解悟与证悟

第一章　意根亲证的原理

一、实证就是意根亲自证得

实证不仅仅是指明心见性的实证，很多法都需要实证，无论是佛法还是世俗法，都是如此。意根证得，意根亲自证明、亲自思量出来、亲自检验的，不是意识转述和灌输的，不是意识道听途说来的，不是意识学来的，称为亲证。意根没有证得的法，都不是亲证和实证。因为意根是作主识，能主导一切法，能贯通前后世。

断我见和明心证如来藏都是意根证得的，是意根亲证的，仅仅意识单独的知是虚证，不是实证。即使明心以后，需要实证的法还有很多很多，但不管什么法，只要意根认可确认，都是实证，包括世俗法。每一个法的运行都有意根作主导，如果实证里没有意根的运行和认证，意根没有实证，那就不是实证。意根无明俱在，智慧没有打开，那仍然是凡夫一个。意根是获得一切法的最关键环节，因此实证都与意根有关。

二、实证亲证的真正原理

如何证明意识是学知识学理论层面的，而意根是实证层面的？比如做饭这个法，首先意识得要学习做饭的理论技巧，把理论学会了以后，并不等于会做饭了。对于做饭这个法，还没有实证。这个层次相当于意识的解，不是意根的证。

那要如何实证呢？懂得做饭的理论以后，就需要亲自下厨，亲自按照意识所学理论动手做饭。而动手做饭，属于实际操作，实际操作就需要意根指挥和督导。如果意根不懂理论，就不能督导六识做饭。这样意根就要反反复复的指挥六识练习做饭，做得不对时，意识就要思惟分析哪里不对，需要如何操作、改正和弥补。这是意识指挥意根练习操作的，相当于意根断除我见的前后作为。

当意根学会了操作以后，就不太用意识分析和监督了，意根就能非常熟练的指挥六识做饭，以后还会游刃有余，技术非常娴熟，轻车熟路说的就是意根掌握技术的水平。这时就相当于意根除去执著的阶段了，相当于意根自动自觉，不用意识监督管理的阶段。

因此说，意识与理论相应，意根与实际操作相应。意识知道的理论如果不能让意根也知也证，就没有什么用，意根实际证得以后，才有大用处。亲证，就是指意根亲自证得，不是意识从别处学来的知识和理论。

三、在六识都灭去不存在以后，这时还是有个我，就是意根，这是根本的那个我。如果意根没有断我见，那就还有我见的存在，仍然是有我见的凡夫，这时候的我见，与清醒时的我见是一样的，没有差别。因为意根有我见的存在，就认为我没有了见闻觉知，不能觉六尘，不能在六尘中有所作为了，于是就会起心想要了别六尘境界，如来藏配合就出生六识，见闻觉知现前，五阴就会出现，意根就可以再执取六尘境界，执取见闻觉知，执取五阴的造作，这样就被系缚在三界世间里，不得解脱。

因此断除我见，一定要让意根也同时断除，意根没有了我见以后，各种执取性才能减轻，心才能得解放，才能有解脱的智慧。一直到死亡以后的我见，也是与活着时是一样的，因为我见而执取五阴身，中阴身以及后世的五阴身就会不断的出生，而再重新出生时的我见与前世还是一样，与前世一样还是凡夫身，意根还是照样执取和贪着。因此，众生是因为意根的我见而引起生生世世的循环往复，业果不断，生死不断。

如果六识一灭，我见就消失了，那该有多好！可惜不能，那么仅仅让意识断我见，就没有什么用，不解决根本问题，还是想办法让意根断我见才行。

四、大乘法也好，小乘法也好，世间的各种道理也好，证得这些法一定是意根认可证得，意根确认；如果不是意根确认，都是意识心所觉的，都是意识心的感受，那就没有真实受用了。因为六识不作主，作主的是意根，但这样也起着熏染、带动意根的作用。意根是“我”，意识是被意根所执取的“我”的用，那么断我见就是要断意根的我见，证悟也是要意根来证得真正的我——第八识如来藏。

一切法的取证全部在于意根，不在于意识。意识学的理论不起决定作用，只起着薰染意根的作用。如果意识学的理论没有熏染到意根，没有让意根证得，那就没有功德受用。所以解悟和证悟差别在哪里？解悟只有意识的解明眼意根的证，证悟在意根的证得和认可，在意识熏染意根、改变意根、断除意根的无明上，一切法都由意根作主。那么意根一旦证得了，以后就能把心行转变过来，我们就能够成佛了。

五、一切法的证得，应该都是现观的结果，而不是想象和分析得出的结论。什么叫作现观？现观就是现量观行、现前观行，六根对六尘的当下，现前观察体验各种法的出生、运行和生灭变化。意识是否是现量观察，思考得出的结论是否是事实，意根要不断的作出判断，但是有时判断正确，有时判断错误，因为意根也有自己的习气，再加上智慧不足，就容易判断错误。意根往往是承认意识的现量观察和充分的思考分析，有理有据时，才能启发意根的智慧，意根才能确认其思惟观行的结果，而不太承认意识的非量想象和推论。意识的现量观察就是证据，当证据确凿时，意根才拍板加以赞同。

我们在很多时候自己说服不了自己，这是为什么？因为意识没有现量观察，没有证据或证据不足，意根就认识不到意识所分析思惟的合理性正确性，不能被意识说服，不能按照意识分析的结果作出决定，这样意识就要不断的再思惟分析推理，直到证据确凿，意根认可为止。

当然这里包括意识邪恶的、错误的现量观察，实际上是非量，但是也能被意根认可，因为符合意根的无明和烦恼，意根就愿意赞同，这是没有修行的人。当意识对意根进行邪教导时，意根被蒙在鼓里，不知真相，想当然的就把非量当作现量，把想象的当作事实，事实却不是那么回事，可是意根有时也随顺过去，不得不同意。

六、如何证明一切法是意根的工具，是意根需要一切法解决一切法？

楞严经中世尊对此问题有讲述，天地未生之时，只有意根和第八识，意根混混沌沌，想要明了法界，遂向外攀缘探求，于是第八识随着出生天地宇宙器世间，随后又出生五阴六识，十八界具足。于是乎，意根就在这些法里玩转着，始终突破不出去，被这些法紧紧的束缚着，不得自在和解脱。最后善根福德因缘具足时，由意识牵引着探索三界世间法的实相，探索生命的意义，找到出离生死路径，破除一切无明，回到实相中来，得大解脱，归家稳坐，又无家可归，天下才开始太平，一切法归于寂静，万事大吉，也无万事。

意根牵着第八识创造五阴世间一切法，又用五阴六识寻找真谛，破除无明黑暗，实际上还是利用第八识完成的这一切过程。可见第八识被意根玩得服服帖帖，但大人总是大量，陪孩子玩耍又何妨。当意根孩子逐渐长大懂事时，也就不再搞恶作剧，不拖累第八识干坏事，不再贪玩，不再无事生非，也学着第八识的大人大量，心量广大，于是就寂静下来了，三界也就静悄悄。再学第八识的大人大量，帮助其他孩子都成长，都长大，所有世界就都太平了。

其实一切法都是意根需要和解决的，意识是意根解决问题的工具，五识也是意根解决问题的工具，甚至第八识也是意根解决问题的工具。意根利用这一切工具解决自己所需，达到自己的目的，那当然一切问题都要意根最后亲自解决，亲自首肯才行。证得一切法都得要意根亲自证得，意根才肯放心，才算解决问题。

这样已经把一切法的修证问题，说到家说到底了，没什么可再商讨的，至于认不认，那是各人的福德智慧问题，与佛法无关。

七、现量证得和情思意解的差别是，比如说一切有为法如梦幻泡影，这句话如果真正证得了，就是十回向位的菩萨，不久就有资格入初地，成为真佛子了。可是很多没有明心开悟的人，都认为自己也懂了这句话，而到处发表自己的感想和观点，把自己的观点见解看作是现量证得，还到处与人家不断的夸夸其谈和辩论，甚至还能有人著书作论，大道理一套一套的，足以教导他人，自己内心并不与此相应。

可实际情况是，这些人对于佛陀的这句话仅仅是意识对表面意思的理解，离证得还差很远很远，也许证得这句话时，还需要修行接近一个无量劫的时间，也许还需要修行大半个无量劫的时间。可是为什么这些人都很自信自己懂了这句话呢？一个是无知，一个是慢，没有其它的解释。可见，所谓的懂，所谓的明白，所谓的理解，根本不是证得，不是现量观察，不是现观。意识心的理解，最多定义为解悟，那已经是高抬贵手了，也许离解悟还远得很，何况是证悟，离证悟的距离那就更遥远了。

八、理解和证得之间的距离

看恐怖片时，意识明知是假的，可还是要害怕；走玻璃栈道时，意识明知是安全的，但内心还是害怕得不得了，有的人甚至不敢抬腿走。意识就是说服不了自已（意根）不要害怕，为什么如此？因为意识分别和思惟得出的结论，得不到意根的认可。意识劝自已（意根）不要害怕，说这一切恐怖情节都是假的，可还是血压升高、心跳加快、身上出汗，身体都是由意根来控制的，这说明意根还是害怕。

尤其是看球幕电影时，意识知道一切影像都在屏幕上，根本出不了屏幕外，影像不是现实的，可心里感觉影像还是那样的逼真，害怕里面的车开到自己身上，害怕里面的飞刀砍到自己，子弹打到自己身上，于是身体就不自觉的尽量躲避。身体和心理的行为，都是由意根指挥造作的，是意根按照自己的惯性认知来指挥的，识心就会作出相应的反应。所以不把意根熏成功，就不能解决实际问题。

知道栈道是安全的，是不是自己的现量认知？这种知道有什么用处？意识明明知道前边的人已经悠闲的走过去了，有了现成的例子，自己为什么还不敢站起来走过去？意识明明知道玻璃的厚度和承载力都很牢靠，自己为什么就不能站起来，身体笔直的走过去？因为意识分析思惟的理，意根还没有接受，内心对于玻璃栈道还有恐惧心理，因此就让身体表现为战战兢兢、脚底酸涩、腿肚子发抖、哆哆嗦嗦，以至于蜷缩在通道上，不能挪动一步。

有的人站在玻璃桥外时，种种言论，大谈特谈，走上玻璃轨道，试试如何？身根是不是受意根控制指挥的，这里就能看得一清二楚。意识不能指挥身体，不管意识如何认为安全也没有用，意根不知道，那就照样惊恐万状，惶恐不安，都是因为意根严重执身而造成的。

由此看来，意识知道六尘是自己的内相分，有没有用？不用功观行，五阴虚妄无我就不能真正证得。知道和理解是很容易的，证得就很困难了。小乘四个果位的证得，都涉及到了身心觉受，大乘各个果位的证得，也都涉及到了身心的觉受，包括梦境的证明和提示。尤其是各种禅定的出现，更是涉及到了身心的觉受，禅定越深，觉受越强烈。二禅以上则无觉，五识消失。但是色身也要发生很大变化，出定后还是有身心的觉受。为什么有这些觉受的出现呢？是因为意根现量证得了佛法，知道了事实真相，身心就出现变化，是意根执持和调控的结果。

意根相信现量境，需要自己亲自证知，他人的证明没有用，必须自己能现量证得，真真切切的知道。佛法的证得也是如此，否则说食不饱，自欺欺人。很多人都知道五阴虚妄，可内心深处的意根还是认为五阴真实，对于意识的分析思惟结果不能赞同和执行，仍然要牢牢的执我不放。因此就需要意识必须认真思索，细致观行再观行，直到把意根说通，意根懂得和确信，才是现量境现前，否则仅仅是个推理罢了。

如何让自己不胆战心惊的走过玻璃栈道？应该这样做，在走上栈道之前，意识就要想方设法、非常全面的分析思惟栈道的安全性，尽量思惟透彻，比量现量非量都思惟清楚了，有理有据的证明玻璃栈道确实是安全的，没有一丝危险，这样意根就能确认栈道是安全的，心里就能有底气，于是就能鼓足勇气走过栈道。意识分析透彻，看破境界，让意根放心，心理才能得安稳。内心感觉很安全，底气足了，思想准备都做好了，感觉再也不害怕了，这就把意根说服了，然后再抬腿上路。怎么样才能做到内心里底气足足的？靠意识思惟分析透彻，看准看稳，十拿九稳了，再行动。意识思惟分析透彻了，意根才能确认，才能表现为镇静、踏实，才能大胆的走过去。

这个问题与观行断我见的道理是一样的，断我见也是如此，意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有，让意根完完全全认可，没有疑惑，才能断我见。观行断我见，意识要想方设法思惟、观行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功，让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足，任何人说五蕴是真实的，意根都不加以认同。要做到这点，需要意识自己首先要明理，要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间，让意根适应五蕴确实不是我，不是真实的。

意根断尽对五蕴的执著，在小乘是四果罗汉，在大乘是七地满心，进入八地时。八地菩萨的解脱证量相当于四果俱解脱的大阿罗汉，初地满心相当于慧解脱的阿罗汉，但是初地菩萨不取慧解脱阿罗汉的果位，思惑烦恼不可以全部断尽。意根断尽人我执的境界，我们可以比量和想象推理知道一些，虽然没有证得。那么意根断尽法我执，我们可以比量非量的思惟一下，也能知道个大概，虽然更不能证得。这个知道和证得，可能就要相差接近两个无量劫和三个无量数劫。知道和证得之间的距离，简直不可想象。

有的人总是以知道一些事情，就自傲自满，其实那都没什么，即使真正证得了很高深的佛法，也不值得自傲自满。放眼十方世界和过去未来现在三世来看，即使我们修到了八地菩萨的境界，仍然不算什么，智慧短浅见识少的人，才容易生起自傲自满心，慢心才深重。有头脑有智慧，见多识广的人，不容易生起慢心，因为见过或者知道有无数人比自己优秀无数倍，眼界是非常开阔的。

九、意根是深细的我，祂把一切法都当作我，当然一切法都归意根末那识所用。祂把五阴当作我，五阴的作用就是祂自己的作用，把第八识的功能作用当作祂自己的功能作用，把六识的功能作用当作祂自己的功能作用，所以一切法都归第七识意根所用。而且祂生生世世不灭，一切果报当然也归祂受用。祂一切时都是我我我的，一个非常伶俐的识心，习气烦恼聚为一身。任何一件事，没有意根末那识的参与，都不能成事，参禅也如此。意根如果不作主决定参禅，意识就不能参，所以参禅这法，也是为意根所用。把意根发动起来，一切事情事半功倍。多跟意根摆事实讲道理，让祂证得一切法都无我，意根明理，一切事情就会从根本上得到解决，直至成佛。

十、很多人每天都谈实证，什么叫作实？实就是实际，实际就是意根的现量境界，意根到什么境界，修为就到什么境界，意识的境界为虚，转眼即逝，犹如空花不着地。意根是作主识，统领六识身口意行，意识的解，不是实证，因为意识对身口意行不能作主。

实证需要意根证，而要意根证，一定不能缺少禅定，禅定不足，意根无法深细思量意识所提供的数据资料，不能胜解意识所思所解，因此不能证，只能是意识单独的解。所以离开禅定，不要谈什么实证。而意识解，意根不证，就没有解脱的功德受用，就是德不配位。

十一、意根证悟才能出生智慧

关于意根的慧力问题，意识所有的智慧都要落在意根上，才算成功，才存种子，后世才有用，最后意根的慧力起一切作用。意根要证果，从初果到四果，如果要明心，从初明心到成佛，都是意根的慧起作用的。意识慧的结果就是要让意根有智慧，让意根转识成智，具足大智慧，最终成佛。

意识的慧和意根的慧的区别在于，意识有逻辑思惟分析推理作用，可以比较抽象的思惟。而意根不能抽象思惟，必须要具体，有情节，有图像，越现量越好，越现实越好，意根很难有分析思惟能力，很难进行逻辑推理判断，这方面就靠意识，其他现量的量度可以完全靠自己，当然有意识辅助是最好最快的。所以有图文图像，有现前情节情景的，意根比较相应，意识记忆就牢固，也非常容易理解，就是这个道理。六根互通互用时，意根就代替了意识，也代替了五识。楞严经中讲的大迦叶圆明了知，不因心念，就说明这个道理。

十二、发现真相，只有意识发现是不行的，必须是意根也同时发现法界真实相，意根证得，然后才能远离假相，只有意根能指挥六识不认假相，远离假相，意识心没有这个权利，不能作主。当意根证得假相，同时就能作主远离假相。只有意识证，还没有用，意根时时刻刻分秒刹那与假相在一起，意识就不能离开假相，身口意行不能改变。

意根犹如栓马桩，即使允许你意识东奔西跑，但是也要围绕意根柱子跑，不许跑远。意根拴马桩如果到处移动和挪动，六识野马是否能够不随意根动转而定在一处不动？根本不能。所以修学佛法的功夫都做到意根这里，才是真正的功夫，才能改变自己的身心。

十三、有人说：无间作意，好像是法义深入到意根后，只有意根能作到无间作意，念念不舍。其实功德就是来自于意根的认可或转变的必然产物，只要意根真实认可了、担当了，证果功德自然就有了，智慧也有了，这是一系列自然发生的，证法的根子还在意根。

这个见解非常好。无间作意，无间就是不间断的意思，只有意根能缘于法义而不间断，二六时中，朝斯暮斯，念念不断。这需要意识熏修佛法，成功的熏染到了意根，意根认为佛法很重要，就要念念牵挂着佛法，心思都不离佛法，有朝一日，必能证得佛法。如果意根不牵挂着佛法，意识对佛法的心念必断，不能无间断的缘于佛法。

十四、断我见证果是意根对五蕴非我的认可，开悟明心时，意根不仅认可五蕴虚妄，不是真正的自己，同时也证得了如来藏，知道如来藏是真实的自己，意根自己不是真实的。意根这时就找到了主人，但是烦恼习气都还在，但能轻微一些。意根知道了如来藏是真正的我，万法都是如来藏现起的，都是如来藏的功能作用以后，慢慢不再把如来藏的功能作用据为己有，渐渐对自我的执著就轻微了，以后不仅能断我执，也能断法执，二执断尽，圆满成佛。

十五、供养断我见的初果人得无量倍的果报，如果仅仅是意识断我见，意根没有断我见，那初果人如果昏迷没有意识时、在晚上睡着以后就退回到凡夫位，这时供养他抢救他，只得一百倍的果报。二者之间的差距这么大，这种情况是不可能存在的，一个人不可能是白天是圣人，晚上就变回了凡夫，醒着时是圣人，一旦缺氧昏迷就是凡夫。

成佛时，如果再是意识成佛，那么换个五蕴，就是凡夫，诸佛无法降生娑婆八相成道而成佛，只能成个凡夫。那我们无量劫追求成佛还有什么意义？断我见证初果就更没有意义了，睡睡觉就变回凡夫了，如果一年也睡不醒，那就当一年的凡夫，如果成为了植物人，岂不一辈子当凡夫？

明心如果是意识明心开悟，昏迷睡着意识灭了以后，就成为了没有明心的凡夫。即使是地上菩萨，已经具有了宿命通的菩萨，换个五阴身，换了六识，照样变为了凡夫。这样的话，明心开悟还有什么意义？什么时候才能进入初地，成为真佛子？那怎么还能成佛呢？

十六、如来藏配合意根而现行一切法，只有意根明理证悟，才能断除无明，去除染污，究竟成佛。如来藏不是配合意识的，因为意识是因意根的决定后出生的，无故不出现，如来藏无法配合一个还不存在的识心运作。

意识不是作主识，如果意识想上东，而意根想上西，最终五阴身是上东还是西？肯定是往西边走。因为如果意根想上西边去，思心所一决定，如来藏了知，就会配合意根出生身识和意识走向西边。一家之主就是有威德、有权利、有主见、有抉择力，谁人能撼动？

意识想改变习气，只可以想想，却无法作主改变，因为烦恼习气毕竟是意根的，需要意根自己改变，意识不能代替。意根有习气自己不知不觉，怎么办？需要意识多明理，多给意根讲道理，有一天意根听得进去，并且能够反思，认识到自己的烦恼习气，当然就会改正了。在佛法上的证悟也是如此，需要意识明理，再帮助意根明得，二者就都觉悟了，都破除了无明，尤其是意根的无始无明，这样二者就都出生了般若大智慧。

意识明理是非常重要的，意识有善巧方便也是非常重要的，意识聪明伶俐是非常重要的，意识所做的一切，最终都是要改变意根，意根不改变，意识所做的暂时都是无用功。

证果和明心也都是让意识带动意根明理，在这过程中，都是意识学法思惟观行，把所有的资料、思惟的内容，传递给意根，让意根自己去衡量思量参究，意根才能真正明理，真正证悟了。

十七、五阴身的行为是由意根主导作主宰的，意根的烦恼染污没有被熏染和降伏，身口意的一切行为就由意根的烦恼习气作主导。意识想掌控自己的身口意行却做不到，因此看到自己不如理的身口意就会羞愧和自责，实际上还是责怪意根，只是意识不懂这是意根的问题，以为是意识自己的问题。如果是意识自己的问题，意识觉悟到就能马上改正，并不困难。但对于意根的问题，意识有些时候就会感觉束手无策，只能多学法，多明理，多掌握一些善巧方法说服和熏染意根，意根的烦恼习气才会慢慢有所收敛。

因此觉悟佛法、觉悟无我、觉悟如来藏，不能只有意识觉悟，意根一定要觉悟，之后才能自觉的按照所觉悟之理造作身口意行，慢慢就能除去染污，回归真实法中，心地得到永久的清净。

十八、不知依他起，怎破遍计执，即知依他起，渐渐不再执。知道真实相，执性渐无力。证得依他起，渐渐深入思惟观察所有依他起性，知是戏论，不再沾染，执性越来越轻，最后消尽无余。断我见以后的观照仍然很重要。意根因为没有证得依他起性，于是就普遍计度执著一切法为真实不生灭的，因为执以为真，才作主造作善与不善的身口意行，留下业种，后世受报，因此生死不断。

破除意根遍计执性，应该要清楚意根为什么有遍计执性。意根因为不明了法界实相，不明了一切法的实质，因此错执一切法为真实为我为我所有，就普遍计度执著一切法。如果能揭示出一切法实质究竟为何物，意根明了了一切法的实相，那么祂还有什么好执著计较的？遍计执性也就渐渐消除了，这样就把根本问题解决了。

意根如果不证法，不明了法的实质，如何能破除无明，消尽遍计执性？意识所熏修的一切法，所明了和证得的一切法，根本目的都是为了让意根证得，破除意根的无明，然后才能扭转乾坤，得究竟解脱。

十九、用催眠的方法，也能让意根认识真相，之后意根就能有一个转变。每个人的意根认可和证得佛法的程度不同，受到的触动就不同，转变就不同，智慧也不同。所以根本智慧还是意根带来的。意根的智慧，叫作慧根，意根对佛法和三宝的信和依赖，叫作善根，意根是根本。