細說如來藏（第一部）

第七章　清淨性與染污性

一、如來藏心體中有七大種子，是如來藏的本有種子，清淨無染，遍一切處，遍一切法，遍一切時，遍一切地，遍一切界。而如來藏當中同時也存有衆生作業的業種，包括善業種、惡業種和不善不惡的無記業種。因爲有這些種子的存在，如來藏才能依此而變造出三界世間一切法，才有衆生五隂的因緣果報，才有三界器世間的成住壞空。七大種子在如來藏裡，只有如來藏才能充分的運用來變造三界世間一切法，業種存在如來藏裡，只有如來藏能識別，只有如來藏收存、輸出和處理這些業種，實現衆生的因緣果報。

如來藏在出生三界世間法之前，對這些業種作意、觸、受、想、思，然後再依據業種，輸出七大種子或者四大種子，開始造作五隂世間法，三界世間就運轉起來了。七大種子本身不是識，沒有識的了別性，也不會主動去生成什麽法，只能由如來藏運用來出生萬法，同時如來藏再識別衆生的業種，就會依據業種而産生五隂萬法。

如來藏心體本身有了知性，因爲祂也是識，識就有識的了別功能作用，就有識的心所法的運行。祂運作時完全依靠心所法來運作，用自身的見大作用來了別，用七大種子來生成一切法。七個識的作用，也依賴七個識的心所法才能有自身的功能作用，但是必須有如來藏輸送七個識的識種子，七識才有心所法的運作，七識才能分別和了知六塵法。

如來藏本身也有自己的識種流注，才能保証如來藏心體不斷運行，連續不斷地出生一切法，顯現一切法。即使在阿羅漢的無餘涅槃當中，如來藏自身也有識種流注，才能保証如來藏心體不滅，將來緣熟時，再出生阿羅漢的意根，然後再出生阿羅漢的五隂，這樣阿羅漢才能再出生在三界世間，修學大乘，利樂衆生。

盡管衆生的七個識心有貪嗔癡煩惱，造作業行之後業種就存在如來藏裡，但是如來藏心體從來都不受染污，無論何時何地也不生出自身的貪嗔癡煩惱，也不生出惡見邪見，永遠清清淨淨的在三界世間法當中運行。然而如來藏又包容一切法，無論衆生造作的善法、惡法、無記法，祂都無所謂，不喜不厭，都會如實的記錄、收存、輸出業種，並且永遠配合七個識造作所有善染業行。祂不分別七個識心是善性的還是惡性的，也不分別造作的那個業行是善行還是惡行，全部隨順，祂是個完全不分別是非的心，因爲這種不分別性，祂才是一個自性清淨心。

而七個識心就是對應六塵、分別六塵萬法的妄心，既然分別六塵境界，就要對六塵境界起喜厭的心行，在沒有修到斷除煩惱的階段，不容易把五隂六塵看空，身口意的行爲造作有時就帶有染污性。要去掉七識的染污性，首先就要看空五隂六塵，然後漸漸消除識心對五隂自我的執著。明心和証果以後，就証得五隂人我空，再通過不斷的觀行和禪定的修行，煩惱越來越輕，心地的染污性越來越少。如果能真正地依止於真如，隨順於真如，那麽破除意根的我執也就很快了，煩惱就能很快斷盡，達到心地的無漏。

妄心七個識，有貪嗔癡煩惱，有染污，有無明，造作業行之後，業種就自動存在如來藏裡，這是業種的生；將來實現了因果，業種就滅，這樣如來藏就含藏了有生滅性的染污種子。使得本來清淨的心體，成爲了不垢不淨的心體，而祂自己本身卻是清淨無垢的。如來藏沒有貪嗔癡煩惱，沒有無明，因爲祂不對六塵境界，不分別六塵，所以對六塵不起心、不動念，沒有念想，祂不會生起煩惱染污的心行。又因爲如來藏沒有無明，能了知三界世間一切法，因此才能變現出一切法。

修行到最後，把無明滅盡，七個識都清淨無餘，如來藏心體裡含藏的染污種子都轉換清淨，祂就能恢複自己的本來面目，心體的不垢不淨、不斷不常、不生不滅的體性就改變，也不是無我性的了，而是真真實實的常、樂、我、淨，成爲本來的一尊大好佛，這時就要把祂的名字改成無垢識、真如、大圓鏡智，心體完全就是真實而如如了。

二、如來藏心體是本來就清淨的，叫作自性清淨心，祂不假修行就如此清淨，所以我們也不用去修祂。前七個識有染污，有無明，才需要我們修行，通過修行消除這些染污性和無明，識心就轉染爲淨，轉識成智。七識的染污的種子都存在如來藏裡，如來藏與這些染污種子和合在一起，就使得如來藏具有了不垢不淨的體性。通過修行，六七識明理以後，煩惱斷除，無明減輕，心變清淨以後，那些污染的種子就消滅了，七個識的染污性就消融轉化爲清淨性的了。

証得如來藏以後，雖然打破了無始無明，但是還有塵沙無明沒有斷盡，七識心體還沒有究竟清淨，這就需要我們通過學習經論，不斷地進行深細的觀行，把如來藏心體中所含藏的種子功能作用全部了知，最後就把塵沙無明都破盡。學佛修行，懂一個理，破一點無明，成佛路上不懂的理，就像灰塵和沙子一樣的多，需要我們在無量劫的修行中，一點一點地明得，無明一點一點地減少，最後就能全部斷盡，究竟清淨，佛果就成就了。

因爲我們輪回的時間太長久了，無明也太深厚了，短時間内很難都破盡，就像一個糞桶，花很長時間把污穢洗刷掉了，那個臭味還需要很長時間的慢慢消除。所以佛說成佛要三大阿僧祇劫。修行越精進，成佛所需要的時間越短，善根越深厚，修行的速度就越快，成道所需的時間就越短，所以我們修行就要多積累善根福德，精進不懈，勇往直前，才能越過生死河，登上彼岸，永遠居住在常寂光淨土。

三、真實心如來藏不生不滅、不垢不淨，自心是清淨無染的，可是心體裡卻含藏著七識造業的業種，其中多數是染污的種子，這樣就把如來藏變得不垢不淨了，其實祂本來是自性清淨的，因爲存儲了七識心的染污業種，祂才依據業種變生衆生惡劣的正報色身和依報的生存環境，實現衆生的種種惡業果報。

如來藏有祂自己法爾如是的運行槼律，祂法爾如是的按照所存的業種出生和顯現一切法，我們不能主動去運用和支配祂，誰也支配不了祂，也不能與祂溝通，如果能主動的運用和支配祂，那我們個個都成佛有餘，不可能有三惡道和六道生死流轉。即使我們不想用如來藏，不想讓祂實現惡業果報，我們也沒有辦法阻止祂，祂也照樣按照因果槼律來運行。至於說祂造什麽，變生什麽，祂自己也不能作主，不能說得算，祂不會隨心所欲隨意亂造什麽法，造什麽樣的法，祂完全根據衆生造業的業種，由業種決定。

我們所要做的，就是修好妄心七識，去除染污，去除無明，不造無明業，不存無明業種，造清淨的業，存清淨的業種，如來藏就能讓我們得大自在。不用管如來藏怎樣運行，給我們變生什麽不變生什麽，我們根本管不了，也控制不了，只有把自己七識心修好了，内心裡清淨無無明，清淨的善業種子存在如來藏裡，緣熟時如來藏再輸送出這些善業種，自然就造就出我們莊嚴的色身和殊勝的生存環境，造就出一方淨土讓我們受用。要想得到大自在，讓一切法都滿心願，妄心七識就要多造善業，不造惡業，多存善種，滅除惡種。修行就是把自己的七識心改變，斷惡修善，心地變得清淨沒有無明了，如來藏所變造出的一切法才能都盡善盡美，究竟圓滿一切法。

四、阿賴耶識本身是清淨無染的，祂沒有無明，沒有貪嗔癡煩惱，也沒有煩惱習氣，對六塵境界不見不聞不嗅不嘗不觸不覺，不了知六塵，本自清淨。但是八地菩薩之前的衆生，不包括八地菩薩，他們七識心造作的染污業種存在阿賴耶識裡，那麽阿賴耶識出生的七識心就有染污和無明，在因緣果報上還有惡報。因爲阿賴耶識存進來什麽業種，遇緣時就要輸送出去什麽業種，不會無緣無故的隨意出生什麽法，而且拿出去的都是七識心存進去的，不是阿賴耶識本身所有的。

因爲阿賴耶識含藏著七識的染污種子，我們就說阿賴耶識是不垢不淨的，又因爲業種在阿賴耶識裡不斷的生滅變異，衆生通過修行，染污的業種減少了，善業種子增加了，我們就說阿賴耶識是生滅與不生滅和合的，其實阿賴耶識本身是不生不滅的。到八地菩薩時，因爲菩薩的煩惱和煩惱習氣斷盡了，分斷生死沒有了，生命就不是一段一段的，壽命非常長久，表面上好像沒有生命體的死亡現象，其實還含藏著變易生死，還有生死現象的存在。

這時的阿賴耶識就改名爲異熟識或者是菴摩羅識，心體裡面還含藏著七識心的塵沙無明沒有斷盡，這時也可以把祂方便叫作第九識，其實還是原來的那個如來藏，只是依據心體裡包含的内容不同而改個名字罷了，這樣的話，祂只是名稱改了，心體不變，還是原來那個，並不是又多了一個識。

等到無明都斷盡時，祂的名稱還得要改，叫作第十識、無垢識、大圓鏡智或者是真如。因爲這時七識心已經沒有無明、煩惱和煩惱習氣了，是完全徹底清淨的，第十識的心裡再也不含藏七識心的染污業種，已經無垢了，又叫無垢識，其實祂本來就是無垢的，是七識心連累了祂，所以成佛以後也不是又多了一個識，仍然是八個識，這樣八識就改名爲四智。

五、真如無形無相，不能以眼見，不能以耳聞，不能以鼻嗅，不能以舌嘗，不能以身觸，也不能以意識心臆測。但是可以用意識心去明白、去了知、去尋覔、去証得，証得之後，用意識心觀察祂的運作，了知祂的各種功能、體性，了知祂含藏的種子，觀察祂的清淨性、無爲性和有爲性，相續不斷滅性，這樣悟後的智慧就會不斷地增進，越來越深利，悟後所得的智慧，就是通常說的後得智。

真如如何清淨呢？當我們眼見色時，眼識和意識同時分別色塵，不是貪就是厭，意識就要不斷的生心動念，起覺受，生起各種心行，造作各種貪嗔癡業行。但真如無眼不見色，絕不對色起心動念，不會對色有任何心行，也不起惑造作業行。我們喜歡什麽，祂都不喜歡，我們厭惡什麽，祂都不厭惡。而又能協助我們看色，讓我們喜歡和厭惡，祂對這一切都無所謂。當我們耳聽聲時，六根觸六塵時，意識不斷的起心動念，心生染著，造作貪嗔癡業行，而真如沒有六根，不對六塵，不起心不動念，沒有染污性，也不造業行。

對於六塵是什麽，不是什麽，祂無所謂，對於七個識做什麽，不做什麽，祂無所謂，而且都能隨順配合，讓七個識完成想作的一切事。我們吃飯挑美味，祂無口不吃，我們吃飯吃什麽，祂無所謂。吃毒葯，祂不管，吃甘露，祂也不管。我們穿衣服挑挑揀揀，祂無身不穿，穿什麽祂都無所謂。

我們學善法，祂無所謂，不會生起歡喜心，還配合我們一起學。做惡事，祂無所謂，還會配合我們一起做。我們享受娛樂時，祂無所謂也不享受，還會配合我們享受。我們自殺時，祂無所謂，不勸導不阻攔，還會配合自殺。總之，祂就是一個無所謂的心，事事都與己無關，心地極其清淨，任何時候都清淨，永遠都是清淨的。

真如其體性爲空，無有一個相存在，可是一切相都是祂出生的，祂真空能生妙有，空有雙具。悟後既要修學祂的空性、清淨無爲的體性，更主要修學祂的不空的體性和功德作用，這樣才能生起大智慧，得到後得無分別智，進而得道種智，入初地，地地增進，直至成佛。

地上菩薩的道種智内容，主要是修學真如不空的部分，祂所含藏的種子部分，這是極其難學的。真如的存在，只能以意識心去認知，祂自己不能認知自己，自己不能証得自己，即使祂能認知自己証得自己，妄心還是不知道，無明仍然存在，生死業障就不能了盡。所有的修行以及認知，大多數都以意識心爲主，沒有意識心，衆生什麽也不能分別，什麽也不能明了，因此意識心是一個非常重要的修行工具。

六、如來藏是一塵不染的心，盡管七個識心有貪嗔癡煩惱，造作業行之後又把業種存在如來藏裡，但是如來藏本體還是不受業種的染污，永遠不具有貪嗔癡煩惱性，祂無論如何也不生出貪嗔癡慢疑的煩惱，也不生出惡見邪見。然而如來藏又包容一切法，無論善法惡法無記法，祂都無所謂，都負責收存業種，並且配合七個識造作各種業行。祂因爲心地清淨，不分別七個識心是善是惡，也不分別哪個業行是善是惡，都會配合造作。

祂是個完全不分別六塵的心，因爲不分別，祂才是一個清淨心。而七個識心就是對六塵的心，分別六塵萬法的心，遇到六塵境界，肯定會起心動念，所以不容易把五隂六塵看空，很容易帶有染污性。要去掉七識的染污性，首先就要看空六塵境界，尤其是對自己五隂更要看空，然後再破識心對自我的執著。明心或証果以後，就証得了五隂的人我空，通過修行煩惱減輕，染污性減輕。如果能很好地依止於真如，隨順於真如，那麽破意根的我執也會很快，煩惱就會很快斷盡，進而達到無漏。

七、在纏與出纏的如來藏

如來藏本身是清淨沒有染污的，因爲七個識的染污種子存進如來藏裡，使得如來藏的整體包含了染污業種，就好像一個華麗高档的包裝盒，裡面卻包裹著一些污穢的東西，但是包裝盒本體是光滑無垢、不受染污的，不管裡面的内容物是如何的不淨，污物並不影響包裝盒本體，也不能染污包裝盒，不能使包裝盒失去其本體的整潔華貴性。如來藏也是如此，不管七識存進去多少染污的業種，如來藏本身卻是不染污的，祂永遠不會造作惡行，也不會起一絲貪染之念，善的心念祂都不起，更別說惡的心念，七識無論存入多少染污種子，都染污不了如來藏本體。

但是如來藏和這些染污種子合起來，卻形成了不生不滅、不垢不淨、有染有淨的整體——阿賴耶識。雖然七識的業種不染污如來藏，但是因爲有七識的染污種子存在，還是能夠影響到如來藏，拖累如來藏，因爲如來藏必須與七識以及業種和合在一起，如來藏不能拋棄七識而單獨運作，那麽如來藏必然要受到七識的拖累。由於七識的染污性，使得如來藏必須配合染污的七識造作染污的業行，不能全部造作清淨業行。如來藏受到拖累的時候，就只有五遍行心所法伴隨著如來藏運行，五遍行心所就跟隨著如來藏而運行，沒有五別境心所法和十一個善心所法。

修行修到七個識都清淨時，如來藏心體裡所含藏的種子就全部清淨，如來藏就不再受拖累了。那麽如來藏本體的所有功用和德能就會全部都發揮出來，心所法就改變了，增加到二十一個，祂就有了五別境心所法和善心所法，原來沒有那麽多心所法，現在就有了。原來如來藏沒有勝解，現在就有勝解了，原來沒有念，沒有定，沒有慧，到佛地時，就有念有慧有定有勝解，五別境心所法就現行出來了。

因爲如來藏再也不受七識染污業種的拖累，就脫離了染污業種的纏繞，脫離了七識的無明纏縛，如來藏就叫作出纏的法身，原來是在纏法身。如來藏被七識的染污種子纏住了，就是在纏的如來藏。而出纏的如來藏就是無垢識，祂沒有七識的染污種子來纏繞，祂就解脫了束縛，祂的功能德用就得到徹底的發揮，一切光明就全部展現了出來，光天照地，圓滿無礙。

八、如來藏的含藏有三個方面，一個是指能藏性，能藏種子，藏身根和器世間的種子，生成萬法；一個是指所藏性，是衆生的業種所藏之處，包括七個識心的染污業種和善業種，還有不善不惡的無記業種；一個是執藏性，能被意根第七識執藏爲我。如來藏是成佛的真體，是將來要轉變爲大圓鏡智和真如的心體，有祂就能成佛成如來。種子有本有的七大種子和七識心造作的業種子。同樣的如來藏，佛是善用妙用，衆生是惡用，同樣是用，衆生用來貪嗔癡，佛用之利樂衆生。

九、阿賴耶識就是不思議熏的結果

衆生的業種熏習了如來藏，使之成爲具有生滅性的阿賴耶識，生滅與不生滅和合起來，就是阿賴耶識。不思議熏，就是說的第七識，修行以後的不思議熏，一個是指熏了意根，一個是指熏了阿賴耶識，熏習成功，阿賴耶識就轉成異熟識或者是無垢識。如來藏是第七識存在和運行的因，不思議熏的如來藏就是出生現識第七識的因。

分段生死，到八地菩薩爲止，八地菩薩以上有變易生死。四地菩薩以上有意生身，如果初地菩薩有修四禪八定及神通的話，初地菩薩就有一百個意生身，不修就沒有。二地菩薩如果修神通，就會有一千個意生身，不修就沒有。三地菩薩如果修神通，就會有一萬個意生身，不修就沒有，但是三地菩薩必須修四禪八定，否則就不能進入四地。這個意願有意識心的也有意根的，以意根的意願爲主，然後意識作意、觸、受、想、思，想變出多少色身，就能變出多少個分身，但是分身的數量，八地菩薩以下還是有限量的。

十、阿賴耶識自性清淨而有染污，這句話的正確含義是，阿賴耶識的本體是清淨的，沒有染污，清淨與染污不能共存，二者只能有一，否則就互相矛盾，成爲一個矛盾體。

阿賴耶識本體沒有染污，卻爲什麽說有染污，還不能叫作無垢識？因爲阿賴耶識是含藏識，心體裡保存著七識無始劫以來造業的種子。七識無始劫以來造作的業行，染污業居多，極大多數是染污業，因此業種是不清淨的。因爲第七識意根無始劫以來就有無明，就會不斷的促使六識造作染污業行，之後把業種存入阿賴耶識中，這樣阿賴耶識就含藏了無數的染污種子，成爲了不垢不淨的心體，因此才說祂自性清淨而有染污。