細說如來藏（第一部）

第八章　真如無我性

一、真如這個概念，有兩個涵義：一個涵義是指真心如來藏所具有的真實性和如如不動性，這裡的真如就是指依賴如來藏而有的體性，它不是實體，是如來藏的屬性和性質；另一個涵義是指真心的心體，也就是如來藏的本體，與如來藏是平行並列的概念，是如來藏的另一個別名，佛地的無垢識有時也用真如來表達，真如就代替無垢識的名稱。在不同的經論裡，真如有時是指心體，有時是指如來藏的性質、屬性。我們要分清楚真如的兩個概念，在不同的經論裡分清真如這個名詞是指心體本身，還是指如來藏的屬性和性質，這樣就能看懂經論了。

有人說真如就是佛，這個說法，是把心體和佛的意涵混淆了。真如是如來藏心體，或者是如來藏的真實性和如如性，是沒有形象的，而佛往往是指有形象的有五蘊的佛，因此真如不等同於佛。佛是有形象的，有五蘊的樣貌，而真如沒有。真如是真心的如如性，不動性，而真心是成佛的真體，衆生都有真心如來藏，將來才能成就佛道。我們稱真心爲佛，祂也不認可，祂也不自知是佛，因爲祂沒有我性，不知道自己是真實的，也不知道祂是成佛的真體。所有的名字都是我們給祂的，所有的定義都是我們給祂定的，祂無所謂，做不做佛也無所謂，祂是一個無所謂的心。

做佛的還是我們未來世成佛時的覺知心做，第六識變成妙觀察智，第七識變成平等性智，前五識變成成所作智，如來藏變成大圓鏡智。都變成有智之識，無明都滅掉。這樣八個智識合在一起就是一尊佛，而成佛之時也不是現在的五蘊，六識也不是現在的六識。只是第七識沒有改變，仍然是現在的第七識，染污無明都沒有了。大圓鏡智、無垢識還是現在的真心如來藏，體是原來的心體，沒有改變，心體裡面不再含七個識的無明，永遠沒有染污種子，永遠不受熏不變易。佛的無垢識比衆生的如來藏多了十六個心所法，就是五別境心所法：欲，勝解，念，定，慧，及十一個善心所法，這就是佛的心，常樂我淨的心。

真如心體無形無相，不能以眼見、不能以耳聞、不能以鼻嗅、不能以舌嘗、不能以身觸，也不能以意識心臆測，但可以用意識心去明白、去了知、去証得。証得之後，用意識心觀察祂的運作，了知祂的各種功能體性，了知祂含藏的種子，觀察祂的清淨性、無爲性和有爲性、相續不斷滅性，這樣智慧才能不斷地生起，這就是後得智，即悟後所得的智慧。

真如如何清淨呢？當我們眼見色時，眼識和意識同時分別色，而生心動念起覺受，貪嗔癡生起，造作業行。但真如無眼不見色，絕不起心動念，沒有貪嗔癡，不起業行。我們喜歡什麽，祂都不喜歡，我們厭惡什麽，祂都不厭惡。卻又能讓我們看色，讓我們喜歡和厭惡，祂對這一切都無所謂。

當我們耳聽聲，六根觸六塵時，對六塵境界起心動念，心生染著，造作貪嗔癡業行。而祂沒有六根，不對六塵，不起心動念，不染污，不造業行。對於六塵，祂無所謂；對於七個識做什麽，祂無所謂，還能配合七個識，讓七個識能夠做想做的事。我們吃飯時挑美味，祂無口不吃；吃什麽，祂無所謂，吃毒葯，祂不管，吃甘露，祂也不管，但沒有祂我們什麽也不能吃。

我們穿衣服挑挑揀揀，祂無身不穿，穿什麽祂都無所謂，還會配合我們穿。我們學善法，祂無所謂，不會覺得歡喜，完全是捨受，但是卻能配合我們學佛。我們做惡事，祂無所謂，不會有厭惡的感覺，完全是捨受，而且能配合我們做。我們享受娛樂時，祂無所謂，也不享受，對於娛樂是捨受，卻能配合我們享受。我們自殺時，祂無所謂，既不擔心也不害怕，完全是捨受，還配合著自殺。總之，祂就是一個無所謂的捨受的心，極其清淨，任何時候都清淨，永遠都清淨。

真如的真實性，體現在真心的圓成實性上，圓成實性就是真心能夠圓滿成就世出世間一切法的體性。真心如來藏中有地、水、火、風、空、見、識大種性自性，如來藏依此大種性自性就能産生衆生的根身器界，産生衆生的五隂和宇宙器世間，産生依他起性的前六識，産生遍計執性的第七識；能夠圓滿實現衆生的業因果報，使得衆生的因果如實實現；也能夠讓修行的衆生，所修行的善法種子，得以留存和集聚，讓衆生得以解脫，成就佛道。

既然三界世間萬法與衆生的生死輪回和解脫，都是由真如心體如來藏圓滿成就的，那麽真如心體就是真實有，有實體存在，有真實的作用，祂就是實相心。不是像某些人所認爲的，真心只是一個名詞概念，沒有實體存在。很多人認爲，真心既然無形無相，就是沒有，他們以爲相不存在，心體就不能存在，這個觀念根深蒂固，最不容易扭轉。

一般衆生都認爲，有體就等於有形有相，真心無形無相，心體就不存在。而真心無形無相的那種存在方式，智慧不足的衆生無法想象出來，他們只認個有形有相的三界世間法的那種存在方式。而真心是出世間的一種存在方式，非是三界世間法的那種存在方式，只認三界世俗有法的人無法思惟和想象。

雖然真心沒有三界的任何一法，但是祂也仍然存在，是實體，有其真實的作用，所以就是真實的。所有悟道明心的人都悟得了祂，知道祂在哪裡，哪個是祂，如何配合五隂起利用。這就說明了真心的真實有，是真實存在的。而且佛也說過祂是成佛的真體，衆生因爲有祂才能成佛。

那麽總結起來說，真如心體是真實有，因爲祂有地水火風空識的大種性自性，有能藏性和所藏性，也能讓七識去執藏祂爲我。真心能夠産生世間萬法，祂有無量數的心體功能作用。這些功能作用都說明了真如心體的真實性，實體的存在性，這個體就是無任何三界世間相的體。祂確實不太好理解，但也要認可祂的存在，才能去參禪尋覔祂，從而能明心找到祂。

二、真如的如如性，這裡的真如就是指真心的屬性和性質，不是指心體如來藏。如，就是如實性、如理性、如法性、不動性；如，就是保持不動，心不動轉，不隨境界而起心動念，總是如一，永遠是原來的狀態和心境。真如有如實地呈現一切法的功德，能夠依照世界所應該呈現的原貌而呈現世界，依照衆生的業種而如實地呈現衆生的業因果報，絲毫不錯亂因果。而在如實地酧報衆生的業因果報時，真如心體絲毫不隨衆生的業報而動轉，而生心動念。

衆生受到盲聾喑啞的果報或者是三惡道的痛苦時，真心絲毫不覺痛苦和無奈，祂對此無感覺，不覺知這些，祂也不會後悔和慚愧變現出這一切苦惱境界。當真心如實地酧償衆生的善業果報時，祂同樣不生起快樂和訢喜之情，也不沾沾自喜地認爲這一切都是我變現出來的，是我的功勞，祂不覺知這些，不享受這些境界。當衆生修行獲得解脫時，祂絲毫不覺得我終於得道解脫了，因爲祂本來就沒有係縛，也從不修行，就談不到解脫。當衆生終於成佛了，祂也不說我終於坐上了佛的寶座，因爲祂不做佛，不取佛的果位，也從不當衆生，但也並非不是衆生不是佛，離了祂，什麽都不存在。

當衆生眼見色，生起喜歡和厭惡之情時，真心卻不見色，因此就不會對色喜歡和厭惡；當衆生耳聞悅耳的音樂而心怡流轉時，耳聽惡罵而怒氣橫生時，真心卻聽不見，祂不隨聲音而心潮起伏。當衆生修定進入深定，身心輕安、内心喜悅、舒適無比時，真心依然故我，不覺知這一切，不感受這一切；當真心變現出莊嚴而又殊勝的諸佛國土時，祂對佛國土的美妙，依然默默無睹，内心平靜，無有波瀾。真心自無始劫以來，在三界世間現起任何境界的時候，從來沒有喜怒哀樂過，從來沒有生心動念過，因爲祂從來沒有覺知過這些世界，因此就沒有覺受。

真心的如如性也表現在祂能夠如實地呈現衆生的果報，祂歷來都沒有私心，祂不會想到說，這個衆生的五隂是我變現的，他造的惡業我就不要記錄了，免得他以後受惡報；衆生的惡業緣熟了，祂也不會想到說，我不要給他輸出惡業種子，免得他痛苦不堪；祂也不會想到說，我不給他變造畜生身，不給他變造地獄身，不給他變造六根不具的色身，給他換個美妙的天人色身吧。真心永遠不會這樣想，更不會這樣作。

祂一直都是如實地公正地對待業因果報，絲毫不錯亂因果。衆生造善，真心如實記錄善業，如實顯現善果；衆生造惡，真心如實記錄惡業，如實顯現惡果。並且自心從不對善惡業加以分別和起心動念，從不對世間法産生分別和起心動念，祂永遠保持自己的清淨性、平等性、不動轉性。以上就是真如的如如性的概略述說。

三、如如不動，是指真心，住於無所住的本位，本來就不動轉的體性。真如心對於六塵萬法，從來不動心念，沒有念想，對於六塵境界不動轉，不攀緣。因爲祂沒有六根和六識，所以對六塵，就沒有見聞覺知，祂不隨色生起喜怒哀樂，就是於色不動轉。祂沒有耳朵不聽聲，不隨聲音而動轉，無鼻不嗅香，無舌不嘗味，無身不覺觸，無心不覺法塵。不隨六塵轉，祂對於六塵萬法，對於善惡是非，對於衆生五隂的業行，都是如如而不動的。

而我們的六識心，總是對六塵，了知六塵。了知就是分別，分別就是動，之後就會有身口意行的造作，這就是動轉，六識必然如此。我們學佛修行，要想轉變六識，六識對各種六塵境界時，盡量不生起喜怒等等的感情色彩，看淡一些，平淡一些。當六識生起定力時，粗重的分別就會減少，了別的就會少一些，輕淡一些，微細一些，動得能夠平穩一些，緩慢一些。但永遠不能像真如心那樣不著於六塵，心念保持不動，因爲六識的體性，就是要分別六塵，否則衆生就沒法在世間生存了。

四、六祖說何期自性本不動搖，那麽如來藏自性如何出生一切法呢？如來藏永遠隨順於第七識的心行，雖然隨順，也不動搖，也不生心動念。如來藏能夠隨緣變現一切法，而不改變自體的清淨性，祂雖然對於一切法都心不動轉，但是祂也要隨順於第七識，這叫作隨緣不變，不變隨緣。

不動搖的意思是，心不隨境界動轉，對任何境界心都不起念想，不起覺受，對一切法都是無動於衷。如來藏了別第七識的作意和思心所，而不起任何貪嗔癡煩惱，了別了以後就知七識的心行，知之後就會配合造作，隨順第七識來變造五隂身和三千大千世界，變造一切法。

變造時，如來藏也不動心思，沒有主觀性，不做主宰，不隨自己的意志來變造，而是隨順業種來變造一切法。如來藏雖然永遠是隨順第七識變造一切法，但是並沒有來和去，於諸法中，祂不來不去，因爲如來藏本自存在，無形無相，無邊廣大，遍一切處，遍一切時，遍一切地。因爲祂遍一切法，包含一切法，所以在一切法上沒有來去。有來去，則有動轉，有來去，則有生滅，來了就是生，去了就是滅，如來藏不生不滅，不來不去。如來，無所從來，也無所去，如來藏即是如來之性，如來之義。如來藏顯現一切法，如如不動，其心不隨任何法而生起動搖性。

五、如來藏沒有我相，祂不認爲自己是真實的，是真我，是真心，祂沒有這個觀念，也沒有這個知見。而我們的五蘊十八界法都是從如來藏來，由祂變生和顯現，因此都是不真實的，能生能滅的，能有變化的，就是無常的。所以因緣所生的法，都是不可靠的，不自主的，是空幻的。証得這個，才能斷我見，無人我，証小乘初果，去掉三縛結的束縛，不下三惡道。未來只是在人中受苦報，証得四果羅漢，命終入無餘涅槃，就會暫時解脫三界生死。

六、法是世出世間存在的事物和理念，能夠被七識所認知、感知、覺受、分別的對象，包括一個理體、道理、意涵。法有實法，有虛法；有真法，有假法；有緣生法，有非緣生法；有有爲法，有無爲法；有四大組成的物質色法；有概念理念的非四大組成的心法；有大如宇宙虛空十方無量無邊的諸佛世界的法，有小到肉眼看不見的微細法；有愚癡的三惡道衆生也能感知的法，也有只有佛的無邊智無等等智才能了知的法。

這些法，除了諸佛的無垢識真如大圓鏡智是具有真實永恒的我性的法，其餘一切都是無我性的。那麽對於衆生來說，就是諸法都無我。我，是真實的，非緣生的，不生滅的，不變易的，不苦的，清淨無垢的，不斷滅的，也就是常、樂、我、淨的，沒有這些體性的法都是無我法。

衆生的如來藏雖然是真我真心，不生不滅，但是祂還有七識的染污種子在生滅變異，所以也不完全是我。祂還是無我性的，因爲祂沒有對自我認知的能力，不知自己的存在，沒有我見，不像意根和意識心總能夠感知到自我的存在，總是我、我、我，對自我執著不捨，考慮問題首先是想到自己，我要怎樣、我是如何的，下意識當中就把自己推銷出去了，讓他人也了知自己、重視自己、誇耀自己。

而如來藏沒有私心我心，不知道有自己的存在，因此從來都不會考慮打算自己，更不會推銷賣弄自己讓衆生了解和重視，沒有與衆生爭過什麽利益、是非、短長，這樣的心就是無我性的心，祂事事不作主，完全隨緣，心中不執一法。七識心與此相反，貪嗔癡慢疑邪見煩惱具足，普遍計度執著一切法，時時處處事事作主，自我性強烈。

諸法無我，包括人無我和法無我。如來藏的無我性，就是大乘所証的法無我内涵之一。人無我就是阿含經所說，阿羅漢所証的五隂十八界非我。從五隂上看，色隂，從無到有，生滅無常，非爲是我；受隂，念念遷流，變化不定，非爲是我；想隂，生滅無常，念念遷流，變化不定，非爲是我；行隂，生住異滅，不能久住，非爲是我；識隂，刹那刹那生滅變遷，生了滅，滅了生，非爲是我。五隂因緣所生，非爲是我。

從十八界上看，前五根從無到有，從有到滅，不可把捉，非爲是我，第六根意根，識種流注，刹那生滅，阿羅漢涅槃時也能滅掉，非爲是我；六識就是識隂，生滅變易，非爲是我；六塵，色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵，從無到有，從有到無，緣生緣滅，變化不停，非爲是我。十八界法緣生緣滅，無常變易，非爲是我。

這是總體來說五隂十八界的人無我。小乘的法無我，是說五蘊六入十二處十八界輾轉和合而生的一切法當中無有我。如眼看色，耳聽聲，六根觸六塵，行走坐臥，穿衣吃飯，言談語笑，做善做惡，内心思惟，領會、分析、研究等等七個識心的活動，這一切法都非真實，緣生緣滅，無常變易，不能久住，這一切法，都沒有我性，即非是我。

大乘菩薩的人無我和法無我，是從如來藏這個角度來觀察五隂十八界人我的虛妄不實性，觀察蘊、處、界和合衍生的一切法都是如來藏的功能作用，沒有實體。除了包括前邊講的小乘的人無我和法無我之外，還包括証得如來藏的無我性，也包括七識心的能取空、所取的六塵空，就是能所都是空。五隂十八界的人空無我部分，是因爲如來藏在供給五隂的種子和十八界的種子，才能維持著五隂十八界的一切活動。

如來藏的無我性，一是指如來藏裡還含藏著生生滅滅的種子，種子還要變異不固定，因此如來藏不是真實不變異的，不是常恒的，那就還不是完完全全真真正正的我；不生滅變異的，才是真正的我。二是指如來藏不知道自己是真實的法，祂也沒有作主宰性。第七識就是有我的，能作主宰，祂把一切法都當作我，如來藏與第七識正相反。如來藏是真我，但是這個真我，是無我性的。五隂是假我，表面卻是有我性的，如來藏是真我，這是我們給祂封的，祂自己並不認爲如此，也不清楚這件事。

五隂十八界輾轉和合所生的一切法，也都是如來藏的執持作用而顯現出來的，如果沒有如來藏，也就沒有這一切法，因此一切法是無我虛妄的，沒有五隂自己什麽事。這樣証得一少部分法無我，就有道種智。入初地以後，就要証得百法當中無我，就有如鏡像觀的成就；入二地以後，就要証得千法無我，就有如光影觀的成就；入三地以後，就會証得萬法、無量法當中都無我，智慧就會越來越深。那麽諸法無我，其内涵無量無邊廣闊，只有諸佛世尊能夠完全徹底証得，成爲究竟的圓滿的無上智者。

在大涅槃經中，佛說佛地的無垢識，叫作常樂我淨。常，就是已經究竟，再也不變異了，所含藏的種子再也沒有生滅變異的現象。我，無垢識有二十一個心所法，是真真正正的我，完完全全的我，具足我性。諸佛是徹底無我的，這意思是指佛的七識心，已經達到究竟、完全徹底的無我，在此之前，還不是究竟徹底的無我，還有一部分或者是一小部分的我沒有斷盡，所以還不能成佛，斷盡就能成佛了。識心有証自証分，有反觀自己的能力，那就是有我性的，佛地的無垢識，就能自己証明自己的存在，能夠反觀自己，所以就有我性。

沒有我，一切法中都無我，那是小乘修的法。外道的斷滅空，也是說一切法都是空的，沒有真實，沒有我，一了百了，他們不承認有真實不滅的如來藏真我的存在，所以叫作外道。小乘聲聞人，都承認有個真我如來藏存在，只是不能証得而已，外道們都不承認，所以叫作外道。