细说如来藏（第一部）

第十四章　如来藏与种子(2)

十六、七识是否能出生其他的法

七识是由如来藏当中的识种子生成的，是被生之法，因此就没有自在性自主性，那就不能再去出生其他的法，因为本身没有能生他法的种子，也不能存种子的缘故。只有如来藏有种子，能用种子生成五阴十八界万法；五阴十八界万法不能再去生成其他法，因为是有生灭的缘故，不自在的缘故，不含藏种子的缘故。七识是如来藏出生六尘法的助缘，与如来藏和合为三能变识，从而能变造一切法。

十七、怎样能观清八识种子如瀑流，又怎样转八识为智慧

如来藏里的七大种子，刹那刹那生灭，形成了五阴十八界和宇宙器世间的刹那刹那生灭，这些种子从来就没有停息过的不断输出，五阴世间的生灭变异也从来没有停息过；如来藏里的业力种子，也时时地没有停息地涌动出来，使得众生不断的与业力相应，不断的受业力的牵引，不断的受业力的果报。要想转识成智，首先就要明心见性，心依止真如之性，慢慢就能转变，一是烦恼渐渐的灭尽，习气也都要消融殆尽断除，二是智慧就能不断的得以增长。

十八、四大种子，是如来藏里的本有种子，和合起来能生成各种物质色法，而四大微粒是四大种子和合成的最微小的粒子，因此粒子再聚集，形成更大的颗粒，不断的聚集，就能形成一种物质色法。这些微粒凝聚时，排布的状态不同，形成的物质色法就不同，这些微粒的排布方式极其多样，因此就形成了五彩缤纷的绚丽世界，各有其用，众生各有所需。实质都是在用如来藏，而众生却不知。

众生到这个世界之前，自己的如来藏与其他众生的如来藏一起输出四大种子，参与变现宇宙器世间的外相分，然后不断的执持着外相分。如果众生缘具足的五根接触到某种外相分时，如来藏就通过前五根摄取外相分的四大微粒，传导到后脑胜义根处，变现出内相分，胜义根与内相分相触，如来藏再变现出六识，根尘识三者再相触，六识就能了别内六尘。

为什么如来藏输出四大种子就会形成物质色法呢？四大离开识心的运作，不可能自动形成物质色法，都是如来藏利用四大种子来变造色法。一切法离开如来藏刹那间就会消失灭亡，无影无踪。四大种子输送出来，形成四大，然后如来藏共同用四大变造物质色法，再共同的维持物质色法，再共同的不断的改变物质色法。那么四大种子的排序，是由谁决定的？当然是由如来藏决定的。如来藏会主动决定种子的排序吗？不会，是由众生的业种决定的。

十九、物质是由什么构成的

物质色法都是由地水火风空大种子组成，其中水大种子所占的比例多，就形成流质的水。水由水分子聚合而成，水分子里有氢原子和氧原子，各个原子当中还有质子中子原子核等等更微小的颗粒物质，每个微小的颗粒都是由地水火风四大种子组成，加上空大种子，这样颗粒里有空隙，粒子才能沿着空间轨道运动。四大种子和空大种子排列组合不同，形成的颗粒就不同，运动的形态也不同。

水里有地大有坚硬性，所以水有阻碍性；水有温度，水的冷热性就是火大；水有流动性，就是风大作用；水里分子当中有空大，有空隙。如果把水加热，就改变了颗粒里四大种子和空大种子的排列顺序和运动形态，水的物理性能就发生改变，液态的水就变成气态的水。如果把水的温度降低到零度以下，水颗粒的排列顺序和运动的形态也要发生改变，其物理性能就转变，液态的水，就变成固态的冰。

四大种子之间不会互相转变，水大种子不管什么条件，永远是水大种子，不会变成地大种子或者是火大种子，也不会变成风大种子，或者是空大种子，只能是各种子混合在一起的排序发生改变，种子的结构发生改变，其物理性能就改变了。

如来藏里本有的七大种子，无论外界什么条件都不能改变，如来藏也不能改变种子的性质。水大不会变成地大，佛法当中没有这个道理，否则物质世间就要紊乱了，如来藏里的种子也会紊乱。如果水大能变成地大，那么如来藏里就没有水大，只有六大种子，少了一个种子，众生的色身就不能生成，物质色法也不能生成，世间就没有物质，也就没有世间了，这样的话，世界就都不会存在了，十方世界也不会存在了。

二十、我们看到的物质，实际上都是一堆堆的粒子，四大组成，并没有实质的物质固体形态。这些粒子不断的生灭变异转换，正是如来藏用输送和回收四大种子四大微粒的形式造成的现象，因此如来藏与外色法相应，一切四大微粒都是如来藏的，也谈不到如来藏触不触四大微粒和外六尘。如来藏把这些外六尘的微粒传导到任何地方，也属于祂的本分和本能。如果一个人有无量分身，自己的如来藏传导外六尘到无量个分身那里，也不奇怪。

如来藏用四大种子，以不同的数量和不同的排列组合形式，就能生成无量无边无际的物质色法，我们的意识不可想象。因为福德有限，智慧有限，德能有限，受无明烦恼的遮障，所知所解就有极大的限量。所以，我们必须去除无明烦恼以及习气，去除自己心地上的遮障，以扩大心量和眼界，增长智慧到极限，达到佛那种智慧境界。

二十一、问：众生如来藏里含有的七大种子是不是都是一样的？众生的识种子都是一样的吗？识种子包含哪些，是不是有很多分类？业种是由基础的七大种子组合而成的吧？

答：每个众生如来藏里的七大种子都是一样的，没有一点区别，识种子也是一样的，没有一点区别。差别的是业种不同，心所法不同，五阴以及识心表现不同。

识种子，分为眼识耳识鼻识舌识身识意识第七识的种子，分别形成七个识。业种是身口意行造作以后留下的，无形无相，记录五阴身口意造作的事实真相，心所法的造作，也都以业种的形式收存，不是由七大种子组合成的。

二十二、五蕴十八界的运作，都是如来藏所输送的七大种子的功能作用，七大种子在六根六尘上的运作，地水火风空在色身上的运作和识种子在识心上的运作，都体现在五蕴的运作上，识种子、四大种子、空大种子与见大种子一起运作，五蕴就生出来了。如来藏把种子输送出来，就形成了种子的功能作用，种子的功能作用也就是如来藏的功能作用，但与如来藏又有所不同，二者是不一不异的关系。如来藏本身所具有的种子幻化出一切法，种子和一切法都属于如来藏，如来藏能收能放，所以一切法都是如来藏的。

但如来藏没有七识的那些心行，完全是无我性的，不执著任何一个法，心地本自清净；意根却把如来藏幻化出来的所有一切法都执著为我、我所有的，执著六识的功能作用为我和我的，不知道都是如来藏所生，归如来藏所有。祂执著如来藏幻化出来的法，却不知道如来藏的存在和幻化作用，如来藏依着业种业缘出生五蕴十八界，没有一个法不是祂运作出来的，而意根以为都属于自己所有而生贪着，却因为其贪执性而被缠缚包裹在三界里，不得出离和解脱。被缠缚包裹的是意根，不是六识，因为是意根抓取万法不放。

二十三、一切人、事、物、理都是由如来藏依着各种的缘而出生的，没有缘就不出生万法，如来藏依着缘与业种，再依着意根思心所的抉择，来运作一切法，变现一切法。这一切法生住异灭之后，种子收回如来藏里再输送出去，又再出生生住异灭的万法。每个生住异灭的法，好比一个泡沫，出现了又灭了，五蕴就这样不断地生生灭灭不已。如来藏就像大海，把一滴滴水推送出去，形成一个个浪花，然后水滴再回到大海中，浪花就消失了。而意根因贪爱与无明，不断的去抓取那些浪花，无量劫都空无所得。

一个人是一个泡沫，一个事是一个泡沫，一个理是一个泡沫，宇宙山河大地整个历史都是一个泡沫，大泡沫小泡沫无数泡沫在大海上起起灭灭，没有一个是真实不虚的。只有大海不动，水滴还是原来的水滴，不增不减。境界风就好比业种、业缘和意根的思与攀缘，如来藏依着业缘而出生境界风，把种子不断地输出去又收回来，以因缘而输出，以因缘而收回，种子数量永远不变，还是那么多，如来藏本体与种子不生不灭，不增不减。一切事相都在生生灭灭中而如来藏不动，动的是如来藏所变现的幻化相，就像泡沫。意根抓着泡沫相而生起烦恼，到头来什么也抓不到，却造出无数的业种存进如来藏，而这业种也不是真实有的，先无后有最后还是无。众生就这样不断地在三界当中生死轮回，受种种的苦，而不知这些法的虚妄，执为实有，因此无法脱离苦海。

这些种种的人事物理、种种的想受、种种的识心，以及种种的行为造作，都像泡沫一样，是空的、无常的、幻化的、苦的，不是真实的，也不是我和我所有的。万法皆是如来藏所幻化，没有一个法可以离开如来藏而单独出生和存在，都不出如来藏之外。就如黄金打造的金饰品和狗屎盆，众生总取着这些幻化的相而产生苦乐，执著不已；可是这个黄金不管打造成什么样子的相，本质还是黄金。一切法的本质都是如来藏与七大种子，五蕴的本质也是七大种子与如来藏，色身的本质同样是五大种子和如来藏。

二十四、如来藏输出四大种子，生成某种物质色法，就像黄金打造成金盆，需要装东西时用金盆。需要金厨具时，金盆没有用，毁掉金盆，再次打造金厨具。

如来藏也如是，此种物质色法灭，四大种子流回如来藏中，当需要其他物质色法时，如来藏再次输出四大种子，生成其他物质色法。因此说一切法即如来藏，与如来藏不一不异，各有其用，各有其性，各有其相，各有其体。而一切法之性由如来藏决定，一切法之相由如来藏决定，一切法之体由如来藏而立，一切法之用，由如来藏赋予。因此一切法即如来藏，非一也非异。

如来藏不生不灭，七大种子不生不灭，一切法看似生灭，根本也是不生灭，灭了再生，灭又何妨生。只要有如来藏，有七大种子，一切法都不永灭，何妨断续存在。

对于金盆子，各人所见不同。有人见金性，需要金饰品就拿去打造金饰品，需要金砖，就拿去打造金砖。而极大多数人只见盆子相，用来盛水装食品，更有人只用来装赃物。五蕴身本是黄金屋，诸佛用来广利无量众生，而众生用来藏污纳垢，不起善用。

二十五、意根和六识的心行，以及各自、和合造作的身口意行，就是业，以业种子的形式存在如来藏里。业有善恶，业种就有清净和染污之别。造业时，是身体和识心合起来运作的，那就是七大种子的功能作用，所以造业也不离如来藏之力，八个识和合起来造业。明心证得如来藏以后，就明了恶业就是幻化不实的，那就没有根本性的业行了，果报就消失或者是轻微了，重罪轻报。

造业之后，识种子回到如来藏里，仍然是清净的，无染污的。可是业行却留下来，档案生成了，即使受报以后，业种消失，档案也不会消失。就像犯罪的人进监狱受报，受报之后从监狱出来，监狱里仍然有档案记录，供查阅和有关人员调查。

识种子形成的识心无论怎样造作，识种子永远是清净的，没有什么心行造作。而识心的造作，是心所法的造作，是心所法的出生、转换和改变。心所法不是识种子形成的，不是识种子的功能作用，所以识种子的清净性不发生改变。改变的永远是心所法，心所法的运作形成了业，形成了业种存入如来藏中。心所法改变，染污业消失，清净业现前，业种就汰换了。修行就是去除无明，无明去除，心所法就改变，心行就改变。

二十六、七大种子的数量是固定的不变异的，虽然数不过来。如来藏用这么多固定的种子，变生一切法，法灭时，种子全部回到如来藏中，再在其他法中出生，变生其他法。种子在法上是刹那生刹那灭回去的，一切法都是刹那生灭变异的，不是恒久不变的，所以是无常的。

二十七、七识的见分与见大的关系，见大与识大的关系

如来藏里有七大种子，地水火风空见识，如来藏用这其中的六大种子形成了众生的五阴十八界的功用。其中见大就是如来藏本身所具有的见性，不属于明和暗，不受明和暗的影响，其作用力是随缘则有。有缘现前的时候，就有如来藏的见性，无缘则隐，暂不起用，如无余涅槃，没有五阴十八界的缘时。

如来藏的识大直接就形成了七识心，这样七识心就有了别、分别性，就能有身口意行。七识心的了别、分别性就是七识的见分，与如来藏的见性不同。七识的见分有生灭，依如来藏的识大种子而有，是生灭幻化的，而如来藏的见性可以永远存在起用，除非在无余涅槃中，没有六根六尘的缘，如来藏的见性不现起，无有可见。

如来藏本身的识性也是不生灭的，与如来藏的见性是平行并列的关系，而出生的七识就有生灭，因为是被生出来的，那就能灭。

如来藏的七大种子本是如来藏性，本不生灭，七大种子就是如来藏。见大就是如来藏的见性。楞严经里说的见觉空顽，就是指佛性不觉六尘境界之觉性；而七识的见性不是空顽的，能够分别具体对象，是有因缘条件才能起用的。如来藏的见大不生不灭，即使在无余涅槃里，也是长存不灭的，七大种子在无余涅槃里都是长存不灭、不生不灭的。以上依据楞严经第三卷而说。

二十八、业种与七大种子的关系

业种与七大种子是否是独立的，首先来看业种是如何形成的。业种是七个识心在色身上造作的身口意行而形成的，其中造业的主人是意根，是意根指使、唆使、指挥六识利用色身造作了身口意的行为，这些行为就以种子的形式存在如来藏里，将来因缘成熟，种子生根发芽，现行出果报，实现因果律则。

七个识心是七大种子中的识种子形成，色身是七大种子中地水火风空五大种子形成，还有一个见大种子，是如来藏的功能作用，七大种子和合运作，造作了业行，形成了业种。那这整个过程，可以说都是如来藏的功能作用。

业种与七大种子的关系，非常紧密，没有七大种子就没有业种，但业种是独立于七大种子之外的，比如说地水火风空五大种子回到如来藏里的时候，不能带着业行而回去，五大种子也不造作业行和业种，见大种子回到如来藏里的时候也不带着业行和业种，七个识的识大种子是否带业种业行回到如来藏里呢？肯定也不带业种业行。识种子本身是清净的，不是善性的，不是恶性的，也不是不善不恶的，永远如此，因此就不带业行业种。业行有善、恶、不善不恶之别，这是识种子出生形成七个识以后，心所法伴随着运行，识心才有善恶无记三性，识种子本身没有这三性。当心所法运作出来以后，识心就有了善恶三性的业行，形成了业种，那么业种就不会跟随识种子到如来藏里，识种子仍然保持其原有的清净性，再输送出去时仍然是清净的识种子。

既然心所法伴随识心运行，才有善恶三业，心所法有善恶三性，识种子形成的识心没有善恶三性，那么业种就与心所法有关，心所法改变，业种就改变，心所法清净，业种就清净。所以七大种子与业种是两套机制，虽然有很大的关联，也不能混为一谈。

那么七大种子被如来藏输出来时是否带着业种的信息呢？不能带，因为种子是清净的，所有众生包括佛的七大种子都是平等一如的，没有差别。差别在于心所法，业种与心所法有关，识心的清净与否与心所法有关，修行的关键就是改变心所法，不是改变七大种子，也不是改变识种子，这些种子是改变不了的，只能改变心所法，继而业种改变，变得绝对的清净，才能是与如来藏一样清净的佛。

二十九、业种问题

业种不是四大种子组成，是一种信息，是无形的档案。业种有如电脑里的文档，没有形相，调出来就显现，不调出来就没有。而业种即使消失了，有神通的人也可以调出来，查阅那些信息。这些种子的问题都是非常深的法义，我们现在都是猜测和想象，无法现量观行，等入地以后有了唯识种子的智慧，才能逐渐相应，逐渐观察这些内容。

业有清净业和染污业之别。只有无余涅槃里的阿罗汉不造业，佛也造业，佛造的是清净业，不是无明业。无余涅槃里因为没有阿罗汉，所以不造业。只要没有意根，就不会造业了，意根是造业主。归根结底，一切业行，都是如来藏造的。

三十、业种和七大种子是否是各自独立的

业种与七大种子是否是独立的，首先来看业种是如何形成的。业种是七个识心在色身上造作的身口意行而形成的，其中造业的主人是意根，是意根指使、唆使、指挥六识利用色身造作了身口意的行为，这些行为就以种子的形式存在如来藏里，将来因缘成熟，种子生根发芽，就会现行出果报，实现因果律则。

七个识心是七大种子中的识种子形成的，色身是七大种子中地水火风空五大种子形成的，还有一个见大种子，是如来藏见万法的功能作用。七大种子和合运作，造作了业行，形成了业种，那这整个过程，可以说都是如来藏的功能作用。

业种与七大种子的关系非常紧密，没有七大种子就没有业种，但业种是独立于七大种子之外的，比如说地水火风空五大种子回到如来藏里的时候，不能带着业行而回去，五大种子也不造作业行和业种，见大种子回到如来藏里的时候也不带着业行和业种，七个识的识大种子是否带业种业行回到如来藏里呢？肯定也不带业种业行。因为佛在楞严经里说识种子本身是清净的，不是善性的不是恶性的，也不是不善不恶的，永远如此，因此识种子就不带业行和业种。但是识种子回到如来藏里的时候，其分别和了知的行为还是以种子的形式跟随到如来藏里，只不过不与识种子在一起。

业行有善、恶、不善不恶之别，这是识种子出生形成七个识以后，心所法伴随着运行，识心才有的善恶无记三性，识种子本身没有这三性。当心所法运作出来以后，识心就有了善恶三性的业行，形成了业种，那么业种就不会与识种子混在一起，识种子仍然保持其原有的清净属性，再输送出去时仍然是清净的识种子。只不过出来配合识种子的心所法分别有善恶无记三性，就显得识心有善恶三性了。

既然心所法伴随着识心的运行，才有善恶三业，心所法有善恶三性，而识种子形成的识心本身是没有善恶三性的，那么业种就与心所法有关，心所法改变，业种就改变，心所法清净，业种就清净。所以七大种子与业种是两套机制，虽然有很大的关联，也不能混为一谈。

那么七大种子被如来藏输出来时是否带着业种的信息呢？不能带，因为七大种子是清净的，与业种不混淆在一起，所有众生包括佛的七大种子都是平等一如的，没有差别。差别在于心所法，业种与心所法有关，识心的清净与否与心所法有关，修行的关键就是改变心所法，不是改变七大种子，也不是改变识种子，这些种子是改变不了的，只能改变心所法，继而业种改变，变得绝对的清净，才能是与如来藏一样清净的佛世尊。

三十一、如来藏里虽然含藏着万法的种子，但是种子遇缘，才能生起现行，缘没有出现的时候，种子就继续存在如来藏里，不能现行运作出来。万法都是因缘所生，根本因是如来藏，业因是前世造业的业种，缘是业种现行所要具备的条件，如果条件不具足，种子就不能生根发芽结果。虽然说一切法都唯心，但是万法也唯识。心指如来藏，识指三能变识，也就是八个识。佛说，有因有缘世间集，有因有缘世间灭，因缘具足，就能出生相应的法。

三十二、胎儿色身是否应该由如来藏直接输出四大种子出生？

如来藏依缘就是业缘，而变现五阴身或者是改变色身。如果仅仅依靠如来藏里面的四大种子，那就不需要父母缘，甚至什么缘也不需要。那么众生的五阴身就应该是完完全全一样的，所有世界和物质色法也是完完全全一样的，如来藏变现三界器世间和五阴身也不需要有意根和六识，那么变造出的世界就是清一色的，也就谈不到业力和众生的差别了，如来藏也就是作主识了，世界由如来藏作主生成，如来藏就有了我性，不是无我的了。事实上，世界造就好之后，如果要生成和改变五阴十八界，如来藏必须依赖一些业缘才能出生和改变五阴十八界，这些缘就包括外界的物质色法，众生的生存环境，以及父母缘等等。

三十三、循业发现是什么意思

楞严经中的循业发现，众生依循着自己的业力和业缘，才能接触到某部分法，没有业缘就接触不到。比如金矿，有些人去开采就能得到，有些人开采就得不到。比如水，有些人需要水却得不到而渴死，某些人接触的太多了而淹死。比如地狱，某些人能见得到能入地狱，某些人见不到，去不了地狱，天上境界也是这样，极乐世界也是这样。每个众生生活的环境，无不是循业发现，无业不出现。

三十四、七大种子是否是真实存在的

只有真实存在的理体才有生发义，才能出生其他法。如来藏是真实理体，能产生一切法，但是如来藏必须用七大种子来创造一切法。这样的话，七大种子必须是在如来藏里实有，真实存在，如来藏才能使用，才能构成一切法。如果没有实体，不真实存在，就无法再创造其他法了。虚拟的东西不能架构其他法，因为不存在，没有实体。因此说如来藏是实体，无形无相，七大种子也是实有之法，在如来藏里无形无相。

判断一个法是不是绝对真实，要看它是否恒时存在，是否不用出生，是否永远不变异。恒时包括无余涅槃时，如来藏和七大种子永远存在，即使在无余涅槃里，永远不用出生，没有出生如来藏和七大种子的法，相反一切法都是二者出生的。