么阿赖耶识出生的七识心就有染污和无明，在因缘果报上还有恶报。因为阿赖耶识存进来什么业种，遇缘时就要输送出去什么业种，不会无缘无故的随意出生什么法，而且拿出去的都是七识心存进去的，不是阿赖耶识本身所有的。

因为阿赖耶识含藏着七识的染污种子，我们就说阿赖耶识是不垢不净的，又因为业种在阿赖耶识里不断的生灭变异，众生通过修行，染污的业种减少了，善业种子增加了，我们就说阿赖耶识是生灭与不生灭和合的，其实阿赖耶识本身是不生不灭的。到八地菩萨时，因为菩萨的烦恼和烦恼习气断尽了，分断生死没有了，生命就不是一段一段的，寿命非常长久，表面上好像没有生命体的死亡现象，其实还含藏着变易生死，还有生死现象的存在。

这时的阿赖耶识就改名为异熟识或者是菴摩罗识，心体里面还含藏着七识心的尘沙无明没有断尽，这时也可以把祂方便叫作第九识，其实还是原来的那个如来藏，只是依据心体里包含的内容不同而改个名字罢了，这样的话，祂只是名称改了，心体不变，还是原来那个，并不是又多了一个识。

等到无明都断尽时，祂的名称还得要改，叫作第十识、无垢识、大圆镜智或者是真如。因为这时七识心已经没有无明、烦恼和烦恼习气了，是完全彻底清净的，第十识的心里再也不含藏七识心的染污业种，已经无垢了，又叫无垢识，其实祂本来就是无垢的，是七识心连累了祂，所以成佛以后也不是又多了一个识，仍然是八个识，这样八识就改名为四智。

五、真如无形无相，不能以眼见，不能以耳闻，不能以鼻嗅，不能以舌尝，不能以身触，也不能以意识心臆测。但是可以用意识心去明白、去了知、去寻觅、去证得，证得之后，用意识心观察祂的运作，了知祂的各种功能、体性，了知祂含藏的种子，观察祂的清净性、无为性和有为性，相续不断灭性，这样悟后的智慧就会不断地增进，越来越深利，悟后所得的智慧，就是通常说的后得智。

真如如何清净呢？当我们眼见色时，眼识和意识同时分别色尘，不是贪就是厌，意识就要不断的生心动念，起觉受，生起各种心行，造作各种贪嗔痴业行。但真如无眼不见色，绝不对色起心动念，不会对色有任何心行，也不起惑造作业行。我们喜欢什么，祂都不喜欢，我们厌恶什么，祂都不厌恶。而又能协助我们看色，让我们喜欢和厌恶，祂对这一切都无所谓。当我们耳听声时，六根触六尘时，意识不断的起心动念，心生染着，造作贪嗔痴业行，而真如没有六根，不对六尘，不起心不动念，没有染污性，也不造业行。

对于六尘是什么，不是什么，祂无所谓，对于七个识做什么，不做什么，祂无所谓，而且都能随顺配合，让七个识完成想作的一切事。我们吃饭挑美味，祂无口不吃，我们吃饭吃什么，祂无所谓。吃毒药，祂不管，吃甘露，祂也不管。我们穿衣服挑挑拣拣，祂无身不穿，穿什么祂都无所谓。

我们学善法，祂无所谓，不会生起欢喜心，还配合我们一起学。做恶事，祂无所谓，还会配合我们一起做。我们享受娱乐时，祂无所谓也不享受，还会配合我们享受。我们自杀时，祂无所谓，不劝导不阻拦，还会配合自杀。总之，祂就是一个无所谓的心，事事都与己无关，心地极其清净，任何时候都清净，永远都是清净的。

真如其体性为空，无有一个相存在，可是一切相都是祂出生的，祂真空能生妙有，空有双具。悟后既要修学祂的空性、清净无为的体性，更主要修学祂的不空的体性和功德作用，这样才能生起大智慧，得到后得无分别智，进而得道种智，入初地，地地增进，直至成佛。

地上菩萨的道种智内容，主要是修学真如不空的部分，祂所含藏的种子部分，这是极其难学的。真如的存在，只能以意识心去认知，祂自己不能认知自己，自己不能证得自己，即使祂能认知自己证得自己，妄心还是不知道，无明仍然存在，生死业障就不能了尽。所有的修行以及认知，大多数都以意识心为主，没有意识心，众生什么也不能分别，什么也不能明了，因此意识心是一个非常重要的修行工具。

六、如来藏是一尘不染的心，尽管七个识心有贪嗔痴烦恼，造作业行之后又把业种存在如来藏里，但是如来藏本体还是不受业种的染污，永远不具有贪嗔痴烦恼性，祂无论如何也不生出贪嗔痴慢疑的烦恼，也不生出恶见邪见。然而如来藏又包容一切法，无论善法恶法无记法，祂都无所谓，都负责收存业种，并且配合七个识造作各种业行。祂因为心地清净，不分别七个识心是善是恶，也不分别哪个业行是善是恶，都会配合造作。

祂是个完全不分别六尘的心，因为不分别，祂才是一个清净心。而七个识心就是对六尘的心，分别六尘万法的心，遇到六尘境界，肯定会起心动念，所以不容易把五阴六尘看空，很容易带有染污性。要去掉七识的染污性，首先就要看空六尘境界，尤其是对自己五阴更要看空，然后再破识心对自我的执著。明心或证果以后，就证得了五阴的人我空，通过修行烦恼减轻，染污性减轻。如果能很好地依止于真如，随顺于真如，那么破意根的我执也会很快，烦恼就会很快断尽，进而达到无漏。

七、在缠与出缠的如来藏

如来藏本身是清净没有染污的，因为七个识的染污种子存进如来藏里，使得如来藏的整体包含了染污业种，就好像一个华丽高档的包装盒，里面却包裹着一些污秽的东西，但是包装盒本体是光滑无垢、不受染污的，不管里面的内容物是如何的不净，污物并不影响包装盒本体，也不能染污包装盒，不能使包装盒失去其本体的整洁华贵性。如来藏也是如此，不管七识存进去多少染污的业种，如来藏本身却是不染污的，祂永远不会造作恶行，也不会起一丝贪染之念，善的心念祂都不起，更别说恶的心念，七识无论存入多少染污种子，都染污不了如来藏本体。

但是如来藏和这些染污种子合起来，却形成了不生不灭、不垢不净、有染有净的整体——阿赖耶识。虽然七识的业种不染污如来藏，但是因为有七识的染污种子存在，还是能够影响到如来藏，拖累如来藏，因为如来藏必须与七识以及业种和合在一起，如来藏不能抛弃七识而单独运作，那么如来藏必然要受到七识的拖累。由于七识的染污性，使得如来藏必须配合染污的七识造作染污的业行，不能全部造作清净业行。如来藏受到拖累的时候，就只有五遍行心所法伴随着如来藏运行，五遍行心所就跟随着如来藏而运行，没有五别境心所法和十一个善心所法。

修行修到七个识都清净时，如来藏心体里所含藏的种子就全部清净，如来藏就不再受拖累了。那么如来藏本体的所有功用和德能就会全部都发挥出来，心所法就改变了，增加到二十一个，祂就有了五别境心所法和善心所法，原来没有那么多心所法，现在就有了。原来如来藏没有胜解，现在就有胜解了，原来没有念，没有定，没有慧，到佛地时，就有念有慧有定有胜解，五别境心所法就现行出来了。

因为如来藏再也不受七识染污业种的拖累，就脱离了染污业种的缠绕，脱离了七识的无明缠缚，如来藏就叫作出缠的法身，原来是在缠法身。如来藏被七识的染污种子缠住了，就是在缠的如来藏。而出缠的如来藏就是无垢识，祂没有七识的染污种子来缠绕，祂就解脱了束缚，祂的功能德用就得到彻底的发挥，一切光明就全部展现了出来，光天照地，圆满无碍。

八、如来藏的含藏有三个方面，一个是指能藏性，能藏种子，藏身根和器世间的种子，生成万法；一个是指所藏性，是众生的业种所藏之处，包括七个识心的染污业种和善业种，还有不善不恶的无记业种；一个是执藏性，能被意根第七识执藏为我。如来藏是成佛的真体，是将来要转变为大圆镜智和真如的心体，有祂就能成佛成如来。种子有本有的七大种子和七识心造作的业种子。同样的如来藏，佛是善用妙用，众生是恶用，同样是用，众生用来贪嗔痴，佛用之利乐众生。

九、阿赖耶识就是不思议熏的结果

众生的业种熏习了如来藏，使之成为具有生灭性的阿赖耶识，生灭与不生灭和合起来，就是阿赖耶识。不思议熏，就是说的第七识，修行以后的不思议熏，一个是指熏了意根，一个是指熏了阿赖耶识，熏习成功，阿赖耶识就转成异熟识或者是无垢识。如来藏是第七识存在和运行的因，不思议熏的如来藏就是出生现识第七识的因。

分段生死，到八地菩萨为止，八地菩萨以上有变易生死。四地菩萨以上有意生身，如果初地菩萨有修四禅八定及神通的话，初地菩萨就有一百个意生身，不修就没有。二地菩萨如果修神通，就会有一千个意生身，不修就没有。三地菩萨如果修神通，就会有一万个意生身，不修就没有，但是三地菩萨必须修四禅八定，否则就不能进入四地。这个意愿有意识心的也有意根的，以意根的意愿为主，然后意识作意、触、受、想、思，想变出多少色身，就能变出多少个分身，但是分身的数量，八地菩萨以下还是有限量的。

十、阿赖耶识自性清净而有染污，这句话的正确含义是，阿赖耶识的本体是清净的，没有染污，清净与染污不能共存，二者只能有一，否则就互相矛盾，成为一个矛盾体。

阿赖耶识本体没有染污，却为什么说有染污，还不能叫作无垢识？因为阿赖耶识是含藏识，心体里保存着七识无始劫以来造业的种子。七识无始劫以来造作的业行，染污业居多，极大多数是染污业，因此业种是不清净的。因为第七识意根无始劫以来就有无明，就会不断的促使六识造作染污业行，之后把业种存入阿赖耶识中，这样阿赖耶识就含藏了无数的染污种子，成为了不垢不净的心体，因此才说祂自性清净而有染污。