细说如来藏（第一部）

第二章　如来藏的八不中道(2)

五、不空不有

（一）如来藏具备空性和不空性两方面的体性。空性，是说祂无形无相，看不见、听不着、嗅不到、尝不到、摸不到，祂无眼耳鼻舌身意这六根，无色声香味触法这六尘，无眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，也就是无十八界；又无色受想行识这五蕴；又无无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、有、生、老病死这些十二因缘法，无苦集灭道这四圣谛，又无智慧，又无所得。总之祂什么也没有，是一个空的心体，叫作空性心。如来藏又具备不空的——有的体性，祂有真实的功德作用。因祂含藏众生无量的业种，和能出生五阴三界世间的大种子，就能变现十方世界、宇宙器世间，能变现众生的色身五阴。

（二）任何一法都是如来藏出生，不仅是万法，亿亿法、无量法都是如来藏出生。除了如来藏之外，都是亿亿法中的法，不管是虚空，还是十方诸佛国土，没有一法能超出如来藏这一真法界之外。亿亿法就像孙悟空，如来藏好比如来佛，孙悟空永远跳不出如来佛的手掌心。如果要问如来藏是如何来的，心经中讲如来藏不来不去，不生不灭，本来就有。这些道理不是諸佛制定的律则和真理，而是十方諸佛共同发现了这个真理，才为大众宣说出来，让众生都能证得此理。

楞严经中佛说：十方虚空生汝心内，如片云点泰清里。这已经明白地告诉我们，虚空是由如来藏所生，而且在如来藏心中所占的位置极其渺小，虚空仅仅是如来藏所出生的万亿法中的一种，世间无一法不由如来藏所造，这是如来藏不空的一面，所以说如来藏不空不有，即空即有。

（三）如来藏其本性为空，无有一个相存在，这是指如来藏空的一方面，祂又有不空的一方面，祂含藏万法的种子，能出生万法，空有双具。悟后既要修学祂的清净无为的体性，也要修学祂的不空的体性，修学祂的清净无漏的有为功德性。这样才能生起大智慧，渐具后得无分别智，进而得道种智，入如来家，并且地地增进，直至成佛，这一切全靠修学如来藏不空的部分，祂所含藏的种子部分，这是唯识增上学。

如来藏的存在，只能以意识心去认知去证得，如来藏自己不能认知自己，祂没有这个功能，即使如来藏能认知自己，意识和意根还是不能认知如来藏。所有的修行以及认知，大多数以意识心为主，没有意识心，众生就不能分别，不能取舍，也不能修行。意识心如果不分别不认知了，众生或者是处于死亡状态，或者是入无想定、入灭尽定状态，或者是处于昏迷状态。

证悟是识得如来藏是哪个、在何处、如何运作、如何变生各种法、怎样配合七个识运作的。六祖说：何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。这五个何期，就是真实证悟之后的体会。那么其他人证悟时，即使不能悟得这样深，也要悟得如来藏的总体功能作用，否则就是理解性的悟，不是证悟。

（四）大乘真如的有

大乘经典中都说有个“有”的存在，这个“有”就是真如如来藏，是佛法修证的根。没有这个根，就没有一切法；万法由于这个“有”、这个根而存在，当然这个“有”是极其重要的。千经万论不离其中，都离不开这个“有”，离开这个“有”来谈佛法，就是外道法。内道和外道的根本区别就在于这个真如的“有”，外道不信有真如佛性，更不能证得这个“有”。外道只有一无所有的断灭空，有一法也没有的空无；佛法却不是这样，佛法讲世间存在的一切法都依这个真如而存在，没有祂就没有一切法。

缘觉的十二因缘法也依于这个“有”而有，没有真如这个“有”，十二因缘法也不成立，离开真如之体而说一切法是有是空都是戏论。缘觉们修行因缘法，推生死的源头，推到真如如来藏，就推不过去了，齐识而还，不能过彼，就知道没有一个法能离开如来藏而能出生和存在的，哪个法也不能越过如来藏，于是得出一个结论：识缘名色，名色缘识。那就是说五阴身的生死由如来藏而有，如来藏产生名色五阴，名色五阴缘于如来藏而有。十二因缘法，无明缘行，意思是没有无明，就不会有身口意行，但是无论是无明还是身口意行，如果没有真如如来藏，也是不存在的，离开如来藏没有无明，也没有众生，更不会有众生的身口意行。身从无相中受生，就是从无相的如来藏中生，不是从一无所有中来，不是没有处所就能来，这当中就有生命的源头如来藏，抛开这个，别谈受生，不会有生命的出生。

声闻的四圣谛法也依于真如这个有而存在，否则也是戏论。苦集灭道四圣谛，依如来藏而有苦，依如来藏而召集苦，依如来藏而修道，依如来藏而灭苦。阿罗汉们能够证果，并且敢于灭掉自己，就是因为信受佛说有一个生死依，死后不是全部灭去，还有不灭的生死依存在。罗汉们都知道有个生死依，涅槃以后并不是断灭，这样才能证果，涅槃时才能灭除自我。世尊在世时，如果有人说断灭法，说涅槃以后一无所有，世尊就会叫来那个人，当面指责纠正他，让他信受身中有不灭的生死依如来藏。

现世的学佛人对于真如之理，多数没有明了，没有弄懂。没有明了时，对于真如的空与不空部分，总是含糊不清，对于空相和空性，也是含糊不清，这些理搞不清楚，不可能证得真如。没有证得真如，也不懂真如的人，当别人谈论真如时，往往都要生出错解。如果错解以后，口中再错误评论，那就是谤法行为，与事实不符，就是谤，这种谤，很容易产生，后果很严重。如果证得了，对于真如第八识阿赖耶识如来藏，就能够表达清楚，没有证得就含糊不清，前后颠倒，自语相乱。没有证得的人，因为不知真如到底是什么，是怎样的无相，没办法弄懂这些理，就认为真如的无相就是无。因为不懂，没有证得，别人谈论真如时，不解其义，就说着相着有、心里没有空。这样就恰恰说明了自己对于真如的所知甚少，多数都认断灭空的空，不认空性的空。

能够把真如之理讲清楚，讲细致，讲祂的不空部分，产生万法部分，储存种子部分，是大智慧的成就。如果把真如如来藏的存在说成是假有，就等于否定了真如的存在，就是断灭空论。假有的法不能有真实的功德和作用，而真如确实含藏无量之多的种子，具有无量之多的功德，因此才说祂真实不虚。菩萨开悟以后能逐渐的了知如来藏中的种子功能，这样智慧才能逐渐增长，如来藏中的种子功能都证得了，就是佛所证得的一切种智。

真如如来藏所产生的一切法、一切相都是梦幻泡影，而真如不是梦幻泡影，是真实有，不知此理，就不能证真如，不能悟道。真实有的法才能证得，探求祂才有意义，一无所有的法探求到最后也是空，就像芭蕉一样，剥开它的皮，剥到最后是一无所有，那就什么也得不到，追求它也没有意义。而真如不是芭蕉，探求祂，会有无量的智慧生起，终究要成就佛道。否则一路空下去，就是外道的空，到头来一无所获。

即使阿罗汉的那种空，佛也不希望菩萨去修证，不希望菩萨们把一切法都灭掉不用。菩萨应该走自利利人的菩萨道，不能一味的追求空；菩萨们的修行都依于真如而修，追求开悟，证真如，然后依止于真如，修证自己，最终成佛。总起来说，佛法世俗法都依真如而有，真如理甚深极甚深，难于了知，没有证得时，都要小心口业，千万别肯定说什么，不要把自己的知见当成结论，错误的部分要自食其果，大家要慎之又慎之！

（五）虚空的概念，世尊在《楞严经》中讲过，它就是虚无和空无，没有色之处就称为虚空。虚空也称色边色，是一种没有色相的色，其本身也是虚妄的，是如来藏所显，不出如来藏之外，本是如来藏性。一无所有才叫作虚空，有一点点的存在就不是虚空。真空妙有是指如来藏的体性，如来藏本身无有一法，是真空，却含藏着万法的种子，能出生一切法，这是妙有，真空与妙有二者结合起来，就是如来藏的完整体性，虚空却没有这些功德体性。

六、不一不异

不一不异是指万法与如来藏的关系，二者不是一体，也不是二体或者多体。万法包括三界世间一切法，五阴十八界的一切法，都是由如来藏所生。那么五阴十二处十八界与如来藏的关系就是不一不异的。如果说是一体，那么五阴十八界若灭，如来藏也就灭了。事实上，无始劫以来五阴十八界生生灭灭无数次，而如来藏从来就没有灭过，还是原来那个心体，这就说明二者不是一体。如果说二者不是一体，是二体，那么二者之间应该没有联系，各有其主宰性，事实上，五阴没有自主性，不能自己主宰自己。

五阴十八界刹那刹那都要依靠如来藏输送种子而维系着，就象一个水泵不断输送水流，五阴十八界这个机器才能不断运转。若二者不是一体而是多体，命终之时如来藏离开色身，众生应该能照样存活，事实上却不能。二者的关系有如胎儿与母亲的关系，不是一体也不是二体。若是一体，胎儿死时，母亲也应死；若是二体，母亲死时，胎儿应该可以继续存活。可见二者非一体，非不一体。如来藏就像广阔无际的大海，万法就像海中的泡沫，泡沫生来灭去，大海不变，若没有大海，泡沫也无。二者非一体非不一体，是非一非异的关系。

七、不断不常

（一）如来藏的不断性，是指如来藏本身从来没有断灭过，从无始劫以来到现在一直存在，未来永远也不会灭去，无始无终，相续长存。如来藏的不常性，是指如来藏本身，也是由自身的识种子刹那刹那输出，形成了连续不断的如来藏本体，如来藏才能存在不灭，才能有一切功能利用。这个如来藏，其自体的识种子一直在刹那生灭，所以是不常。而本体的运行却永远不会断灭，即使在无余涅槃里，如来藏本体也是在不断地运行着，因为祂自体的识种子仍然在不断流注输出，不断地在维持着如来藏本体的存在。

如来藏的不常性的另一个含义是，如来藏的心体里含藏着七识所造作的染污种子，这些种子要不断地进行转换。学佛修行，要把染污种子，逐渐转换成清净的种子，所以如来藏里的种子要不断发生变化，祂不是永远长存不变的。因此，由于七识业种的不断变化，拖累如来藏就要不断地发生转变，由染到净，由净到染，不是常不变异的，因此如来藏就不是常。直至成佛，七识业种完全转换清净了，如来藏中含藏的种子才能永远不变异。如来藏心体里的内容才能不发生改变，如来藏也就是真常的无垢识了。因此，从总体上来说，众生的如来藏就是不断不常的。

（二）禅堂无禅也无道，从不谈禅不说道。非空非有非断常，不立二边也无中。

非断非常，指众生的第八识如来藏，本体是常恒不变异的，里面的种子是生灭变异的。而且如来藏自身还有识种子，在刹那刹那输出，刹那刹那生灭，这样就保持了如来藏本体的不生灭和常恒性。

八、不真不假

如来藏本身叫作真心，是真实存在的心体，也叫作法界实相，因此祂具有真实性。但是其心体内含藏着七识生灭法的种子，含藏着虚妄法的种子。因为含藏着这些种子，如来藏才能不断地产生各种生灭法，产生各种虚妄法。也因为如来藏含藏着这些有为法的生灭变异的种子的缘故，如来藏就与虚妄的生灭的假法和合在一起了，使得如来藏具有了不真不假性。若说祂真，奈何祂含藏着七识的虚妄法种，若说祂假，自体却是真实存在的，具有真实的体性作用。因此如来藏也就具有了不真不假性、即真即假性。

以上是讲如来藏的中道体性，如来藏的中道体性与外道所谓的中道有本质的区别。佛法当中讲的中道，是指真心如来藏的中道体性，如来藏有八不中道以及无量个不的中道体性，都是在说祂既不如此也不如彼，离开两边，也不在中间的状态。而离开如来藏心法讲的中道，就是外道讲的中道，名为心外之法。世俗法中所谓的中道，其实都是边，都在生灭性两边打转，不离两边，都属于边见和邪见，不是佛法里的如来藏中道性。

有人认为天地万物人和就是中道，这是中庸之道，中庸之道属于生灭法，有生有灭之法就不是中道，正是在边上，属于两边之法，因此这些都是生灭的两边之法。所谓的中道，是离开生灭、明暗、空有、来去、垢净、断常等等两边的一切世俗法，离开对立和统一的一切世俗法，祂不是混合体，也不是融合体，也不是对立统一体。

有人说安详也是中道，安详是意识所处的状态，是对立的两边之法，意识心中有安详之时，就有不安详之时，有此就没彼，二者不能调和在一起，因此安详就不是中道法。一剂麻醉药，就无法安详了，一个交通事故身体损伤，就再不安详了，临终四大分解，犹如活龟剥壳，只有难言的痛苦，哪里有安详，哪里还有正受，即使是一个小小的逆缘出现，内心也就不安详了。

世人活的再潇洒、再自在、再有诗情画意，也都是生灭法，全部是生死轮回中事，情意重的必下三恶道。古来那些诗人、画家、文人墨客，极大多数都在鬼道受苦，因为他们都有贪爱，而且有的还是极重的贪爱。楞严经中说：情多想少，流入横生，就是畜生；七情三想，沉下水轮，就是饿鬼；九情一想，下洞火轮，就是地狱，所以众生如果有一爱好，而贪着爱着，那就是生死业，根本没有中道。

离开真如如来藏而谈的中道，即是边见，又是邪见，全部是世俗法，不涉及出世间法；而中道性的如来藏，既不在世间里，又不在世间外，既不生又不灭，祂不住两边，也不在中间。如果有个中间，还是个边，真正的中道，没有中间，没有中道，祂一法也无，一法也不住。 说个安详，说个自在，说个洒脱，就已经是有对立的边了，但是这里还是有非边的中道法，只是普通人难于体会，因为众生只见安详的妄心相，不见无相的不感受安详的中道心如来藏。

因此，任何一种边见、邪见当中，都有中道心如来藏在运作着，都是如来藏所生起的法，所以边见和邪见也即是正见，离开正见的如来藏，也就没有邪见，离开中道，也就没有边见。所以一切知见，即是正见，一切色即是佛色，一切声即是佛声，一切香即是佛香，一切味即是佛味，一切触即是佛触，一切法即是佛法，那么解脱之道就在一切法当中，就在目前，仁者要用智慧自行识取。