解悟与证悟

第一章　意根亲证的原理

一、实证就是意根亲自证得

实证不仅仅是指明心见性的实证，很多法都需要实证，无论是佛法还是世俗法，都是如此。意根证得，意根亲自证明、亲自思量出来、亲自检验的，不是意识转述和灌输的，不是意识道听途说来的，不是意识学来的，称为亲证。意根没有证得的法，都不是亲证和实证。因为意根是作主识，能主导一切法，能贯通前后世。

断我见和明心证如来藏都是意根证得的，是意根亲证的，仅仅意识单独的知是虚证，不是实证。即使明心以后，需要实证的法还有很多很多，但不管什么法，只要意根认可确认，都是实证，包括世俗法。每一个法的运行都有意根作主导，如果实证里没有意根的运行和认证，意根没有实证，那就不是实证。意根无明俱在，智慧没有打开，那仍然是凡夫一个。意根是获得一切法的最关键环节，因此实证都与意根有关。

二、实证亲证的真正原理

如何证明意识是学知识学理论层面的，而意根是实证层面的？比如做饭这个法，首先意识得要学习做饭的理论技巧，把理论学会了以后，并不等于会做饭了。对于做饭这个法，还没有实证。这个层次相当于意识的解，不是意根的证。

那要如何实证呢？懂得做饭的理论以后，就需要亲自下厨，亲自按照意识所学理论动手做饭。而动手做饭，属于实际操作，实际操作就需要意根指挥和督导。如果意根不懂理论，就不能督导六识做饭。这样意根就要反反复复的指挥六识练习做饭，做得不对时，意识就要思惟分析哪里不对，需要如何操作、改正和弥补。这是意识指挥意根练习操作的，相当于意根断除我见的前后作为。

当意根学会了操作以后，就不太用意识分析和监督了，意根就能非常熟练的指挥六识做饭，以后还会游刃有余，技术非常娴熟，轻车熟路说的就是意根掌握技术的水平。这时就相当于意根除去执著的阶段了，相当于意根自动自觉，不用意识监督管理的阶段。

因此说，意识与理论相应，意根与实际操作相应。意识知道的理论如果不能让意根也知也证，就没有什么用，意根实际证得以后，才有大用处。亲证，就是指意根亲自证得，不是意识从别处学来的知识和理论。

三、在六识都灭去不存在以后，这时还是有个我，就是意根，这是根本的那个我。如果意根没有断我见，那就还有我见的存在，仍然是有我见的凡夫，这时候的我见，与清醒时的我见是一样的，没有差别。因为意根有我见的存在，就认为我没有了见闻觉知，不能觉六尘，不能在六尘中有所作为了，于是就会起心想要了别六尘境界，如来藏配合就出生六识，见闻觉知现前，五阴就会出现，意根就可以再执取六尘境界，执取见闻觉知，执取五阴的造作，这样就被系缚在三界世间里，不得解脱。

因此断除我见，一定要让意根也同时断除，意根没有了我见以后，各种执取性才能减轻，心才能得解放，才能有解脱的智慧。一直到死亡以后的我见，也是与活着时是一样的，因为我见而执取五阴身，中阴身以及后世的五阴身就会不断的出生，而再重新出生时的我见与前世还是一样，与前世一样还是凡夫身，意根还是照样执取和贪着。因此，众生是因为意根的我见而引起生生世世的循环往复，业果不断，生死不断。

如果六识一灭，我见就消失了，那该有多好！可惜不能，那么仅仅让意识断我见，就没有什么用，不解决根本问题，还是想办法让意根断我见才行。

四、大乘法也好，小乘法也好，世间的各种道理也好，证得这些法一定是意根认可证得，意根确认；如果不是意根确认，都是意识心所觉的，都是意识心的感受，那就没有真实受用了。因为六识不作主，作主的是意根，但这样也起着熏染、带动意根的作用。意根是“我”，意识是被意根所执取的“我”的用，那么断我见就是要断意根的我见，证悟也是要意根来证得真正的我——第八识如来藏。

一切法的取证全部在于意根，不在于意识。意识学的理论不起决定作用，只起着薰染意根的作用。如果意识学的理论没有熏染到意根，没有让意根证得，那就没有功德受用。所以解悟和证悟差别在哪里？解悟只有意识的解明眼意根的证，证悟在意根的证得和认可，在意识熏染意根、改变意根、断除意根的无明上，一切法都由意根作主。那么意根一旦证得了，以后就能把心行转变过来，我们就能够成佛了。

五、一切法的证得，应该都是现观的结果，而不是想象和分析得出的结论。什么叫作现观？现观就是现量观行、现前观行，六根对六尘的当下，现前观察体验各种法的出生、运行和生灭变化。意识是否是现量观察，思考得出的结论是否是事实，意根要不断的作出判断，但是有时判断正确，有时判断错误，因为意根也有自己的习气，再加上智慧不足，就容易判断错误。意根往往是承认意识的现量观察和充分的思考分析，有理有据时，才能启发意根的智慧，意根才能确认其思惟观行的结果，而不太承认意识的非量想象和推论。意识的现量观察就是证据，当证据确凿时，意根才拍板加以赞同。

我们在很多时候自己说服不了自己，这是为什么？因为意识没有现量观察，没有证据或证据不足，意根就认识不到意识所分析思惟的合理性正确性，不能被意识说服，不能按照意识分析的结果作出决定，这样意识就要不断的再思惟分析推理，直到证据确凿，意根认可为止。

当然这里包括意识邪恶的、错误的现量观察，实际上是非量，但是也能被意根认可，因为符合意根的无明和烦恼，意根就愿意赞同，这是没有修行的人。当意识对意根进行邪教导时，意根被蒙在鼓里，不知真相，想当然的就把非量当作现量，把想象的当作事实，事实却不是那么回事，可是意根有时也随顺过去，不得不同意。

六、如何证明一切法是意根的工具，是意根需要一切法解决一切法？

楞严经中世尊对此问题有讲述，天地未生之时，只有意根和第八识，意根混混沌沌，想要明了法界，遂向外攀缘探求，于是第八识随着出生天地宇宙器世间，随后又出生五阴六识，十八界具足。于是乎，意根就在这些法里玩转着，始终突破不出去，被这些法紧紧的束缚着，不得自在和解脱。最后善根福德因缘具足时，由意识牵引着探索三界世间法的实相，探索生命的意义，找到出离生死路径，破除一切无明，回到实相中来，得大解脱，归家稳坐，又无家可归，天下才开始太平，一切法归于寂静，万事大吉，也无万事。

意根牵着第八识创造五阴世间一切法，又用五阴六识寻找真谛，破除无明黑暗，实际上还是利用第八识完成的这一切过程。可见第八识被意根玩得服服帖帖，但大人总是大量，陪孩子玩耍又何妨。当意根孩子逐渐长大懂事时，也就不再搞恶作剧，不拖累第八识干坏事，不再贪玩，不再无事生非，也学着第八识的大人大量，心量广大，于是就寂静下来了，三界也就静悄悄。再学第八识的大人大量，帮助其他孩子都成长，都长大，所有世界就都太平了。

其实一切法都是意根需要和解决的，意识是意根解决问题的工具，五识也是意根解决问题的工具，甚至第八识也是意根解决问题的工具。意根利用这一切工具解决自己所需，达到自己的目的，那当然一切问题都要意根最后亲自解决，亲自首肯才行。证得一切法都得要意根亲自证得，意根才肯放心，才算解决问题。

这样已经把一切法的修证问题，说到家说到底了，没什么可再商讨的，至于认不认，那是各人的福德智慧问题，与佛法无关。

七、现量证得和情思意解的差别是，比如说一切有为法如梦幻泡影，这句话如果真正证得了，就是十回向位的菩萨，不久就有资格入初地，成为真佛子了。可是很多没有明心开悟的人，都认为自己也懂了这句话，而到处发表自己的感想和观点，把自己的观点见解看作是现量证得，还到处与人家不断的夸夸其谈和辩论，甚至还能有人著书作论，大道理一套一套的，足以教导他人，自己内心并不与此相应。

可实际情况是，这些人对于佛陀的这句话仅仅是意识对表面意思的理解，离证得还差很远很远，也许证得这句话时，还需要修行接近一个无量劫的时间，也许还需要修行大半个无量劫的时间。可是为什么这些人都很自信自己懂了这句话呢？一个是无知，一个是慢，没有其它的解释。可见，所谓的懂，所谓的明白，所谓的理解，根本不是证得，不是现量观察，不是现观。意识心的理解，最多定义为解悟，那已经是高抬贵手了，也许离解悟还远得很，何况是证悟，离证悟的距离那就更遥远了。

八、理解和证得之间的距离

看恐怖片时，意识明知是假的，可还是要害怕；走玻璃栈道时，意识明知是安全的，但内心还是害怕得不得了，有的人甚至不敢抬腿走。意识就是说服不了自已（意根）不要害怕，为什么如此？因为意识分别和思惟得出的结论，得不到意根的认可。意识劝自已（意根）不要害怕，说这一切恐怖情节都是假的，可还是血压升高、心跳加快、身上出汗，身体都是由意根来控制的，这说明意根还是害怕。

尤其是看球幕电影时，意识知道一切影像都在屏幕上，根本出不了屏幕外，影像不是现实的，可心里感觉影像还是那样的逼真，害怕里面的车开到自己身上，害怕里面的飞刀砍到自己，子弹打到自己身上，于是身体就不自觉的尽量躲避。身体和心理的行为，都是由意根指挥造作的，是意根按照自己的惯性认知来指挥的，识心就会作出相应的反应。所以不把意根熏成功，就不能解决实际问题。

知道栈道是安全的，是不是自己的现量认知？这种知道有什么用处？意识明明知道前边的人已经悠闲的走过去了，有了现成的例子，自己为什么还不敢站起来走过去？意识明明知道玻璃的厚度和承载力都很牢靠，自己为什么就不能站起来，身体笔直的走过去？因为意识分析思惟的理，意根还没有接受，内心对于玻璃栈道还有恐惧心理，因此就让身体表现为战战兢兢、脚底酸涩、腿肚子发抖、哆哆嗦嗦，以至于蜷缩在通道上，不能挪动一步。

有的人站在玻璃桥外时，种种言论，大谈特谈，走上玻璃轨道，试试如何？身根是不是受意根控制指挥的，这里就能看得一清二楚。意识不能指挥身体，不管意识如何认为安全也没有用，意根不知道，那就照样惊恐万状，惶恐不安，都是因为意根严重执身而造成的。

由此看来，意识知道六尘是自己的内相分，有没有用？不用功观行，五阴虚妄无我就不能真正证得。知道和理解是很容易的，证得就很困难了。小乘四个果位的证得，都涉及到了身心觉受，大乘各个果位的证得，也都涉及到了身心的觉受，包括梦境的证明和提示。尤其是各种禅定的出现，更是涉及到了身心的觉受，禅定越深，觉受越强烈。二禅以上则无觉，五识消失。但是色身也要发生很大变化，出定后还是有身心的觉受。为什么有这些觉受的出现呢？是因为意根现量证得了佛法，知道了事实真相，身心就出现变化，是意根执持和调控的结果。

意根相信现量境，需要自己亲自证知，他人的证明没有用，必须自己能现量证得，真真切切的知道。佛法的证得也是如此，否则说食不饱，自欺欺人。很多人都知道五阴虚妄，可内心深处的意根还是认为五阴真实，对于意识的分析思惟结果不能赞同和执行，仍然要牢牢的执我不放。因此就需要意识必须认真思索，细致观行再观行，直到把意根说通，意根懂得和确信，才是现量境现前，否则仅仅是个推理罢了。

如何让自己不胆战心惊的走过玻璃栈道？应该这样做，在走上栈道之前，意识就要想方设法、非常全面的分析思惟栈道的安全性，尽量思惟透彻，比量现量非量都思惟清楚了，有理有据的证明玻璃栈道确实是安全的，没有一丝危险，这样意根就能确认栈道是安全的，心里就能有底气，于是就能鼓足勇气走过栈道。意识分析透彻，看破境界，让意根放心，心理才能得安稳。内心感觉很安全，底气足了，思想准备都做好了，感觉再也不害怕了，这就把意根说服了，然后再抬腿上路。怎么样才能做到内心里底气足足的？靠意识思惟分析透彻，看准看稳，十拿九稳了，再行动。意识思惟分析透彻了，意根才能确认，才能表现为镇静、踏实，才能大胆的走过去。

这个问题与观行断我见的道理是一样的，断我见也是如此，意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有，让意根完完全全认可，没有疑惑，才能断我见。观行断我见，意识要想方设法思惟、观行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功，让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足，任何人说五蕴是真实的，意根都不加以认同。要做到这点，需要意识自己首先要明理，要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间，让意根适应五蕴确实不是我，不是真实的。

意根断尽对五蕴的执著，在小乘是四果罗汉，在大乘是七地满心，进入八地时。八地菩萨的解脱证量相当于四果俱解脱的大阿罗汉，初地满心相当于慧解脱的阿罗汉，但是初地菩萨不取慧解脱阿罗汉的果位，思惑烦恼不可以全部断尽。意根断尽人我执的境界，我们可以比量和想象推理知道一些，虽然没有证得。那么意根断尽法我执，我们可以比量非量的思惟一下，也能知道个大概，虽然更不能证得。这个知道和证得，可能就要相差接近两个无量劫和三个无量数劫。知道和证得之间的距离，简直不可想象。

有的人总是以知道一些事情，就自傲自满，其实那都没什么，即使真正证得了很高深的佛法，也不值得自傲自满。放眼十方世界和过去未来现在三世来看，即使我们修到了八地菩萨的境界，仍然不算什么，智慧短浅见识少的人，才容易生起自傲自满心，慢心才深重。有头脑有智慧，见多识广的人，不容易生起慢心，因为见过或者知道有无数人比自己优秀无数倍，眼界是非常开阔的。

九、意根是深细的我，祂把一切法都当作我，当然一切法都归意根末那识所用。祂把五阴当作我，五阴的作用就是祂自己的作用，把第八识的功能作用当作祂自己的功能作用，把六识的功能作用当作祂自己的功能作用，所以一切法都归第七识意根所用。而且祂生生世世不灭，一切果报当然也归祂受用。祂一切时都是我我我的，一个非常伶俐的识心，习气烦恼聚为一身。任何一件事，没有意根末那识的参与，都不能成事，参禅也如此。意根如果不作主决定参禅，意识就不能参，所以参禅这法，也是为意根所用。把意根发动起来，一切事情事半功倍。多跟意根摆事实讲道理，让祂证得一切法都无我，意根明理，一切事情就会从根本上得到解决，直至成佛。

十、很多人每天都谈实证，什么叫作实？实就是实际，实际就是意根的现量境界，意根到什么境界，修为就到什么境界，意识的境界为虚，转眼即逝，犹如空花不着地。意根是作主识，统领六识身口意行，意识的解，不是实证，因为意识对身口意行不能作主。

实证需要意根证，而要意根证，一定不能缺少禅定，禅定不足，意根无法深细思量意识所提供的数据资料，不能胜解意识所思所解，因此不能证，只能是意识单独的解。所以离开禅定，不要谈什么实证。而意识解，意根不证，就没有解脱的功德受用，就是德不配位。

十一、意根证悟才能出生智慧

关于意根的慧力问题，意识所有的智慧都要落在意根上，才算成功，才存种子，后世才有用，最后意根的慧力起一切作用。意根要证果，从初果到四果，如果要明心，从初明心到成佛，都是意根的慧起作用的。意识慧的结果就是要让意根有智慧，让意根转识成智，具足大智慧，最终成佛。

意识的慧和意根的慧的区别在于，意识有逻辑思惟分析推理作用，可以比较抽象的思惟。而意根不能抽象思惟，必须要具体，有情节，有图像，越现量越好，越现实越好，意根很难有分析思惟能力，很难进行逻辑推理判断，这方面就靠意识，其他现量的量度可以完全靠自己，当然有意识辅助是最好最快的。所以有图文图像，有现前情节情景的，意根比较相应，意识记忆就牢固，也非常容易理解，就是这个道理。六根互通互用时，意根就代替了意识，也代替了五识。楞严经中讲的大迦叶圆明了知，不因心念，就说明这个道理。

十二、发现真相，只有意识发现是不行的，必须是意根也同时发现法界真实相，意根证得，然后才能远离假相，只有意根能指挥六识不认假相，远离假相，意识心没有这个权利，不能作主。当意根证得假相，同时就能作主远离假相。只有意识证，还没有用，意根时时刻刻分秒刹那与假相在一起，意识就不能离开假相，身口意行不能改变。

意根犹如栓马桩，即使允许你意识东奔西跑，但是也要围绕意根柱子跑，不许跑远。意根拴马桩如果到处移动和挪动，六识野马是否能够不随意根动转而定在一处不动？根本不能。所以修学佛法的功夫都做到意根这里，才是真正的功夫，才能改变自己的身心。

十三、有人说：无间作意，好像是法义深入到意根后，只有意根能作到无间作意，念念不舍。其实功德就是来自于意根的认可或转变的必然产物，只要意根真实认可了、担当了，证果功德自然就有了，智慧也有了，这是一系列自然发生的，证法的根子还在意根。

这个见解非常好。无间作意，无间就是不间断的意思，只有意根能缘于法义而不间断，二六时中，朝斯暮斯，念念不断。这需要意识熏修佛法，成功的熏染到了意根，意根认为佛法很重要，就要念念牵挂着佛法，心思都不离佛法，有朝一日，必能证得佛法。如果意根不牵挂着佛法，意识对佛法的心念必断，不能无间断的缘于佛法。

十四、断我见证果是意根对五蕴非我的认可，开悟明心时，意根不仅认可五蕴虚妄，不是真正的自己，同时也证得了如来藏，知道如来藏是真实的自己，意根自己不是真实的。意根这时就找到了主人，但是烦恼习气都还在，但能轻微一些。意根知道了如来藏是真正的我，万法都是如来藏现起的，都是如来藏的功能作用以后，慢慢不再把如来藏的功能作用据为己有，渐渐对自我的执著就轻微了，以后不仅能断我执，也能断法执，二执断尽，圆满成佛。

十五、供养断我见的初果人得无量倍的果报，如果仅仅是意识断我见，意根没有断我见，那初果人如果昏迷没有意识时、在晚上睡着以后就退回到凡夫位，这时供养他抢救他，只得一百倍的果报。二者之间的差距这么大，这种情况是不可能存在的，一个人不可能是白天是圣人，晚上就变回了凡夫，醒着时是圣人，一旦缺氧昏迷就是凡夫。

成佛时，如果再是意识成佛，那么换个五蕴，就是凡夫，诸佛无法降生娑婆八相成道而成佛，只能成个凡夫。那我们无量劫追求成佛还有什么意义？断我见证初果就更没有意义了，睡睡觉就变回凡夫了，如果一年也睡不醒，那就当一年的凡夫，如果成为了植物人，岂不一辈子当凡夫？

明心如果是意识明心开悟，昏迷睡着意识灭了以后，就成为了没有明心的凡夫。即使是地上菩萨，已经具有了宿命通的菩萨，换个五阴身，换了六识，照样变为了凡夫。这样的话，明心开悟还有什么意义？什么时候才能进入初地，成为真佛子？那怎么还能成佛呢？

十六、如来藏配合意根而现行一切法，只有意根明理证悟，才能断除无明，去除染污，究竟成佛。如来藏不是配合意识的，因为意识是因意根的决定后出生的，无故不出现，如来藏无法配合一个还不存在的识心运作。

意识不是作主识，如果意识想上东，而意根想上西，最终五阴身是上东还是西？肯定是往西边走。因为如果意根想上西边去，思心所一决定，如来藏了知，就会配合意根出生身识和意识走向西边。一家之主就是有威德、有权利、有主见、有抉择力，谁人能撼动？

意识想改变习气，只可以想想，却无法作主改变，因为烦恼习气毕竟是意根的，需要意根自己改变，意识不能代替。意根有习气自己不知不觉，怎么办？需要意识多明理，多给意根讲道理，有一天意根听得进去，并且能够反思，认识到自己的烦恼习气，当然就会改正了。在佛法上的证悟也是如此，需要意识明理，再帮助意根明得，二者就都觉悟了，都破除了无明，尤其是意根的无始无明，这样二者就都出生了般若大智慧。

意识明理是非常重要的，意识有善巧方便也是非常重要的，意识聪明伶俐是非常重要的，意识所做的一切，最终都是要改变意根，意根不改变，意识所做的暂时都是无用功。

证果和明心也都是让意识带动意根明理，在这过程中，都是意识学法思惟观行，把所有的资料、思惟的内容，传递给意根，让意根自己去衡量思量参究，意根才能真正明理，真正证悟了。

十七、五阴身的行为是由意根主导作主宰的，意根的烦恼染污没有被熏染和降伏，身口意的一切行为就由意根的烦恼习气作主导。意识想掌控自己的身口意行却做不到，因此看到自己不如理的身口意就会羞愧和自责，实际上还是责怪意根，只是意识不懂这是意根的问题，以为是意识自己的问题。如果是意识自己的问题，意识觉悟到就能马上改正，并不困难。但对于意根的问题，意识有些时候就会感觉束手无策，只能多学法，多明理，多掌握一些善巧方法说服和熏染意根，意根的烦恼习气才会慢慢有所收敛。

因此觉悟佛法、觉悟无我、觉悟如来藏，不能只有意识觉悟，意根一定要觉悟，之后才能自觉的按照所觉悟之理造作身口意行，慢慢就能除去染污，回归真实法中，心地得到永久的清净。

十八、不知依他起，怎破遍计执，即知依他起，渐渐不再执。知道真实相，执性渐无力。证得依他起，渐渐深入思惟观察所有依他起性，知是戏论，不再沾染，执性越来越轻，最后消尽无余。断我见以后的观照仍然很重要。意根因为没有证得依他起性，于是就普遍计度执著一切法为真实不生灭的，因为执以为真，才作主造作善与不善的身口意行，留下业种，后世受报，因此生死不断。

破除意根遍计执性，应该要清楚意根为什么有遍计执性。意根因为不明了法界实相，不明了一切法的实质，因此错执一切法为真实为我为我所有，就普遍计度执著一切法。如果能揭示出一切法实质究竟为何物，意根明了了一切法的实相，那么祂还有什么好执著计较的？遍计执性也就渐渐消除了，这样就把根本问题解决了。

意根如果不证法，不明了法的实质，如何能破除无明，消尽遍计执性？意识所熏修的一切法，所明了和证得的一切法，根本目的都是为了让意根证得，破除意根的无明，然后才能扭转乾坤，得究竟解脱。

十九、用催眠的方法，也能让意根认识真相，之后意根就能有一个转变。每个人的意根认可和证得佛法的程度不同，受到的触动就不同，转变就不同，智慧也不同。所以根本智慧还是意根带来的。意根的智慧，叫作慧根，意根对佛法和三宝的信和依赖，叫作善根，意根是根本。

二十、意根与解脱

把心结打开才能得解脱，心结就是心的结缚，包括意识心的结缚和意根的结缚，只打开意识的结缚还不能得解脱，还必须打开意根的结缚才能真正得解脱，因为意识是断断续续的，意根是连续不断直至未来世的，解脱不仅现世要解脱，最主要的是未来世的永久解脱，因此必须打开意根的结缚。

要想打开意根的结缚得解脱，就要断除意根的我见，断除意根对五蕴和三界世间的攀缘和执著，断除意根的我执，对五蕴和三界世间法都不执著不贪爱，爱尽得解脱，四果人才能做得到。

在无想定里，没有意识，可是外道却执著色身，所以色身不会灭，因为执身，把身体当作我，他就不能出离三界，因为没有断我见的缘故。意根只要对三界世间所有法一点也没有兴趣，断尽了贪爱，对五蕴十八界一点也不执取了，才能断尽我执，命终意根灭了，就入无余涅槃，出离三界得解脱了。

真解脱，是心解脱，意识和意根不再执著五蕴自己，不贪财色名食睡，不贪色声香味触，这样意根就把绳索从五蕴上解开，身心束缚就没有了，生死结打开了，生死之法再也束缚不了自心，心就是解脱的。五分解脱里，最后一个是解脱知见，正知见建立起来，邪见就消失，没有了邪见的束缚，知见就解脱了，这是智慧解脱境界。依此知见，就能出离生死苦海，而正知见最不容易建立，因为邪染太深了。学佛修行就是不断的打开心结的过程，心结打开，才能得解脱。

二十一、一切的修行结果都要落实到意根上，意根改变，一切都改变。因为意根（第七识）的妄动，导致六识心的不断起没，产生了六识心的生灭，观察此生灭，就能够发现六入处的六识，总是不断随着意根的作意而改变，这样就能找到断我见的钥匙，并且降伏意根，断除意根的执著性，就能得解脱了。

在六入处，有六根，有六尘，六根与六尘相触，才有六识的出生，这里五阴十八界俱在，在此处观行，最直接，最关键，最究竟，最彻底，可以截断众流，斩断业识，也能究出万法之本源，跳出万丈深渊。意识常常在此处深思、深观，就能截断自我之生死流注，祂是我们修行的最得力的观行工具。

意识也是常常被意根所用的了别六尘的工具，因为意根自己没办法清楚的了别六尘，必须通过意识和前五识了别六尘，然后间接得到六尘的信息，再来作出抉择，因此意根是我之主，而六识是我之辅。意根把意识了别的功能作用当作是自己的功能来使用，内心里总是有我和我所，就会不断地支配六识来维护这个我，六识不得不信受奉行。

意根是指挥官，祂指到哪里，六识就打到哪里，没有违背命令的时候。修行是意识先转变，然后来说服意根，意根完全彻底转变以后，五识和八识就会随着都转变，这样就转八识成四智，圆满成就佛果。所以断除意根的我见和我执是非常重要的，降伏意根是非常重要的，所谓擒贼先擒王是也。

二十二、意根实证叫作真知灼见

根据意识与意根的体性，我们应该知道，在参禅时，如果意识不努力用功，总想从他人那里打听出来密意，想轻易得到一个结论，意根没有参与参究，就不与结论相应，意根不了解不认可结论，那就是假明心，假开悟，最多就是解悟。真正参禅时，意根参与，意根明了，意根认可，那才是真正的明心开悟。我们了解了意识和意根体性的区别，这些道理就能懂得了。

所以有些事情，我们不要心存侥幸心理，想要不经过辛苦努力参究而轻易获得；如果轻易获得，意根不知不证，不可能有智慧出现。意根不参与的，意识单方面得知的道理，都是不踏实的，不真实，不究竟，不彻底的，都是假知，不是真知。

有个成语，叫作真知灼见，意根真知，才能有真正的智慧性的见解和认知。意根证得，就有真知灼见，意识单方面知，就是乾慧和干慧，智慧贫乏无力。证得，是亲自证得，谁亲自证得？当然是意根亲自证得，意识单方面的知，还不究竟，不是亲自证得。否则，证悟就不叫作亲证，叫证就行了，不用说亲证。整个证得的过程，意根一定要参与，意识思惟参究的内容意根都知，参究的结果也知，也相应和认可，才是亲证。

学好如来藏和意根的法义，可以走遍十方世界。因为一切法都是由意根和如来藏共同运作出来，共同创造出来的，所有法都含有如来藏和意根。这两个识的体性懂得了、证得了，诸佛讲法，我们就能听得懂。无论佛讲什么法，都涉及到如来藏和意根，没有超出如来藏和意根的法了。我们无论怎样修行，都是在意根上修证，修好意根，一切法都能成就，就能变化无量世界。

二十三、有一个搞化学的人，为一个化学结构，一直无法解构，天天陷入深思，有一天在梦里，出现了一个化学元素符号，非常清晰。第二天在添加了这个梦里提示的元素后，解构完成了。估计这个化学元素是意根从如来藏里翻腾出来的。这个例子说明，化学结构问题已经熏染了意根，动用了意根，意根也就天天思量这个问题，以至于睡着了也在思量着，不肯罢休。直到意根在梦里把这个问题解决，当然梦里意根也借助了意识的微弱的思惟分析作用。这说明只要意根有心思，想要解决某些问题，祂是不分白天黑夜的，甚至要搞出梦境，逼迫意识不休息共同研究解决问题。

有一位心理学者说：如果我们总是在意识层面费心思，有些争议不休或存疑的问题就永远得不到解决。他说的观点很精辟，意识的思惟活动确实是太浮浅了，不能解决深层次和根本的问题，不能从根源上解决实质问题。同样的道理，我们在佛法上证果和明心见性这样重大的问题，仅仅依靠意识绝对不能解决根本问题，必须有意根参与，发挥意根深层次的力量，思心所作用充分发挥，才能攻克疑难和深奥的问题。所以很多问题，一旦意根用心思，就能攻克下来，并且能从根本上解决问题。

这位心理学者还说：对于游泳，如果产生了怕下沉的恐惧，那么潜意识就会进一步加工这些负面信息。这些加工的“原料”越多，潜意识加工后的成品就越“合格”。这句话也同时在说明，意识观行五蕴虚妄，需要反复观行，把需要观行的资料，交给意根的越多，最终经过意根的加工（认可），观行的结果越合格。意根不仅通过意识思惟，还有自己的思量性，祂要自己认知，不仅仅依靠意识，祂认为意识不完全靠谱，还得自己亲自来证得。意识观行的数据量越大，观行的次数越频繁，观行的频率越高，效果越好，意根越容易加工作以判断抉择，最后还是以意根自己的思量为准绳，作出最后的结论，成为定论。意根的思量性非同一般。

这里涉及到了由量变到质变的问题，量变，是意识心的反反复复的思惟分析，越来越周全和细致，给出的数据和资料越来越多，同时意根就根据这些数据资料，进行自己的思量加工，最后得出一个结论，问题解决，这就是质变。

单独的意识所证，疑情不能解决，内心里意根还是觉得不够踏实，不敢真正承认其正确无误。因为这不属于意根实证的，所以之后就会出生疑问，怀疑自己所证，就有可能退失自己所证。而亲征的人，现量观察的人，别人怎么说也不会失去信心，因为意根证得了，就毫无疑问，不可动摇，意根就是有力量。

我们体会体会，如果对一件事心里有疑，仅仅靠意识粗浅的思惟分析，得出一个结论，心里能有底吗？敢担当吗？确实不再疑了吗？肯定不是这样，浮浅的表面的思惟，即使是证据足，意根也不能首肯，心里还是疑，不落底不踏实。意根要想首肯，祂自己要亲自过目，亲自观察，亲自证明，亲自体验，自己必须参与其中，祂相信自己。意识的思惟分析，就是靠头脑想一想了事，属于情思意解，也许自己都觉得不靠谱，更何况意根这个他人。意识单独思惟出来的，没有确凿证据，疑情不能真正彻底解决。

二十四、意根的无我，一是不认意根为真实；二是不认五阴为真实、为自己；三是不认六识的功能为真实、为意根自己的功能；四是不认第八识的功能是意根自己的功能。

断人我执时，祂必须知道五阴十八界不是我，慢慢的祂就开始断对五阴十八界的执著，开始观察五阴这个功能也不是我，那个功能也不是我，五阴的所有功能都不是我。这样一点点地就能断除了意根对五阴的执著性，成为四果罗汉。意根在断除五阴的执著性以后，达到初步的无漏，祂的遍计所执性就消除一部分。四果阿罗汉以前，一直在降伏着意根对自我的执著性，从证得初果成为初果人的时候开始慢慢的一点一点的降伏，直到四果阿罗汉断尽我执。

初地菩萨开始一分分的断除法我执，要想断除法我执，就要获得无生法忍智慧，在一切法上，都证得无我性，证得一切法都没有自主性，都是第八识所幻化出来的。观察出一切法确实都没有一个我存在，都不是我。意根就认可这一切法都不是我，也不是我所拥有的，这样一点点地祂才能断除对一切法的执取性。意根达到彻底无我，一切法都不执著，内心空空净净，才能成佛。

二十五、所有的财富都存在第八识电脑里，意根不工作，财富不显现。意根要取财富，要三界世间法，要成佛，第八识就把一切财富运输出来，供给意根受用，而意根要通过六识和五阴身来受用，祂把五阴身和六识当作自己、当作自己所用的工具，就像身体上的手脚为身体所用一样。一切法都为意根所用，第八识不用，是意根执著一切法，需要一切法。意根就是最大的一个我，让祂不把自己当作我，不把五阴身和六识当作我和我的，不把一切法当作我和我的，那就万事大吉，我执法执断尽，成佛有余。

二十六、顿悟，一方面是意根顿时而证悟，然后告知意识，不是意识一点一点思惟出来的；另一方面是意识不断的参究，一点一点思惟，把结果不断的渗入到意根，念念都入到意根心中，有个渐进的过程，也有心理准备，最后意根确认，意识也就决定下来，然后欣喜若狂，喜极而泣。

如何才能使意根认可意识的想法呢？只有真正静下心来，深入细致的思考，意识才能有效的熏染意根，从而达到说服意根的效果。静下心来，才能让意根发挥功用；禅定现前，意根才能发挥功用，才能与意识一起观行参究。否则没有禅定，意根忙乱，意识也忙乱，不能细致思惟，不能熏染意根，传递给意根详细的情报和数据，意根就不能作以思量考究，不能参究，不能发挥其应有的功用，也就不能明理，不能确认和实证意识思惟的内容。

实证之后，才能破除无明，改变一切法。现在都是意识心的解。如果意根不证，无论世间事，还是佛法事，任你感慨万千，感慨亿万，过后就不感慨了，该怎样还怎样。如果意根不证，就扭转不了身口意行，也就没有解脱的功德受用。

二十七、与初果相应的断我见的所有观行，没有证果的人都可以理解，很多人理解了以后就认为自己观行到了，认为是断我见了。所以一些人认为明白无我之理，就是断我见，就确认自己证果了。这样是太盲信自己了，弄个大妄语，后果很严重。每个人都很自信，结果却是盲信，完全是内心的我在作怪，是我心重的表现。

明白无我，是意识的理解，连解悟也不算，离意根的证悟还有很大的差距。众生就是这样的愚，不好度化，说实话不听，高举着他才高兴。有的人，你说他是八果，就高兴极了，说实话，无论如何都不愿意听。有的人贪嗔痴样样都很严重，比凡夫还重，却说自己是二果了。众生都喜欢自高自大，没有办法。

其他的任何法也需要意根证得，不是意识理解理解就算的。各种观行的成就，就是证得，里面都有意根的参与，是意根的证。内心深处真正的懂，深有感触，就是某种程度的证得，真正认请了事情的真相，促使身心状态产生变化，就是意根的某种程度的证。既然叫作某种程度的证，就不一定是完全彻底的证，所以证也分程度和层次的不同。灭掉意根就不能成佛，而破除意根的无明，才能转识成智，意根永远不要灭，才有五蕴，保有五蕴才能成佛。

二十八、唯识的修证，意根是核心。因为如来藏用不着任何人指点，不用改变，只能用心于意根，改变了意根，就改变了一个人，从凡夫到果地佛。也只有改变意根，才能改变一切法。

所有的无明都在意根里，破除意根的无明，就成佛，改变意根就改变种子，种子改变就成佛。意识的无明都是从意根这里来，依意根才有意识和意识的无明，意识和意识的无明都容易断除，根本不是难事，难就难在了意根。所以意根的心所不能比意识少那么多，应该与意识的心所法差不多。禅定力和观察力都严重不足，就无法证得意根，更无法观察意根的心所法的运行，意根在任何一个法中的运行状态，就不知不证，于是就敢贸然否认意根的各种心行，非要说成是意识的心行。

意根如果不证法，就不能破除无明，破除意识的无明都没有用，不能改变什么。现在看来，在意识上做什么文章都没有用，一切法的修证必须触及到意根，才能解决根本问题。这个思路搞清楚搞明白了，对于佛法的修证应该没有什么话好说了。

二十九、在静坐思惟观行佛法，感觉越来越有精力，逐渐摆脱了昏沉，这是好现象，说明止观双运有了成效。下座以后如果还能继续保持思惟观行，观行已经成功熏染了意根，意根开始精进用功。修行能熏染了意根，一定有禅定的功德。

一切修行只要与禅定和意根有关，就会有结果，就落实在根本上了。如果修行中没有禅定，也就不能与意根挂钩，没有熏到意根，没有落实在意根，就不能精进，七觉分就不能现前，也就不能证得佛法。

世出世间法的关键点都在意根上，因此除了意根，实在是没有什么好说的。一切法的究竟、实质和根本就是如来藏和意根，讲意识讲别的就讲不到根子上，就像隔靴搔痒一样，不解决根本问题。修行就是要在意根上修，只修到意识很浮浅，不能出离欲界，不能脱离三恶道，就会一直在魔王的掌控之下。

禅定和意根之法，是魔王最忌讳和害怕之法，他唯恐学佛人有了禅定，出离欲界，唯恐学佛人修到意根，证得佛法，脱离他的掌控。因此他要千方百计的阻止学佛人修定，阻止学佛人证法。我们要想得解脱，不被欲界魔掌控，就要精进修出禅定，努力修行意根，早日证得菩提，走上解脱之道。

三十、意识灭掉以后，剩下的那个才是众生所认为的我，这个我是生死轮回的真正根源，具足了一切烦恼和无明。由于这个我，才有后世无量劫的生死苦报和苦受，才有后世的一切善恶业行，以及各种因缘果报。

这个我是什么样子，我就是什么样子，这个我没有无明，我就没有无明；这个我没有烦恼，我就没有烦恼。以无无明的我去投胎，我就是佛；以无烦恼的我去投胎，我就是阿罗汉，就是入地菩萨；以具足一切烦恼的我去投胎，我就是十足的凡夫；以善法居多的这个我去投胎，我就是善人；以恶法居多的我去轮回，我就是恶人。

这个我的原貌是什么样子，我就是什么样子，但愿这个我是没有各种烦恼的，这样也就省却了许多劫的辛苦修行，但愿这个我善多恶少，我也就善报多恶报少；我不希望这个我没有善法或者与善法不相应，我希望这个我具足一切善法。

我希望这个我没有我见，我希望这个我没有我执，我希望这个我没有我慢，我希望这个我没有贪嗔痴，我希望这个我不要自以为是，我希望这个我去除所有无明，我希望这个我具足一切善法，我希望这个我具足一切福德，我希望这个我智慧广大，我希望这个我彻底转识成智，我希望这个我具足慈悲喜舍，我希望这个我愿力广大，我希望这个我悲悯一切、不舍一个众生，我希望这个我彻底无我，我希望这个我具足无量德能，我希望这个我成为所有众生的依托。

总而言之，我愿这个我就是我所希望的那样，断除一切恶，具足一切善。因此学佛修行就是要在这个我上着力，让这个我得证一切法，改变一切法，在意识上着力都没有用。

三十一、意识思惟的内容属于什么法？是从哪里出生的？意识所思惟的法，从如来藏当中来，正是由意根所攀缘出来的，由意根引生，由意根所推动出来的。因此是意根先缘法，意识后缘法，这样的话，有可能是意根先证法，意识后证法。意识对法进行思惟以后，要刹那刹那传入意根，意根再起自己的思量，思量通达以后，就是证得。

意识思惟五阴具体如何虚妄，这个内容是如何出现的？意根想了解五阴如何虚妄，第八识随顺意根出生意识，意识思惟找证据，把一个个的证据找到向意根报告，交给意根审核，意识自己不能做最后的确定，必须由意根来确定。意根审核意识给出的证据，经过自己的推敲和思量考证，得出一个结论，认为五阴确实是虚妄无我的，没有疑问，确定无疑了，就是证得。意根把确定的信息再告知意识，意识心里也就落地，从而确信无疑。

意根得到报告，还需要如何运作？祂必须要起自己的思惟筹量和考证，然后才能拍板定局。也有一些时候，意识得不出一个结论，就把思惟没有通达的内容交给意根，由意根参究参研，得出一个最后结论，然后让意识知道。凡是意根亲自考量以后得出的结论，都是确信不疑，非常坚定的。

三十二、如来藏从来不做主宰，祂不会想着要去投胎，一定是由意根决定去投胎，如来藏才配合意根进入胎中。意根决定投胎时，完全是顺从意根的习气业力而投胎，或者顺应愿力而投胎，这时要看业力大还是愿力大。如果意根没有断我见，没有断除三缚结，其业力还是非常大的，免不了要去三恶道，多数都去鬼道，因为百分之百的人贪心都不轻，有贪心必去鬼道，鬼道的业了，再投生畜生道，畜生道的业缘结束，再回到人间做人。

所以断我见和明心见性，乃至于证得任何一种法都是意识与意根共同证得，意根不证，三恶道的生死结缚就会促使意根生到三恶道中，然后有三恶道的五阴身和六识被意根所用，这样的五阴身和六识与人的五阴身和六识区别很大，因为业力不同所致。关于投胎这件事，意识完全使不上力，投胎时意识灭了，不能给意根当参谋了，意根完全自己作主，就等于业力完全作主，那么意根不断我见不明心，怎么能解脱生死业呢？

三十三、入定怕自己消失，怕回不来，这都是意根害怕，因为意根把五阴身当作自己，执著五阴身的功能作用，才怕五阴自己消失不见了。要改变这种情况，需要意识以理来说服意根不要执著自己的五阴身，五阴身并不真实。所以断我见需要意根断，断烦恼需要意根断，断无明需要意根断，一切烦恼都是意根，解脱就是解决意根的问题。

多少事例都说明这个问题，禅定力不足，智慧力不足，就认识不到这点。那个意根蠢笨蠢笨的，还宝重意识，是意根起火都不知道，却去救意识的火，家产都烧没了，还在外围转悠，众生就是这样无智慧。

三十四、现量的知是指什么

现量的知是直觉的呈现，法一出现立时即知，非常迅速，不由分别而知，也不用语言思惟表达之后才能知。比如心经中说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。这里的照见就是现量的知，如果只是用意识见五蕴皆空，那么就不是马上立时就知五蕴皆空，而是经过意识思惟分析一下，然后再知五蕴皆空，这就不是照见了。照见，这个词语，是当下现量呈现的意思，不用逻辑思惟分析整理，当下是什么就是什么。这就是意根的知，是意根的证。

《大梵天王问佛决疑经》中说：诸佛密意者，以言辞而不可测度。何以故？是法非思量、非思量分能解，即是唯佛与佛究尽法。意思是说，无上甚深的佛法，不是用意识心的觉观思惟可以测度出来的，因为佛法不是意识思量思量所能解得了的，那是只有佛与佛才能究竟明了的法。凡是真正知现量知的时候，都是没有语言，没有思惟，非常直观非常快速的就知了，没有中间过程。不经过一番寒彻骨，只是用意识肤浅粗糙的解一解，那是不能得到佛法的。所以佛法最后的证，一定是意根明了的证，是现量的知。

禅宗祖师经常说：要知即知，要会即会，思量个什么，思量即不中。过去禅师拷问弟子的智慧，看是否见道，都是不允许弟子再思量的，不允许弟子琢磨来琢磨去的。比如五祖拷问神秀和尚让做个见道的偈子，神秀和尚一天一夜来来回回的在房间里踱步思考也写不出来，五祖就知道他没有见道，只是修了个人天福报。如果禅师问弟子话，弟子稍微一犹豫，禅师就知道没有悟，于是就会一棒子打过去，一是惩治，二是点拨启发。一个人问问题，想要知道另一个人的态度，如果对方一犹豫再回答，就知道答话里有水分，不纯真了。所有经过意识思考过后再知的，就不是真知了。

现量的知，比如对面来一辆车开得飞快，向你冲过来，你立时就知道危险而躲避。这个知就是现量的知，没有语言思惟分析，没有觉观，这时意根立刻就知道是危险的，于是作主快速避开，没有拖泥带水，不用意识现思惟分析这是危险的，再传导给意根这个分析结果，这样肯定是来不及躲避的。当然意识只要接触这个现象，也是知道危险的，但比意根晚接触这个现象，晚知道一步，往往是想起来才后怕，才知道危险。

佛陀知众生无量劫前的事，知众生无量劫后的事，都是现量知，没有比对猜想和想入非非，也没有思惟分析推测推理，这些意识分别作用全都没有。所以任何人和事，骗不了佛陀，佛陀全部是现量知一切法。智慧越高深，现量程度越大，意识用的越少，反应越直接快速。

那么多人都拿意识为首重，实证佛法以意识分别分析为修证方法，看来确实是违背佛陀和祖师意，也违背现量，违背真理。