细说如来藏（第一部）

第十四章　如来藏与种子

一、什么是种子

种子，顾名思义，有种有子，即是能生义。譬如植物的种子，能生长植物，一切法的种子能出生一切法。种子包括七大种子和业力的种子，七大种子在业力种子成熟时，能生成众生的一切法，众生离开业力种子，七大种子就无用，如来藏在众生的业力种子成熟时，用七大种子造就众生的业果报。

二、七大种子是常住法，不生不灭，归属于如来藏，是如来藏本具的种子，如来藏就用这些种子产生一切法，七大种子归属于如来藏，本质就是如来藏。因为七大种子从来没有出生过，因此也不灭，没有任何法能够产生七大种子，只要有如来藏，就有七大种子的存在，即使在阿罗汉的无余涅槃里，七大种子也是存在如来藏里不灭。有七大种子作用之处，一定有如来藏；有如来藏之处，一定有七大种子的作用，所以七大种子四大种子都是不生不灭的。

三、如来藏里本来就含着七识的种子，这些种子输出去，了别六尘以后，再回来，把了别造作的内容一起带回来，如来藏就存档，同时就知道了七识都做了什么。如果七识造作了贪嗔痴业，回来的种子就是染污的，收存以后，再输出就是染污的种子，七识自然就带贪嗔痴性。如果七识造作的是清净的业，回来的种子就是清净的，再输出时，七识的心行就是清净的。这些种子是随我们的身口意行要不断的转换清净性和染污性，清净的多，染污的就少，染污的多，清净的就少，不可能是清净性和染污性同时增加和同时减少，二者总是一增一减的关系。

这样看来七识的种子数目是固定的，不会发生数量上的增减，否则众生善性也增加，恶性也增加；或者善业减少，恶业也减少，这是不可能的。

四、问：四大皆空与心经中的“色即是空”意思是否一样？七大地水火风空见识，是否生灭虚妄的？

答：心经中的色即是空，这个空是指空性心如来藏，世俗人讲的四大皆空，这个空是指不存在和空无、虚妄的意思。因为世间人不知道有个如来藏，也不知道如来藏又用四大种子产生和变现一切法。如果从小乘来看，四大组成的色身和器世间就是空的、虚妄的、不实在的，因此不是我，也不是我所拥有的。

如果从大乘角度来讲，四大都是如来藏里的本有种子，四大的功能就是如来藏的功能作用，所以说四大就是如来藏的一部分，与如来藏是不一不异的关系。那么四大组成的色就是如来藏的一部分，与如来藏是不一不异的关系。这样四大皆空就与心经中的色即是空，意思是一致的。

七大地水火风空见识，是如来藏里的本有种子，如来藏不生不灭，种子就是不生不灭的。即使在无余涅槃里，七大种子也是存在的，只是暂时不起作用，不再去出生万法了。再也没有生成七大种子的法了，因此七大种子也是不生不灭的。

七大所组成的众生，却是虚妄的、生灭的、变易的。五藴是由色蕴和受蕴、想蕴、行蕴和识蕴组合起来的，也是由色身和识心组合起来的。色身是地水火风空组合成的，四个藴是六识的功能作用，六识是识种子生成的。组合起来的就不是实有的，组合起来的任何事物都是后天生成的，因此必有散灭的时节，生成的当时就是虚妄的，何况散坏时。

五、种子以及数量的问题

种子就是功能、界限，是指如来藏里所具有的七大种子，能够生成众生的五蕴十八界，现起宇宙器世间。这些种子的功能差别界限全部了知，就具足了一切种智，成就圆满的佛果。所以种子的数量虽然是无量无边之多，也一定是不增不减的，数量是固定不变的，我们才能有全部了知的那一天，才有成佛的那一天。如果种子数量总是在增减变化，种子不是固定数量的无量，那么我们就永远不能把种子了知到尽头，那就不能成佛。如果种子一直在增加，我们就得一直要探究下去，不探究完，就有无明，就不能成佛。

如来藏不增不减的体性，其一是指如来藏本身的功能作用不增不减；其二是指整体如来藏的数量是不增不减的，一个如来藏对应一个众生，一个众生对应一个如来藏，所以佛说众生界不增不减。不会在法界当中增加或者减少一个众生的如来藏，即使阿罗汉入无余涅槃，如来藏也不灭，所以如来藏不会减少。如来藏更不会增加，因为如来藏是不生不灭的，没有出生祂的源头，祂先天就有，不是因缘所生法，不是后天能出生的；其三是指如来藏里含藏的七大种子不增不减，因此就能无碍地出生万法。

七大种子本身都是清净的，没有染污，而众生的业种有染污和清净两种，染污就是无明，清净就是明。明和无明两种属性能够转换，整体种子数量不增不减，种子是转换的，不是灭掉的。染污种子减少，一定增加了相应的清净种子。转烦恼为菩提，转识成智，就是这个意思，转字是关键。增长的那部分，就是减少的那部分，明增加多少，无明就减少多少。

比如认识了一个字，对于这个字的无明就减少了，同时对于这个字的明就增加。又比如不懂一个法，这是无明，懂了那个法，明就产生，无明就转换成明。对于世出世间的无明都没有了，就是全部的明，明了一切法，就圆满成佛。其后就再也没有需要探究需要去明得的法，再也没有需要转换的无明种子。从这些道理来看，种子的数量就是不增不减的。

六、地水火风四大种子是如来藏里本来具有的种子，如来藏遇缘把这些种子输送出来，就能组成众生的色身五根，也能组成众生所需要的色声香味触法，组成宇宙器世间，十方诸佛国土。那么众生的正报身和依报的生存空间环境就具足了，众生才能得以生存下来。

如来藏法尔如是地就有地水火风空见识这七大种子，如来藏输送识的种子出来，才能产生七个识，才有七个识的功能作用，那么众生的五阴就具足了，就有正常的五阴活动。四大对我们的色身是有很大作用的，能够维持我们色身生命活动的需要。如果四大比例失调，色身就会出现病苦，色身出现病苦，识心就会受到影响，心里就不安稳，就会出现苦受。我们的身心是互相依赖，互相影响的，调好身体，心得顺畅，调好心识，色身就健康长寿。

七、如来藏有地水火风四大种子，祂能够按照不同比例，分别输送四大种子，构成根身器界。地种子输出的多，所占比例大，物质就是坚硬性的；水的种子输出的多，所占的比例大，物质就是柔软的、湿性的；火的成分输送的多，物质就是有热量热度的；风的成分多，物质就是轻软的、流动性的。所以，如来藏造我们的骨骼指甲头发肌肉筋时，就把地的种子多输出一些，输出多少祂知道，我们不知道。

因为那时还没有一个所谓的我们存在，我们得靠祂来创造，那时还没有意识心被生出来，即使现在有意识，也仍然不知道此事，仍然是无知的。只有如来藏了别业种，祂才能知道这个事情。其它水火风种子输出多少，祂同样也知道，不用谁来教导和指挥，因为也没有个谁，都是祂了别业种，才知道了如何做这些事情。造我们的血液脑浆骨髓时，如来藏就把水的种子多输出一些，其它种子按不同比例输出，这些祂都知道。

什么时候造什么，祂知道；在哪个部位造什么，祂知道；造什么样子的，什么颜色的，人形的、畜生形的、非人形的，祂知道；什么时候产生识心，祂知道；什么时候胎儿圆满应该出生了，祂知道；出生以后，色身五阴的一切事，如何变化，祂都知道；怎么长大，长成什么样子的，祂都知道；什么时候该生什么病，祂知道；什么时候出现衰老相，祂知道，知道以后，就变衰老相；什么时候死亡，祂知道，于是就会变现出死亡前的征兆。

祂还知道什么时候离开色身，还知道生什么样的中阴身，还知道众生该投生到哪一道去，与什么样的父母有缘。我们不知道的事情，祂都知道；宇宙器世间如何创造，祂知道；山川河流、花草树木如何产生，祂知道；宇宙器世间什么时候毁坏，怎样毁坏，祂知道……没有一样祂不知道的。想想我们自己，究竟知道个什么，全是无明。这就是如来藏的智慧境界，祂不愚于一切法，觉知一切法，念一切法，变一切法，现一切法，祂的功能德用无量无边之多，直到成佛我们才能全部了知这些法。 

八、四大极微是否是常住法

常住法只有如来藏，物质的四大极微总是在生灭着，既然是生灭的，就不是常住不变的。组成四大极微的四大种子是属于如来藏里的本有种子，如果依附于如来藏也可以说是常住。但是四大种子在没有因缘的情况下是不能起用的，比如在无余涅槃境界，四大种子就闲置无用，不能生成任何一个法出来。如果说四大种子是生灭的，那么无余涅槃中的如来藏里四大种子就消失了，如果阿罗汉从涅槃境界里出来时，四大种子又能变出色身出来，四大种子是从哪里来的？如果说四大种子是常存在如来藏里的，那么四大种子就是不生灭的常住法。

如来藏是无形无相的，如来藏里的四大种子或者是七大种子也是无形无相的，这些种子是常存在如来藏里的，如果不是常存，如来藏拿什么法再生种子？如来藏可以拿四大七大种子出生一切法，如果没有这些种子，如来藏就没有办法出生任何法，根本没有什么法或者种子再出生这些种子了。

九、种子的定义

种子有出生、现行义，就比如是花草树木的种子，有这些种子，才能生根发芽，生长出花草树木。种子是形成一切万法的根，或者叫作因，或者叫作元素，分为本有种子和造业的种子。种子是无形无相的，无形无相的法才能存在无形无相的如来藏里，自体无相的如来藏不能存有形有相的法。如来藏遇缘依据业种，就能输出种子，以此出生万物万法、三界世间。

十、六界地水火风空识，是与如来藏同时存在，还是先有如来藏，后生出六界？

六大种子或者七大种子，是如来藏本具的种子，不是后天出生的，有如来藏就有七大种子，在因缘条件具足时，如来藏输出这些种子，就产生众生的五阴十八界世间。如来藏是无时无刻不存在的，众生的业种成熟时，祂先输出地水火风空五大种子，形成众生即将要来生存的宇宙器世间，生存环境造就好以后，再输出地水火风空大种子，造就众生的色身，然后再输出意识心的种子，产生众生的意识心，再输出五识的种子，产生前五识，这样众生的七识五阴就具足了，众生就能出胎，就能有五阴世间的生活。如来藏的这一切活动，意根都参与，也是如来藏随顺意根变造出来的。

十一、问：有人说地水火风空见识，只有地水火风四大是大种子，其它三个空见识，既不大，也不普遍，不是种子，是这样吗？

答：种子有出生义转变义，比如花种子能出生鲜花变成鲜花，树种子能生成大树变成大树，如来藏中的七大种子都能转变成某种法，继而能起某种功用，因此都是种子，都大，而且普遍存在。地水火风空，能和合出生宇宙器世间，遍于三界。有色之处就是地水火风四大种子形成的，而无色之处就是空大种子形成的。物质色法当中也有空大，否则物质就没有空隙、没有密度之说了，物质内部也就没有其它物质的流动和传输了。

没有物质之处即为虚空，虚空也是后天出生之法，有楞严经为证。楞严经原文：虚空生汝心内，如片云点泰清里。世尊在这里明确说明虚空也是从如来藏本心当中出生的，只是无色而已，与物质色法不同，是没有质碍的色法。弥勒菩萨也在瑜伽师地论第一卷中说，空和明暗色与眼根相对，是眼识所见，因此空属于色法的另一种。眼识望出去，就能看见物质的色彩和空间，因此空是由如来藏中的空大种子生成，空大种子不是一个无用的摆设丝毫不起作用，也不仅仅是一个无意义的名词。佛立一个空大，一定有其真实而实际的功能作用。佛说一个空大，就有空大的作用，空大若无作用，物质色法当中就没有空隙，物质也就没有密度和硬度之说，物质色法也就没有生成的处所，世界就不能安立了。

父子合集经中，世尊说过六界：地水火风空识界，在其它经典中，也说过六界。六大就是六界，界是种子的功能界限，空大就是种子，有其功能界限，与四大五大种子的功能作用不同，空大生出的虚空与物质有质碍的色法有所不同，也与识大种子生出的七识有所不同。可见空大确实有其自己单独的作用，否则十方世界就无法安立了。

同理，如来藏中的识大种子，也是种子，有生成义，识大种子输送出来，就形成五识、六识和七识，七个识才有其功用，才有其分别作用。七个识由识种子而来，就好比花从花种子而来，树从树种子而来一样。再说如来藏中的见大种子，也是种子，有生成义，见大种子输送出来，如来藏本体就有见性，能见一切法，因此如来藏就能运行一切法，出生一切法，圆成世间一切法。比如众生依眼识见色，然后才能做世间一切事务，如来藏也要依自己的见性而运行一切法，而见大种子输送出来，如来藏才能有见性。因此，如来藏中的七大种子，都有生成义，都是种子，都有其功用，种子不是无用的摆设和名言施设。

而七大种子普遍存在，遍周法界，有经文为证。

楞严经第三卷原文：若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏本无生灭……如来藏中性觉真空，性空真觉，清静本然，周遍法界。

世尊在这里已经明白开示，空是空大，而且是周遍法界的。虚空遍十方界，也是如来藏性，无生无灭，虚空包含在如来藏中，不出如来藏之外，它是如来藏当中的空大所生所显，虚空没有地水火风四大，不是四大生成，是空大所生成的。

楞严经第三卷原文：若见闻觉知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……如来藏中性见觉明，觉精明见，清静本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。

世尊在这里也明白开示众生，见也是大种子，而且是周遍法界，圆满十虚，以此见大出生见根，依此见根，七识才能有见闻觉知性。

楞严经原文：若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……如来藏中性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所。

这里世尊也非常明确地开示，识是大种子，能生成六识和七识，具有了知了别性，也是遍周法界，圆满十方。

总结：七大种子平行并列，共同生成众生的五阴十八界，宇宙器世间，遍周法界，圆满湛然，遍十方界，都是循业发现。

十二、每个物质色法，都是由四大种子组成。即使是土地，也是四大种子形成的，水也是四大种子形成，火也是四大种子形成，风也是四大种子形成。所以物质色法有多种作用，不仅仅有一种作用。水不仅仅有湿润性，有淹没性，还有力度，还有温度，还有动性；风，不仅仅有飘荡性，还有力度和温度，还有硬性，吹到身上会感觉疼痛；火，不仅仅有温度和燃烧性，还有力度，有飘动性，还有湿润性；地，不仅仅有坚硬性，还有湿润性和温度，也有动性。

十三、如来藏当中的空大

世尊在楞严经第三卷中开示我们：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清静本然，周遍法界。意思是说，虚空性就是如来藏性，空大与如来藏不一不异，空大遍十方法界，空大能生成虚空。经中言：虚空生汝心内，如片云点泰清里。这里的心指如来藏心，虚空是在如来藏心里出生的，而且在如来藏里只占一点点的位置，就像云彩在虚空当中所占的比例一样。

众生生存的世界里，虚空从哪里来的？物质当中的空隙从哪里来的？居住环境的空间从哪里来的？细胞当中的空隙、身体当中的空隙都是从哪里来的？虚空和各种空间都有什么作用？这些空不管广狭，都是从无到有，都是生灭性的。既然是生灭性的，就有出生这些空的种子，空才能出生。万法都由如来藏出生，空也是万法之一，也是如来藏所生，而且如来藏只能用空大种子来出生虚空。

如来藏出生的空，有外界的虚空和空间，也有身体内的空隙和空间。因为外界有空间，才能容纳一切色法，物质才能运行，声音、气体和味尘才能传播，各种能量才能传递，众生才能在虚空当中生存。外界的虚空是所有众生的如来藏共同输出空大种子所形成的，是所有众生的如来藏所共同执持的。虚空起着绝对重要的作用，十方世界都在虚空当中建立和存在，星体在虚空当中运行，众生在虚空当中行走坐卧，进行各种生存活动，各种物体在虚空当中存在和运行。

各种物质当中也有空隙和空间，其空隙多少的不同，就造成物质不同的结构，密度就不同，物质的性质就不同。物质当中的空间也是由共业众生的所有如来藏共同形成和执持的。物质的密度就是物质当中的空的成分。空的比例成分不同，物质结构就不同，物质的物理属性就不同。如果物质的地水火风的成分是一样多的，空大的比例不同，物质的体积就不同，密度就不同。

又比如压缩饼干，有别于普通饼干，是因为普通饼干经过压缩，饼干里的空间减少，而且水分挤出去了，饼干里的地大成分所占的比例成分就多，饼干的密度就大，吃起来就容易饱，不容易饿。如果物质膨胀，空的成分增加，体积变大，密度就小，物质的性用就发生改变。所以空大在物质当中也起着非常重要的作用。

空间不一样，物质运动产生的能量就不一样。比如跳高和跳远，其中助跑的距离空间长短不同，过长或者过短，其弹跳力就小，空间距离合适，助跑的势力就大，能量就大，其弹跳力就大，就是能量大，跳的就远就高。又比如往墙壁上抛石头，与墙壁的距离空间不同，其石头落在墙壁的力度就不同，也就是势力和能量就不同，墙壁受损的程度就不同。所以空间、虚空是非常重要的法，生命体聚在一起生活，其空间小，活得就不自在，比如养鸡，活动空间太小，就会造成鸡生病，甚至死亡。

空，有众生的如来藏共同变造的虚空，也有众生个人的如来藏变造的空间和空隙、缝隙。身体当中的空间和空隙就是自己的如来藏单独用空大种子变造出来的，包括细胞当中的空。身体里各个组织结构当中都有空隙和空间，是众生个体的如来藏单独用空大种子生成的。因为身体当中有空间，饮食、气体和血液才能流动，众生才能呼吸，才能维持生命的存在。不仅内脏当中有空，骨鄂、肌肉、各种液体里都有空。身体当中最小的细胞组织里也有空间，细胞里的各种分子结构当中也有空隙。这样分子、离子等各种微粒才能运行，细胞才能进行新陈代谢，由于分子当中的空大成分不同，分子结构就不同，性质就不同，在身体当中所起的作用就不同。四大加上空大，组成了众生的三界世间，五大遍一切处存在。

虚空空间是色法之一，是眼识的现量分别境界，也是眼识和耳识出生的一个缘，它是生灭性的。虚空不像龟毛兔角一样是想象出来的子虚乌有的，子虚乌有的东西，眼识就不能见着，不能分别，那纯属是意识的非量境界。而虚空是色边色，眼识一见，马上就知道是空。因此虚空是有法，是后天生成，将来还会灭去。在无余涅槃境界里，没有任何一种空和空间，更没有虚空。因此虚空和空间是如来藏用空大种子生成的，空大种子就有生成义。

所以七大当中的空大是种子，能生成空间、空隙和虚空，众生才能在虚空当中生存，物质才能在虚空当中运行。五阴世间离不开虚空，离不开空大，空大就有生成义。空，就是如来藏。空大遍十方界，周遍法界，是如来藏性。楞严经言：空生大觉中，如海一沤发。空生，就是虚空生出来，是大觉心所生的，就像大海当中的泡沫产生了，最后也会灭去，生灭的就是虚妄的。所以如来藏出生虚空是有作用的，没有虚空也没有一切法的存在和运行，虚空的这种作用是虚妄的用，是生灭性的。在如来藏独存的境界里，即使连一点点的缝隙都不存在，何况虚空。所以空大，是种子，有生成义，能生成各种空，都是如来藏性。

十四、业种是否必须通过七大种子才能起现行

业种成熟时，如来藏了别了以后就输送出来，让业种现行，以实现众生的业果。如来藏是如何实现业果，以什么形式实现业果的？业果无非是身心世界的状态而已，改变业果就是改变众生的身心状态以及生存环境，如来藏是通过改变众生的身心世界来实现众生业种的。

那么身心是如何变现和改变的呢？如来藏输出六大种子地水火风空识，就能变现众生的身心世界，同时有如来藏的见大种子配合，共同形成众生的身心世界。如来藏改变身心世界也是通过输送七大种子，和改变四大种子的组合结构和形态，来实现身心世界的改变。众生色身的形成和改变是通过四大种子与空大种子的出生和改变来实现的，器世间生存环境的形成和改变是通过四大种子和空大种子的出生和改变来实现的。众生在三界中的一切法，都是如来藏输出七大种子形成的，所有的业果报也是由如来藏输出七大种子显现出来的。其中物质色法是由四大种子加空大种子共同合成的，心法是由识种子形成的，如来藏的见大种子形成如来藏的见性，来配合一切法的生成和改变。

离开七大种子，就没有物质色法，也没有心法，那就没有众生的色身，没有众生的识心，也没有众生的生存环境，世界上就会一无所有，也没有世界，那就谈不上众生造业和实现果报。因此说，不管众生什么样的业果，其实现就必须由七大种子配合业种，才能让业种现行，实现业果。

十五、问：当气候即将发生大的变化的时候，很多人在身体上就会有所反映。比如如果冷空气要来了，或要下大雨了，有的人在前一两天就会有偏头痛发作；有些有风湿病的人也会因天气变化，而有关节痛的发作。一是因为器世间大的变化，导致如来藏产生的身根四大不协调，其中也有各自业种所产生的果报。二是器世间发生重大变化前，已有一部分缘显出来了，意识不能了别，但意根了别了，意根执身，而使身体产生反应。是不是这样？

答：组成宇宙器世间的元素就是如来藏里的四大种子，组成物质色法的元素也是如来藏里的四大种子，与组成色身的四大元素是一样的，因此色身肉体本质上与外界的物质色法是没有区别的，与石头木头是没有区别的。唯一的区别在于色身肉体上有单独众生的如来藏的单独执持作用，有独自运转作用；而外界物质是由共业众生的所有如来藏共同执持，其作用就有别于色身上如来藏的作用。

由众生的如来藏单独变现和执持的色身色法，属于如来藏的亲所缘缘，多个如来藏共同执持的物质色法是所有如来藏的疏所缘缘，由于亲疏不同，其作用就不同，如来藏的运行方式就不同。

如来藏亲自独自所缘的色身，如来藏一是要根据众生业种不断变化四大种子以变化色身；二是要根据色身外的生存环境和各种缘，而不断的变化四大种子，以不断变化色身；三是要依据意根的心行，不断配合意根，而变化四大种子，以变化色身的状态，有五阴的功能作用。如来藏共同缘的疏所缘缘色法宇宙器世间，只是依据共业众生的业种和业缘，而不断的变化四大，以变化物质色法，没有五阴的功能作用。

当外界宇宙器世间发生变化，众生所依赖的生存环境发生变化，物质色法就发生变化。外界的物质色法能影响色身，也就能影响识心。物质色法是如何影响到识心的？外界色法是众生的外尘，如来藏通过身根摄取外界物质上的四大微粒，从而改变自己色身的四大微粒，色身就发生改变。比如天气变凉，火大发生变化，色身通过如来藏吸收外界的火大微粒，色身的火大也就改变了，身体就变凉。天上下雨时，水大发生变化，如来藏吸收水大微粒，色身里水大增加，湿气增加，就感觉潮湿，色身原来有的疾病就要发作，如风湿和关节炎之类。

如来藏摄取各种物质上的四大微粒，是如何摄取的？比如其他众生的色身，自己的如来藏并没有参与变现，祂要如何摄取不属于自己变现的四大微粒？如来藏摄取四大微粒，不是直接从物质里夺走四大微粒，如来藏没有这种主动性，而是物质色法要刹那刹那的释放四大微粒，同时又有新的四大种子在物质上形成四大微粒。因为物质是刹那刹那生灭变异的，物质上的四大微粒就要不断的释放出来，这样如来藏才能摄取得到其他众生色身上的四大微粒，摄取外界物质上的四大微粒，形成自己的内色尘和内法尘，同时也改变自己色身的四大结构。

因为一切物质色法都要刹那刹那释放四大微粒，从而能影响周围的环境，这就是所说的磁场引力的原理。每个众生色身都有生物电的释放，都有磁场，物质色法上能量的释放，也有磁场，因此物质不同，磁场就不同，物质之间有相吸性，也有相斥性，众生之间也就有相吸和相斥性。