细说如来藏（第一部）

第八章　真如无我性

一、真如这个概念，有两个涵义：一个涵义是指真心如来藏所具有的真实性和如如不动性，这里的真如就是指依赖如来藏而有的体性，它不是实体，是如来藏的属性和性质；另一个涵义是指真心的心体，也就是如来藏的本体，与如来藏是平行并列的概念，是如来藏的另一个别名，佛地的无垢识有时也用真如来表达，真如就代替无垢识的名称。在不同的经论里，真如有时是指心体，有时是指如来藏的性质、属性。我们要分清楚真如的两个概念，在不同的经论里分清真如这个名词是指心体本身，还是指如来藏的属性和性质，这样就能看懂经论了。

有人说真如就是佛，这个说法，是把心体和佛的意涵混淆了。真如是如来藏心体，或者是如来藏的真实性和如如性，是没有形象的，而佛往往是指有形象的有五蕴的佛，因此真如不等同于佛。佛是有形象的，有五蕴的样貌，而真如没有。真如是真心的如如性，不动性，而真心是成佛的真体，众生都有真心如来藏，将来才能成就佛道。我们称真心为佛，祂也不认可，祂也不自知是佛，因为祂没有我性，不知道自己是真实的，也不知道祂是成佛的真体。所有的名字都是我们给祂的，所有的定义都是我们给祂定的，祂无所谓，做不做佛也无所谓，祂是一个无所谓的心。

做佛的还是我们未来世成佛时的觉知心做，第六识变成妙观察智，第七识变成平等性智，前五识变成成所作智，如来藏变成大圆镜智。都变成有智之识，无明都灭掉。这样八个智识合在一起就是一尊佛，而成佛之时也不是现在的五蕴，六识也不是现在的六识。只是第七识没有改变，仍然是现在的第七识，染污无明都没有了。大圆镜智、无垢识还是现在的真心如来藏，体是原来的心体，没有改变，心体里面不再含七个识的无明，永远没有染污种子，永远不受熏不变易。佛的无垢识比众生的如来藏多了十六个心所法，就是五别境心所法：欲，胜解，念，定，慧，及十一个善心所法，这就是佛的心，常乐我净的心。

真如心体无形无相，不能以眼见、不能以耳闻、不能以鼻嗅、不能以舌尝、不能以身触，也不能以意识心臆测，但可以用意识心去明白、去了知、去证得。证得之后，用意识心观察祂的运作，了知祂的各种功能体性，了知祂含藏的种子，观察祂的清净性、无为性和有为性、相续不断灭性，这样智慧才能不断地生起，这就是后得智，即悟后所得的智慧。

真如如何清净呢？当我们眼见色时，眼识和意识同时分别色，而生心动念起觉受，贪嗔痴生起，造作业行。但真如无眼不见色，绝不起心动念，没有贪嗔痴，不起业行。我们喜欢什么，祂都不喜欢，我们厌恶什么，祂都不厌恶。却又能让我们看色，让我们喜欢和厌恶，祂对这一切都无所谓。

当我们耳听声，六根触六尘时，对六尘境界起心动念，心生染着，造作贪嗔痴业行。而祂没有六根，不对六尘，不起心动念，不染污，不造业行。对于六尘，祂无所谓；对于七个识做什么，祂无所谓，还能配合七个识，让七个识能够做想做的事。我们吃饭时挑美味，祂无口不吃；吃什么，祂无所谓，吃毒药，祂不管，吃甘露，祂也不管，但没有祂我们什么也不能吃。

我们穿衣服挑挑拣拣，祂无身不穿，穿什么祂都无所谓，还会配合我们穿。我们学善法，祂无所谓，不会觉得欢喜，完全是舍受，但是却能配合我们学佛。我们做恶事，祂无所谓，不会有厌恶的感觉，完全是舍受，而且能配合我们做。我们享受娱乐时，祂无所谓，也不享受，对于娱乐是舍受，却能配合我们享受。我们自杀时，祂无所谓，既不担心也不害怕，完全是舍受，还配合着自杀。总之，祂就是一个无所谓的舍受的心，极其清净，任何时候都清净，永远都清净。

真如的真实性，体现在真心的圆成实性上，圆成实性就是真心能够圆满成就世出世间一切法的体性。真心如来藏中有地、水、火、风、空、见、识大种性自性，如来藏依此大种性自性就能产生众生的根身器界，产生众生的五阴和宇宙器世间，产生依他起性的前六识，产生遍计执性的第七识；能够圆满实现众生的业因果报，使得众生的因果如实实现；也能够让修行的众生，所修行的善法种子，得以留存和集聚，让众生得以解脱，成就佛道。

既然三界世间万法与众生的生死轮回和解脱，都是由真如心体如来藏圆满成就的，那么真如心体就是真实有，有实体存在，有真实的作用，祂就是实相心。不是像某些人所认为的，真心只是一个名词概念，没有实体存在。很多人认为，真心既然无形无相，就是没有，他们以为相不存在，心体就不能存在，这个观念根深蒂固，最不容易扭转。

一般众生都认为，有体就等于有形有相，真心无形无相，心体就不存在。而真心无形无相的那种存在方式，智慧不足的众生无法想象出来，他们只认个有形有相的三界世间法的那种存在方式。而真心是出世间的一种存在方式，非是三界世间法的那种存在方式，只认三界世俗有法的人无法思惟和想象。

虽然真心没有三界的任何一法，但是祂也仍然存在，是实体，有其真实的作用，所以就是真实的。所有悟道明心的人都悟得了祂，知道祂在哪里，哪个是祂，如何配合五阴起利用。这就说明了真心的真实有，是真实存在的。而且佛也说过祂是成佛的真体，众生因为有祂才能成佛。

那么总结起来说，真如心体是真实有，因为祂有地水火风空识的大种性自性，有能藏性和所藏性，也能让七识去执藏祂为我。真心能够产生世间万法，祂有无量数的心体功能作用。这些功能作用都说明了真如心体的真实性，实体的存在性，这个体就是无任何三界世间相的体。祂确实不太好理解，但也要认可祂的存在，才能去参禅寻觅祂，从而能明心找到祂。

二、真如的如如性，这里的真如就是指真心的属性和性质，不是指心体如来藏。如，就是如实性、如理性、如法性、不动性；如，就是保持不动，心不动转，不随境界而起心动念，总是如一，永远是原来的状态和心境。真如有如实地呈现一切法的功德，能够依照世界所应该呈现的原貌而呈现世界，依照众生的业种而如实地呈现众生的业因果报，丝毫不错乱因果。而在如实地酬报众生的业因果报时，真如心体丝毫不随众生的业报而动转，而生心动念。

众生受到盲聋喑哑的果报或者是三恶道的痛苦时，真心丝毫不觉痛苦和无奈，祂对此无感觉，不觉知这些，祂也不会后悔和惭愧变现出这一切苦恼境界。当真心如实地酬偿众生的善业果报时，祂同样不生起快乐和欣喜之情，也不沾沾自喜地认为这一切都是我变现出来的，是我的功劳，祂不觉知这些，不享受这些境界。当众生修行获得解脱时，祂丝毫不觉得我终于得道解脱了，因为祂本来就没有系缚，也从不修行，就谈不到解脱。当众生终于成佛了，祂也不说我终于坐上了佛的宝座，因为祂不做佛，不取佛的果位，也从不当众生，但也并非不是众生不是佛，离了祂，什么都不存在。

当众生眼见色，生起喜欢和厌恶之情时，真心却不见色，因此就不会对色喜欢和厌恶；当众生耳闻悦耳的音乐而心怡流转时，耳听恶骂而怒气横生时，真心却听不见，祂不随声音而心潮起伏。当众生修定进入深定，身心轻安、内心喜悦、舒适无比时，真心依然故我，不觉知这一切，不感受这一切；当真心变现出庄严而又殊胜的诸佛国土时，祂对佛国土的美妙，依然默默无睹，内心平静，无有波澜。真心自无始劫以来，在三界世间现起任何境界的时候，从来没有喜怒哀乐过，从来没有生心动念过，因为祂从来没有觉知过这些世界，因此就没有觉受。

真心的如如性也表现在祂能够如实地呈现众生的果报，祂历来都没有私心，祂不会想到说，这个众生的五阴是我变现的，他造的恶业我就不要记录了，免得他以后受恶报；众生的恶业缘熟了，祂也不会想到说，我不要给他输出恶业种子，免得他痛苦不堪；祂也不会想到说，我不给他变造畜生身，不给他变造地狱身，不给他变造六根不具的色身，给他换个美妙的天人色身吧。真心永远不会这样想，更不会这样作。

祂一直都是如实地公正地对待业因果报，丝毫不错乱因果。众生造善，真心如实记录善业，如实显现善果；众生造恶，真心如实记录恶业，如实显现恶果。并且自心从不对善恶业加以分别和起心动念，从不对世间法产生分别和起心动念，祂永远保持自己的清净性、平等性、不动转性。以上就是真如的如如性的概略述说。

三、如如不动，是指真心，住于无所住的本位，本来就不动转的体性。真如心对于六尘万法，从来不动心念，没有念想，对于六尘境界不动转，不攀缘。因为祂没有六根和六识，所以对六尘，就没有见闻觉知，祂不随色生起喜怒哀乐，就是于色不动转。祂没有耳朵不听声，不随声音而动转，无鼻不嗅香，无舌不尝味，无身不觉触，无心不觉法尘。不随六尘转，祂对于六尘万法，对于善恶是非，对于众生五阴的业行，都是如如而不动的。

而我们的六识心，总是对六尘，了知六尘。了知就是分别，分别就是动，之后就会有身口意行的造作，这就是动转，六识必然如此。我们学佛修行，要想转变六识，六识对各种六尘境界时，尽量不生起喜怒等等的感情色彩，看淡一些，平淡一些。当六识生起定力时，粗重的分别就会减少，了别的就会少一些，轻淡一些，微细一些，动得能够平稳一些，缓慢一些。但永远不能像真如心那样不著于六尘，心念保持不动，因为六识的体性，就是要分别六尘，否则众生就没法在世间生存了。

四、六祖说何期自性本不动摇，那么如来藏自性如何出生一切法呢？如来藏永远随顺于第七识的心行，虽然随顺，也不动摇，也不生心动念。如来藏能够随缘变现一切法，而不改变自体的清净性，祂虽然对于一切法都心不动转，但是祂也要随顺于第七识，这叫作随缘不变，不变随缘。

不动摇的意思是，心不随境界动转，对任何境界心都不起念想，不起觉受，对一切法都是无动于衷。如来藏了别第七识的作意和思心所，而不起任何贪嗔痴烦恼，了别了以后就知七识的心行，知之后就会配合造作，随顺第七识来变造五阴身和三千大千世界，变造一切法。

变造时，如来藏也不动心思，没有主观性，不做主宰，不随自己的意志来变造，而是随顺业种来变造一切法。如来藏虽然永远是随顺第七识变造一切法，但是并没有来和去，于诸法中，祂不来不去，因为如来藏本自存在，无形无相，无边广大，遍一切处，遍一切时，遍一切地。因为祂遍一切法，包含一切法，所以在一切法上没有来去。有来去，则有动转，有来去，则有生灭，来了就是生，去了就是灭，如来藏不生不灭，不来不去。如来，无所从来，也无所去，如来藏即是如来之性，如来之义。如来藏显现一切法，如如不动，其心不随任何法而生起动摇性。

五、如来藏没有我相，祂不认为自己是真实的，是真我，是真心，祂没有这个观念，也没有这个知见。而我们的五蕴十八界法都是从如来藏来，由祂变生和显现，因此都是不真实的，能生能灭的，能有变化的，就是无常的。所以因缘所生的法，都是不可靠的，不自主的，是空幻的。证得这个，才能断我见，无人我，证小乘初果，去掉三缚结的束缚，不下三恶道。未来只是在人中受苦报，证得四果罗汉，命终入无余涅槃，就会暂时解脱三界生死。

六、法是世出世间存在的事物和理念，能够被七识所认知、感知、觉受、分别的对象，包括一个理体、道理、意涵。法有实法，有虚法；有真法，有假法；有缘生法，有非缘生法；有有为法，有无为法；有四大组成的物质色法；有概念理念的非四大组成的心法；有大如宇宙虚空十方无量无边的诸佛世界的法，有小到肉眼看不见的微细法；有愚痴的三恶道众生也能感知的法，也有只有佛的无边智无等等智才能了知的法。

这些法，除了诸佛的无垢识真如大圆镜智是具有真实永恒的我性的法，其余一切都是无我性的。那么对于众生来说，就是诸法都无我。我，是真实的，非缘生的，不生灭的，不变易的，不苦的，清净无垢的，不断灭的，也就是常、乐、我、净的，没有这些体性的法都是无我法。

众生的如来藏虽然是真我真心，不生不灭，但是祂还有七识的染污种子在生灭变异，所以也不完全是我。祂还是无我性的，因为祂没有对自我认知的能力，不知自己的存在，没有我见，不像意根和意识心总能够感知到自我的存在，总是我、我、我，对自我执著不舍，考虑问题首先是想到自己，我要怎样、我是如何的，下意识当中就把自己推销出去了，让他人也了知自己、重视自己、夸耀自己。

而如来藏没有私心我心，不知道有自己的存在，因此从来都不会考虑打算自己，更不会推销卖弄自己让众生了解和重视，没有与众生争过什么利益、是非、短长，这样的心就是无我性的心，祂事事不作主，完全随缘，心中不执一法。七识心与此相反，贪嗔痴慢疑邪见烦恼具足，普遍计度执著一切法，时时处处事事作主，自我性强烈。

诸法无我，包括人无我和法无我。如来藏的无我性，就是大乘所证的法无我内涵之一。人无我就是阿含经所说，阿罗汉所证的五阴十八界非我。从五阴上看，色阴，从无到有，生灭无常，非为是我；受阴，念念迁流，变化不定，非为是我；想阴，生灭无常，念念迁流，变化不定，非为是我；行阴，生住异灭，不能久住，非为是我；识阴，刹那刹那生灭变迁，生了灭，灭了生，非为是我。五阴因缘所生，非为是我。

从十八界上看，前五根从无到有，从有到灭，不可把捉，非为是我，第六根意根，识种流注，刹那生灭，阿罗汉涅槃时也能灭掉，非为是我；六识就是识阴，生灭变易，非为是我；六尘，色尘声尘香尘味尘触尘法尘，从无到有，从有到无，缘生缘灭，变化不停，非为是我。十八界法缘生缘灭，无常变易，非为是我。

这是总体来说五阴十八界的人无我。小乘的法无我，是说五蕴六入十二处十八界辗转和合而生的一切法当中无有我。如眼看色，耳听声，六根触六尘，行走坐卧，穿衣吃饭，言谈语笑，做善做恶，内心思惟，领会、分析、研究等等七个识心的活动，这一切法都非真实，缘生缘灭，无常变易，不能久住，这一切法，都没有我性，即非是我。

大乘菩萨的人无我和法无我，是从如来藏这个角度来观察五阴十八界人我的虚妄不实性，观察蕴、处、界和合衍生的一切法都是如来藏的功能作用，没有实体。除了包括前边讲的小乘的人无我和法无我之外，还包括证得如来藏的无我性，也包括七识心的能取空、所取的六尘空，就是能所都是空。五阴十八界的人空无我部分，是因为如来藏在供给五阴的种子和十八界的种子，才能维持着五阴十八界的一切活动。

如来藏的无我性，一是指如来藏里还含藏着生生灭灭的种子，种子还要变异不固定，因此如来藏不是真实不变异的，不是常恒的，那就还不是完完全全真真正正的我；不生灭变异的，才是真正的我。二是指如来藏不知道自己是真实的法，祂也没有作主宰性。第七识就是有我的，能作主宰，祂把一切法都当作我，如来藏与第七识正相反。如来藏是真我，但是这个真我，是无我性的。五阴是假我，表面却是有我性的，如来藏是真我，这是我们给祂封的，祂自己并不认为如此，也不清楚这件事。

五阴十八界辗转和合所生的一切法，也都是如来藏的执持作用而显现出来的，如果没有如来藏，也就没有这一切法，因此一切法是无我虚妄的，没有五阴自己什么事。这样证得一少部分法无我，就有道种智。入初地以后，就要证得百法当中无我，就有如镜像观的成就；入二地以后，就要证得千法无我，就有如光影观的成就；入三地以后，就会证得万法、无量法当中都无我，智慧就会越来越深。那么诸法无我，其内涵无量无边广阔，只有诸佛世尊能够完全彻底证得，成为究竟的圆满的无上智者。

在大涅槃经中，佛说佛地的无垢识，叫作常乐我净。常，就是已经究竟，再也不变异了，所含藏的种子再也没有生灭变异的现象。我，无垢识有二十一个心所法，是真真正正的我，完完全全的我，具足我性。诸佛是彻底无我的，这意思是指佛的七识心，已经达到究竟、完全彻底的无我，在此之前，还不是究竟彻底的无我，还有一部分或者是一小部分的我没有断尽，所以还不能成佛，断尽就能成佛了。识心有证自证分，有反观自己的能力，那就是有我性的，佛地的无垢识，就能自己证明自己的存在，能够反观自己，所以就有我性。

没有我，一切法中都无我，那是小乘修的法。外道的断灭空，也是说一切法都是空的，没有真实，没有我，一了百了，他们不承认有真实不灭的如来藏真我的存在，所以叫作外道。小乘声闻人，都承认有个真我如来藏存在，只是不能证得而已，外道们都不承认，所以叫作外道。