细说如来藏（第一部）

第十五章　相关词语的解释

一、八个识就是眼识耳识鼻识舌识身识意识，第七识和如来藏，其中第七识就是意根，也叫作末那识。意根既属于根，也属于识，是个特殊的根。意根轻易不能灭掉，只有阿罗汉以上的圣人才有能力灭，但是大菩萨们都不愿意灭。

种智，是关于八个识的种子的智慧，开悟以后，修到初地菩萨的果位才有种智，能够观察八个识的体性，观察如来藏里所含藏的种子，这个种智修圆满了，八个识的体性全部证得，就叫作一切种智，也就是佛。初地以上的圣人只有道种智，其智慧还不圆满，圆满时就是一切种智。

菩萨的果位分五十二个，凡夫菩萨是十信位，从初住位开始修菩萨六度，修够了以后就明心。第一次明心，果位是第七住位，然后还要修到十住位，十行位，十回向位，有了一分道种智，就入初地，修完十地，就成为等觉妙觉。

涅槃的另一个说法，就是指如来藏，祂是涅槃心，不生不灭，寂静清凉，没有苦，没有喧闹。这个涅槃心，在五蕴不灭的时候，照样是存在的，菩萨就是在五蕴不灭的情况下，证得这个涅槃心如来藏，叫作明心开悟。

二、佛有三身：法身、报身、应化身。法身佛就是佛的真如心体，祂无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界。既然法身没有五蕴身，那就不能说法。而报身佛和应化身佛有五蕴身，有十八界，就能够用心和口来说法。报身佛度法身大士，为地上菩萨讲道种智的修行内容，就是要修证如来藏所含藏的各种种子的功能。应身佛为了满足众生求法的愿望，应众生的根基现佛身度众生，宣说佛法。

化身佛分身无数到十方世界化度众生，演说佛法。但是报身佛和应化身佛是法身佛所变现的，离开法身佛，也没有报身佛和应化身佛。后两种佛说法时就离不开法身佛，每尊佛说法时，就有说法的佛和不说法的佛，说法的佛不能离开不说法的佛。所以释迦佛讲了四十九年法，而说我没有说过一个字。但如果说释迦佛没有讲法，也是不对。不了解三身佛的概念内涵，说佛有所说法是谤佛，说佛没有说法也是谤佛。

三、实相念佛是念法身佛，念自性清净心。实相的意思就是真实的不生灭的相，永远不变异的相是实相。世出世间不生灭的真实相只有一个，就是自性清净心，也叫作如来藏，其余一切都是虚相和假相。虽然自性清净心没有六根六尘六识的相，没有五蕴的相，但是祂有祂特有的法相，不属于三界世间的相，因此能够被我们的意识心所认知和了别，能够被意识心所证得。

那么实相念佛，就是念自性清净心，就是念第八识如来藏。如果没有证得如来藏，没有明心开悟，无论怎样念佛，都不是实相念佛。因为没有证得，没有找到如来藏，不知道祂是什么体性和状态，不认识祂，怎么能够真正地念祂呢？没有证得，没有开悟，都是念虚相念假相。

有人观想自己就是阿弥陀佛，达到念而无念，无念而念，进入空性的状态，这也不是实相念佛，这是意识心通过念佛达到的一种念佛定的状态，定境仍然是生灭法，不是实相，是幻化相，这种定相不久就会消失的，不能长久。这种念佛的空就是意识心暂时寂静的状态，不是真如的空性境界，不属于开悟，因此不是实相念佛。

四、什么是自心现量？佛说一切法皆是自心现量。自心，就是真实心，永不坏灭的心。现量，现实存在的事物，当前所能呈现出来的，不是虚构想象的，不是比较来的，比较来的叫作比量，想象出来的叫作非量。一切法都是因缘所生，所以是因缘法。因缘法中所有的现象都是自心上所显现出来的，也就是说一切法都是自心所现，自心所变，离心无一切法，离心也无因缘法。

因缘法既然是自心现量，自心所生，那就不是真实的法，被生出来的法，就能灭去，有生必有灭，无生就不灭。因缘所生法都是有生有灭之法，因缘具足则生，因缘散去则灭，因此就是虚妄法，不是实法。所以世尊才让我们离开对于这些因缘所生法的贪执，贪着这些假法，就是生死轮回，就是苦恼。真实的法，世尊从来没有让我们离开，因为根本离不开，但也不要去执祂，执什么都不对。自心本性从来都是无执的，什么也没有执著过，如果我们与自心如来藏相应，就无生死烦恼了。

五、八个识的三性：六识的依他起性，第七识的遍计执性，如来藏的圆成实性

前六识是如来藏依赖种种的缘而生成的，无缘不出生六识，缘分别有九缘八缘七缘等等不同，因此六识是依他起性，依如来藏和意根，依业种，依六尘，依六根等等条件而现起，因此六识是不自在的，是虚幻的，是空的，是无我的。

遍计执性是指意根第七识，祂普遍计度执取一切法，把一切法都当作我和我所有的，祂执取如来藏的见分为我的见，执取六识的见为我的见，把如来藏和六识的功德都据为己有，贪执不舍，生死就不了断。因此，改变意根的遍计所执性，才能最终得解脱，得自在。第七识只要一念无明不灭，自身就不灭，而一念无明从无始劫以前就存在着，因此第七识的存在没有开始，不是依他起性，而是遍计所执性，因为无明普遍的执著一切法。第七识意根本身的体性就有遍计执性，执人我，执法我，执万法，因此执性而不得解脱，不得涅槃，不得大自在。

圆成实性是指如来藏，祂能圆满成就世出世间一切法，一切法都由祂出生和成就，有祂就有一切法，无祂就无一切法。如来藏的圆成实性，能依业种业缘圆满的成就一切法，不管是善法还是恶法，因此说除了如来藏，其他法都是生灭法。

六、自性就是第八识、如来藏、真如，通过修行菩萨六度，圆满菩萨的条件以后，参禅就能找到自性如来藏，证悟明心，从而打破了无始无明，破尽无始无明就成佛。

无明包括三种：第一种是一念无明，就是四住地烦恼：见一处住地烦恼、欲界爱烦恼、色界爱烦恼、无色界爱烦恼。见一处住地烦恼是知见我见上的烦恼，不知五阴无我，不知五阴虚幻不实。欲界爱烦恼是指欲界里的贪嗔痴烦恼，色界爱烦恼是指色界里的贪嗔痴烦恼，无色界爱烦恼是指无色界里的贪嗔痴烦恼。断我见，成为初果时，就断了见一处住地烦恼，修到初禅以后，成为三四果罗汉，就能断除对欲界、色界、无色界的贪嗔痴烦恼，这样四住地烦恼断尽，就能出离三界。

第二种是无始无明。众生对大乘如来藏从来不知不证，不知道如来藏就是真实的自己，就是法界实相，一切法都是祂出生和显现出来的。菩萨明心证悟以后，就打破了无始无明。众生的一念无明也是没有开始的，也属于无始无明，所有的无明都是无始无明，都没有开始，都不是后天新生出来的，都是无始劫以前就存在着的，都是意根的无明，与意根相应。因为佛在楞严经中开示说，生命最初的时候只有如来藏和第七识意根，当意根起心向外有所祈求时，三界世间就出现，随后众生的五阴身出生在三界世间里。

第三种是尘沙无明。初地菩萨开始断除如尘沙一般多的微细无明，断尽就圆满佛道。在这当中，成佛路上所不懂的事理都要搞懂，都要证得，八个识的种子功能体性全部了知，没有一样不知不证的，这样三种无明断尽了，就成为一切种智，佛道修完了。

七、真谛与世俗谛

世俗，就是三界世间，就是五阴十八界和所有的宇宙器世间。世俗法就是五阴世间的生存法则，宇宙器世间的运行法则。一切言说、道理、知见、意见、纷争，全部都是围绕着五阴十八界这个世间而展开，如果没有五阴，一切的法则都不会出现，而五阴十八界三界世间，以及一切法则，全部都是生灭变化不停的。

谛就是真理，世俗谛就是有关五阴世间苦集灭道的真理，五阴世间苦空无常无我的真理，因为不管什么时代，什么历史背景，苦集灭道四圣谛永远不变，所以称为谛。

真谛，就是最真实之理，是第一义谛。胜义谛，是世出世间最殊胜的无有可比的真实之理。这是指实相心真如第八识如来藏，是实相心如来藏运行的真理和轨则。真谛和世俗谛往往是融合在一起，共同起用，二者融合在一起，才有五阴世间的一切法则和运行规律，才有三界世间的存在，才有世俗谛。

谛既然是真理，是一切法的真实之理，代表着大智慧，那么普通世间人的世俗言论，不可能是谛，不可能有真实性，往往都具足了邪见和愚痴，都不是谛，也不能叫作世俗谛。只有佛陀讲的四圣谛法是世俗谛，因为四圣谛是说五阴世间苦集灭道的真理，具有真实性，依之修行能得解脱，能出离生死轮回。一般世俗人所说的就不能是世俗谛了，如果说世间人所说的是世俗谛，那么世间人都是解脱的大圣人，也就不用佛陀辛苦来五浊恶世，宣说世俗谛真理了。

真谛既然是关于实相真如法的真理，那么众生无论怎样站在佛法的角度看问题，永远也不是真谛，仍然是个人觉知妄心的知见看法，往往是邪见和错误极多，即使没有邪见，全部是正理，也不是真谛如来藏。真谛是指真实的实相理体，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不断不常的如来藏真如，任何言语言论知见观点都不代表真如本体，因此都不是真谛，仅仅是妄知妄觉罢了。

八、法分为有为法和无为法，缘生法和非缘生法。有为法是有行为造作的法，是后天所形成的法，包括五阴、十八界、三界宇宙器世间都是法。有为法即是缘生法，无为法是不造作法，是先天而有的法，本来而有的法，非因缘所生法。凡能被人所能认知的都是法，不管看得见看不见，存在就是法。

法有真法和妄法，生灭法和不生灭法，因缘所成的法和不是因缘所成的先天就有的法。一切法从各个角度，各个方面，都有区别。因缘所生法，相有性空，即是妄；非因缘法是本来就有的法，相无体有，即是真实的不坏灭法。凡是直接指向成佛之法，就是究竟法，而达到究竟法的方法就是方便法。

九、什么是无生法忍

无生法忍是菩萨明心见性以后修到初地菩萨时见道所出生的智慧。刚刚明心时证得无生忍，如来藏不生不灭没有出生，五蕴身心是如来藏幻化出来的，相上有生，实际是无生。

修到初地时获得无生法忍的智慧，忍可除了五蕴无生，如来藏无生，世间一切都无生。这个智慧非常广大，叫作唯识种智。世间所有法，所有相，都是如来藏出生的，没有自体性，相上有生，实质无生，都是如来藏性质，犹如金饰品都是黄金的性质。

十、无生法忍智慧境界

《大般若经》卷四四九云（大正7·264b）：‘如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。’

此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。

释：明心开悟以后不退转的菩萨，观察自己五蕴十八界的相貌都是空，从这个角度再扩展开来，观察其他一切法，也都是空的，都没有真实出生过，世间一个法都不可得，能这样观察的菩萨就真正的证得了一切法空，一切法无生，相当于四果阿罗汉的解脱境界。因为一切法都不可得，一切法也都无所造作；因为无所造作，一切法毕竟都不生，都没有出生。因为证得了一切法都毕竟不生，认可此理，就是无生法忍。证得这种无生法忍，就于无上菩提大道不再退转，永远行于菩萨道。

无生忍只知道五蕴人我空，无生法忍不仅证得了五蕴人我空，也证得了一切法都空，其范围相当广泛，程度相当的深邃。非地前菩萨和阿罗汉所能比。地后菩萨，因为有无生法忍的智慧，除了修行和弘法，不造作世间事，不为世间利益，不喜乐名闻利养，一心在于佛道。

十一、二十四个心不相应行法，是由心法、心所法和色法共同显现出来的非色非心法。比如时间，依太阳光、虚空、地面参照物这些色法，以及如来藏、意根、意识、眼识这些心法，再加上识心的作意触受想思等等心所法，三者共同显现出时间这种不以觉知心为转移的心不相应行法。其实质也是如来藏变现出来的，世间没有一法不是如来藏变现和显现出来的。

时间不是四大组成的实法，不是如来藏直接出生的，是如来藏出生物质色法以后显现出来的一种假相，不是外尘，如来藏无法缘于时间。只有把眼识意识生出来以后，才能依物质色法判断了别时间。没有眼识意识的时候，比如睡觉时，意根也能判断时间，也是依如来藏出生的物质色法来了别判断。所以没有单独的时间这个法，也不分外相分和内相分。

十二、怎样理解一合相？

一合相，可以从两方面来理解，一方面要从实相上来理解，另一方面要从虚相上来理解。实相也就是不生灭的第一义諦，也就是如来藏阿赖耶识。如来藏是不生灭的本体与生灭的七识业种和合起来的一个整体，因此就称为一合相，祂必须要存七识的生灭种子，才能依种子变现世间万法，否则祂就不用运行，处于寂灭无所作为状态，世间也就灭失，不存在了。

从另一个方面虚相上来说，合，就是和合，是四大组成的和合体，或者是七大组成的和合体，也是生灭与不生灭构成的和合体。众生的五阴十八界都是一个和合起来的虚相，世间万法都是和合起来的虚相。和合的，就不是本来而有的，就是因缘所生之法，是如来藏依各种缘所出生的假法。有生，必然有灭，生灭即是无常、空，变异即是无常、空，无常即是苦，苦即是非我。

十三、什么叫作无生忏

大乘无生忏，也是实相忏，就是当悟得诸法实相，获得无生忍时，知道一切法都不曾生，有也是幻有；那么所造作的恶业也是虚幻的，没有真实性，这样就灭了三恶道的重业，免去三恶道苦了。

昔有勇施菩萨犯重戒之后，就是这样灭罪的，他出家后不仅犯了邪淫戒，还犯了杀人戒，命终必下地狱受苦报。造作了恶业之后，他感到后果非常可怕，心生畏惧，就去见佛求灭罪。佛就为他用大乘法无生之理来分析造业的实质问题，问他在这一系列的行为当中，有没有造业的人，有没有造作的恶业，勇施菩萨听后当下思惟，一念回光，顿时悟道，懂得了万法无生，就成了大菩萨。三恶道的罪业就此消灭，未来永不下三恶道受此苦报，因为毕竟没有真实的其人其事，一切法都是幻相罢了。

但是人中的苦是免不了的，三恶道的大苦就变成人中的小苦，这就是悟无生忍的极大益处之一；最大的益处，就是以此为基点，未来毕竟要成就佛道。如果没有悟得如来藏这个无生法，没有明心，所作的忏悔就不是无生忏，只是相似的无生，不是真正的无生，大的恶业还是完全不能消除，未来还是要受一些大恶报。

十四、什么是正定

须菩提宴坐时，却被维摩诘居士呵责说：你这不是正定。小乘法中说，正定是八正道之一。但是这个正定是后天打坐修出来的定，是先无后有，有后还能消失的生灭性的定，因此不是真正意义上的、究竟的正定。

须菩提宴坐，就是八正道中的正定。宴，寂静无喧，无有念想，无觉无知，这是意识心入的定。意识心入的定，正是先无后有的生灭性的定，是如来藏旁出的定，因此不是真正的正定。

那么真正的正定是指什么呢？正，就是正位，正真，不生不灭，不用出生，不是偏出和旁出，无出无入，随顺一切，却无所住，只有如来藏有此定。因此真正的正定就是指如来藏的不动性，是六祖说的那枷常在定的首楞严大定。觉知心入的定都是旁定，有生有灭，有出有入，有所住，与如来藏的楞严大定正好相反。

我们初学佛修行做不到心无所住，开始都要有所住，心住一个境界，不散乱，以此方便入禅思，起观照，起智慧，起利用。所以这种定，严格来说，应该叫作方便定，以此方便定起般若智慧，才能证得真正的正定——首楞严大定。没有证得如来藏时，不可能证得如来藏的不出不入的楞严大定。意识心的定肯定是有出有入，有生有灭的，但是这种定能引发智慧，心专注思惟时，智慧才能现前，因为识不分流，就有势力，有力量清楚分别，了知真相，从而能观照般若，出生智慧。

十五、生灭灭已，寂灭为乐是什么含义

生灭灭已，意思是阿罗汉把所有的生灭法都灭掉了以后，只剩下如来藏，静静地单独存在着。寂灭为乐，在无余涅槃里，寂灭的涅槃心如来藏，没有喧闹，没有苦受，无为、无作、无愿、无求，清净为乐。阿罗汉入无余涅槃时把自身的一切生灭有为法全部灭掉，灭掉了生灭的五阴身和七个识，灭掉了属于自己那一部分的色声香味触法，生灭法都灭尽了，就入到无余涅槃里，叫作生灭灭已。

这样就没有阿罗汉的五阴身存在了，也就没有了苦受，剩下那个不能灭，也灭不了的如来藏，也没有苦受，处于寂灭乐中，但是也没有乐受，这叫作寂灭为乐。阿罗汉活着的时候是有余涅槃，还有五阴身存在，那就有少量的苦存在着，有苦可依，就不是纯乐，也不是寂灭乐。但是阿罗汉只是断了一念无明的烦恼现行，习气没有断；习气是大乘初地菩萨才开始一点点地断除的，断尽了，就是八地菩萨。

十六、大乘菩萨的现量智慧

现量这个概念，最究竟的解释，应该是有真实的智慧，能观察出事实真相，能看到表面现象背后的实质，不被虚妄的假相所迷惑，不用猜测和臆想，不用左思右想去比较就能知道事情的实质内涵。大乘菩萨的现量智慧难以思议，看到一个法的出现，就能观察到这个法是如何运作出来的，从里到外从大到小都是第八识用种子打造出来的，是第八识的功能作用，全体都是第八识。这个智慧才是真正的现量观行智慧，明心开悟的智慧都不属于完全的现量智慧。

十七、烦恼即菩提的正解

烦恼是贪嗔痴性的恶心所法，与七识心相应，是七识心染污的表现，七识心出现时，贪嗔痴心所法有时就要伴随着运行。而七识以及心所法的运行，正是如来藏输送识种子配合的结果，如果没有如来藏的配合显现，七识也不能现行出来。当众生现起贪嗔痴烦恼时，其中就有如来藏的和合运作。所以在这些贪嗔痴烦恼当中，就能证得如来藏的存在，从而明心见性。但是如果众生的贪嗔痴烦恼很重，心水浑浊，智慧就不能出现，不可能在这时候证得如来藏。既然如来藏能够配合七识现起贪嗔痴烦恼，那么这些烦恼也就是由如来藏所生，也就是说这些烦恼本身就是如来藏性。而我们通常所说的菩提心，就是指如来藏本体，因此说，烦恼即是菩提。

烦恼还有另一种说法，凡是众生心所不愿意做的，都是烦恼。比如说日常琐事，吃喝拉撒，收拾卫生，做各种工作事业，养家糊口等等，这些也都属于烦恼，是众生所不情愿作的。但是这些日常生活当中的琐碎事，人们之间的礼尚往来，都是七识心应对于这个世界而不得不做的事情。而七识心不能单独做这些事情，必须有如来藏的配合，真妄二者合和运作，才能现起这些法，完成这些琐碎事情。在做这些烦恼事情时，就有如来藏的存在，所以在这些烦恼事情上参禅，就能明心证得如来藏，那么这些烦恼也就是如来藏菩提心了。

过去的祖师们，在烧火煮饭、种地种菜、迎来送往这些日常琐事当中参禅，从而明心开悟。甚至有的禅师，用打骂、推拉、大喝的方式，让弟子明心证悟，因为这些烦恼当中，都有如来藏的显现，因此这些烦恼也都是菩提。五祖说：若见性，轮刀上阵也见，说的就是这个意思。

十八、法尔如是，是指如来藏本体的运行规则，意思是如来藏的运行没有什么道理可讲。如来藏的法尔如是，与诸佛降生人间弘法的法尔如是，不是一个意思，此法尔如是，非彼法尔如是。同样一个词语用在不同处，有不同的含义，看任何一篇文章，都应该如实理解真实的含义，所谓依义不依语是也。

诸佛成佛时，法尔如是的要降临人间弘法，通过八相成道，法尔如是的要安排自己的弘法团队，安排自己的弟子来到人间。这里的法尔如是的意思是，没有例外，都要这样做。诸佛世尊，法尔如是的要弘法利生，这里的法尔如是一定有世尊的思心所运行，世尊的七识心一定要考虑如何下生人间，如何弘法，如何利众。世尊的觉知心一定要思量考虑抉择，安排计划，并且要采取行动，付诸实施。

如来藏的法尔如是的意思是，祂的运行没有什么道理好讲，本来就是那样的，不是人为设计的规则和法则。如来藏本体没有心思，没有心计，不搞设计，不安排变现万法事宜，祂毫无道理的就是要那样按照既定的流程而运转一切法。

十九、什么是众生界

众生界，就是色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴，六根六尘六识。这些法都是如来藏生成，种子来源于如来藏，所有材料都来自于如来藏，所以这一切法的本质就是如来藏，因此说众生界即法身，法身即众生界。众生界与法身如来藏的关系，就像馒头与面粉的关系一样，馒头由面粉做成，馒头全体都是面粉，馒头离开面粉不能单独存在，而面粉就能单独存在。面粉的价值就是能制成馒头，可是阿罗汉们只想让面粉毫无价值的存在，不想有馒头吃。众生界也就是佛界，离开众生界，法身的存在就没有什么意义了。

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