解悟与证悟

第五章　三十七道品成就后才能证悟

一、三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根中信根起修，五根增长以后就具足了五力，之后进入八正道中发起思惟修，修习七觉支，在念觉支中修习四念处观，得善法味，起四正勤，最后结果经过勤苦修习得四神足之果乐，心得自在解脱。

三十七道品中每一品，不仅意识要精进修习，同时也要熏习意根，使得意根与意识共同修习，圆满具足每一道品，最后成就四神足。意识用念力熏修意根，使得意根念力具足，念力成就。每一法最初由意识熏修引导，由意根具足，之后才能实证这一法。

意根证得身心不是实有的时候，才能得解脱，意识认为身心不是实有，不能得解脱。认为与证得之间距离，可远可近，完全在当人的修持程度，没有修持，其差距可能要很多劫。

二、小乘证果的关键是七觉分的修持，七觉分已经大略讲过了，修行的过程也是四加行的过程，暖、顶、忍、世第一法四个过程，就是在文字理论的基础上，再进行内心加工的过程。在加工过程中，内心一定会逐渐起相应的变化，这是观行法义逐渐与内心意根相应，意根逐渐领纳领受的过程，当然首先是意识先领纳领受，生起胜解，然后传递给意根，让意根领纳领受。意根领纳领受之后，身心就会逐渐转变，七觉分逐个出现，定觉分出现之后，才能有大智慧舍去五阴身心法相，进而证法，成为世间第一的初果人。身心没有变化，没有转变，七觉分没有成就，不可能断我见证果。

暖相，是在初步修学阶段透过文字理论，自己亲自思惟观行之后，内心里出现了暖相，就好像擦出火花一样，心里有些认同了所思惟的正确的理论，对所修之法有了初步的认知和兴趣，还想继续深入探讨其中的内涵。

顶相，这个阶段对于理论的认知达到了一定的程度，有了一定的高度，了解和理解了五阴身心的空和无我性，达到对五阴认知的顶点。这时还是处于意识的认知和胜解阶段，还没有完全让意根认知和胜解，因此内心还有躁动，还不能完全认可和安住在五阴空无我的认知上，处于可进可退阶段。

在这个阶段，有的人内心就会有激烈的反抗，思想躁动不安，情绪有起落变化。有的人要苦恼万分，也许会莫名其妙的烦躁和情绪低落。过了这个阶段意根有些适应了，情绪就会恢复正常，进入下一个阶段，不但意识安忍于空，意根也安忍下来。就会继续深究探讨，究竟为什么五阴是空的，不实的。

第三个阶段是忍。忍，也就是安住，安住在空义上，忍可五阴的无常性，但还不是真正的证得。因为证据还不充分，内心的考量还不足，无法真正确认此理，只是内心不躁动，比较安分了。也在努力寻找证据，努力现量观察五阴身心的实质。这时身心的觉受越来越轻安，越来越欢喜，禅定越来越好，智慧越来越深细，越来越灵敏，空的念头越来越坚固，但还不能住于舍，内心里没有舍觉分。

等到舍觉分成就时，舍去了内心当中的我的观念思想，内心空空，五阴空无常的观念已经牢固确立，证据已经充分，内心完全认同确认五阴空无我，第四个阶段世第一法成就，断除了我见，证得初果。

在观行过程中，身心要不断的起变化，为什么要起变化呢？因为透过意识的胜解，意根逐步有了一定的了知，与从前的观念相左，逐渐颠覆从前的认知，意根发现了新大陆，就会促使身心出现相应的变化和反应。所以断我见，证得五阴无我，一定是意根证得的。

断我见以后出现的觉明现象，身心出现的各种轻安喜悦的现象，是意根促成的，是意根在身心上的反应。意识无法使身心有反应，无法让身心出现轻安和喜悦的觉受，所以断我见一定是意根断除了我见，不仅仅是意识断我见，意识的我见当然早已经断除了。

如果没有轻安喜悦觉明现象的出现，也认为五阴无我，这是意识断我见，还没有深入到意根的内心深处。意根最初认知到这个理时，会出现反抗烦躁的现象，有轻重的不同表现。前世根基比较好的人，观行过五阴的人，就不会有这些烦躁的情绪，不会反抗，直接就有喜悦的心境出现。

什么叫作实修？这就是实修，没有这些阶段和过程，不能说明真正断我见了。真正断我见之后，身心一定转变，心行一定改变，圣性一定出现，内心一定是空的。怎么还能有那么严重的烦恼，怎么还会有那么多乱相出现呢？不可能的。内心空了，多余的事情就不想造作了，与无为有初步的相应了，哪里会有那么多的乱事发生，况且还能出现那么多的恶行，根本不可能出现。

如果禅定不足，观行真的很吃力，对法义的吸收和理解就不到位。有些深法和甚深法，那就更不能理解和信受了，因此就会生疑，疑见不断，内心就不安稳。

三、小乘方面要断我见，三十七道品必须要修完，七觉分要具足，八正道要具足。有喜觉分和倚觉分的现象出现，其次是定觉分要现前，这些都是与禅定不可分离的，都属于禅定的前奏和后续，属于禅定的范围。

在思惟佛法的过程中，应该产生身心轻安，内心喜悦的现象，这是七觉分的修证内容之一，这表明佛法已经入到意根心中，得到意根一定程度的认可，但还不完全，也可以说为四加行的暖相现前。

任何法的证得确实是都与意根有关，都与定有关，七觉分的修证就说明了这个事实，这样意根与证悟修证的关系就有了佛经依据。定慧和意根须臾不可分离，意根证得才有真正的智慧，意根有禅定才能产生智慧，意识单独的知解没有大智慧，只是学人言语而已，名为知解宗徒。有关意根在修证中的重要性，七觉分就是个很好的证据。八正道里也讲到了八个正，都是指修意根的，正主要指把意根的思想观念正过来，让其作主决定一切身口意行为都为正行，意根没有改正过来，八正道就没有成就。

受想行识都是空、无我的，那是谁在受想行识？能受想行识的是七识心，也都是空无我的。能观察受想行识为空的意识，是空无我的，知道观察者是空的意识，是空无我的，了知一切法是空无我的六七识心，是空无我的。只要心中有知有念有思想的，都是空无我的。观世音菩萨耳根圆通章里的修行方法，就是把一切法都空掉，能空所空的法，都空掉，最后剩下一个实在空不掉的那个，就是自心如来藏，也不住于自心如来藏上，修行就到家了。

四、四圣谛、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八正道三十七道品这些内容，都是见道前后的修行过程，大小乘大同小异，修行过程相似相像。如果没有这些过程的熏习，而突然出现一个果，成为圣人，这个果很可疑，极其不可靠，果和结论都可以抄袭，所有的知见都可以背诵，只要多读几本书就可以背诵出来想象出来。

而这些过程任何人都抄袭不了，这是每个见道证果的人必须要经历的过程，每个人的过程因其前世根基不同，可能有一些差别。前世已经证果的人，今世这些过程也许很快就走过经历过了，其他人则不行，都要一一实践实证，各个关口都要过去，大乘果位也如此。这些过程都经历了，其身心就能转变，证果时就有解脱的功德受用。没有经历这些过程的人，其所得果，犹如空中花，只可欣赏，没有实用价值，没有解脱功德受用。

所谓的实修，就是大小乘的三十七道品的修行内容，离开这些具体又具体的修行内容，就不是实修，只有结论没有过程的修行都不是实修，只学理论不是实修。理论可以学到几地菩萨的理论，即使明白那些理，与实际证得还差一个无量劫两个无量劫的时间，一二个无量劫以后的理论现在就学习，就以为自己掌握了，就是圣人了，前边的路都不需要走，实际的修行过程都不需要经历和实践，那这样的修行就是梦幻泡影，只得空花，结个空果。

五、四圣谛法，苦集灭道也分为内法尘和外法尘，修道谛中的八正道，也分为内法和外法。八正道修完，小乘三十七道品修完，断我见的条件才能满足，之后才能证果。如果心行不符合八正道，那就心行不足以为圣贤，不能证果。八正道中有正定，分为意识的外定法和意根的内定法。所以意根一定与定相应，定完意根，才能有正智慧生起，才能断我见，证初果。否则全部是假果朔料果，只能观赏，没有实用。

六、大念住经，就是佛教我们观行方法的经，不会观行的人，顺着佛引领的思路在定中思惟，就是观行，观行到最后就会有一个决定心，有一个最后结论出来。如果这个结论符合佛所指给我们的事实和真理，就是证。

在正确的观行过程中，心里会产生诸多的变化，七觉分要一一现前，内心里的暖相要出现，四加行前三者要出现，当最后证得无我、空的时候，就是世第一法，初果成就。这些现象，如果都没有出现，就说自己断我见，成为初果了，那简直是自欺欺人。百分之九十九的人，都没有如此观行过，七觉分都没有全部出现，忍位都没有真正完成，不可能成为最后一个世间第一的初果人。

佛法的修证有一定的严格标准，这些标准佛在经中都讲了，三十七道品、七觉分、四加行，四念住等等，都是佛说的修行标准。只是众生自己不懂，弘法者如果也不懂，那世间就会乱相纷呈，满大街都是圣贤，却乌烟瘴气，世风日下。

七、佛在大念住经里讲五盖的时候，说有内贪欲和外贪欲，内嗔恚和外嗔恚，内睡眠和外睡眠，内掉悔和外掉悔，内疑惑和外疑惑。内和外都分别指什么？

心如果分内外，外心就是指众生普遍能够发现和观察出来的心意识，内心是指众生不容易发现和观察出来的心意根。两个识心一显一隐，一明一暗，一深一浅，一容易改变，一坚固难改。修行就是先落实到浅层次的意识，再落实到深层次的意根，先初步转变意识，最后究竟转变意根。所以所有的烦恼无明，最初和明显的是意识层面的，最后和隐秘深邃的是意根层面的。

从这部经当中，我们可以看出，佛在讲小乘法时，虽然没有明说意根的法，但还是隐藏着讲到了意根，隐藏着而说一切烦恼和无明都是意根的，断烦恼是断意根的烦恼，解脱是意根的解脱，一切法都落实到意根上，解决意根问题，就能解决一切法，最终究竟达到涅槃和解脱 。

八、佛在大念住经里，讲观受的时候，讲到内受和外受两种受。外受是指容易观察出来的意识心的受，特别是在六尘境界上的意识的受；内受是指隐藏比较深的不容易观察到的意根的受。虽然极大多数人分不清意识和意根，但是内心深处的思想活动还是能够感知观察到的，只要心很细致。

佛讲观心的时候，观察心要观察内心和外心的贪嗔痴烦恼，观察内心和外心的集中散乱、广大狭小、有上和无上、有定和无定、解脱和不解脱，这说明内心意根有贪嗔痴烦恼，有定和不定，有解脱和不解脱。这是从小乘经典上证明了意根有这些心所法，虽然世尊没有明说。因为意根的法，大乘弟子都无法理解和证得，何况小乘弟子能深入正确理解意根的法，所以世尊不得不隐秘讲意根的心所法。

疑惑烦恼，有内疑惑和外疑惑，断疑就要究竟断，一定是断意根的疑惑。所以三缚结完全是指意根的结，断除意根的疑惑才是断三缚结。断贪欲，断意根的贪欲，心才能与色界天人相应，才能生到色界天；断嗔恚，一定是断除意根的嗔恚，才是三果人；断愚痴，一定是断意根的愚痴无明，才能出离三界。

小乘佛经最容易理解，可是又有什么人能真正看懂小乘佛经呢？更何况大乘经典，又有什么人能真正完全看得懂？证阿罗汉果，也不能完全信汝意，智慧不足，意不究竟，完全信之就容易出差错。

九、大念住经中，世尊讲五取蕴时，也讲到色受想行识的内法和外法。内色是色身，外色是六尘，内受想行识是意根，外受想行识是意识。

世尊讲七觉分时，也把七觉分分为内七觉分和外七觉分。择法觉分、精进觉分、喜觉分、倚（轻安）觉分、定觉分、舍觉分，都分为意识的外觉分和意根的内觉分。没有修成内七觉分的时候，不可能证得小乘果，不可能断我见，更不要说明心见性了。三十七道品不修成就，大小乘果一个也不要谈，身心轻安不成就，定就不成就，内心舍受不存在，就无法断除我见，无法明心见性。这是佛法修证的硬指标，无论谁也越不过去。如果硬要说某某证果和明心了，那都是朔料果，看看就可以了，不能饱腹，没有实有价值。

十、七觉分第一个是念觉分，内念觉分是意根的念，外念觉分是意识的念，意根没有念觉分的时候，念觉分不成就，择法觉分就不能现前。所以意根一定有念心所，小乘经典都隐含着讲到意根的念心所了，何况大乘经典。只是众生无明重，看不懂佛经，无法辨别罢了。

从世尊对七觉分的描述来看，意根有择法觉分，有精进觉分（真精进），有喜觉分（意根不仅仅是舍受），有轻安觉分，有定觉分（与定相应），有舍觉分。之后心行符合八正道，才能具足小乘证果的条件，才能断我见，证初果，否则都是假果朔料果。条件不具足，因缘不具足，强行引导，只能得个假果。

七觉分当中，有个择法觉分，修到这个地步，就有辨别能力了。但是超越自己目前水平太多时，又没有抉择能力了，那就再接着修。择法觉分是要不断增进的，直到圆满具足，能立即正确拣择一切法而无疑。