解悟与证悟

第三章　小乘的解悟与证悟

一、在生命的最初期里，只有第八识和意根，一真一妄，真我假我就这样相安无事的存在着，混混沌沌。由于意根的无明妄想，不安于现状，想要向外求索，于是第八识满足意根，三界世间逐渐形成，之后五阴身形成，才有了生死轮回的现象，有了六识来了知和承受生死之苦乐。

那么最根本的我，最原始的我，能作主的我，就是意根，而不是意识。意识只不过是意根攀缘妄想的产物，是意根探索世界，贪执世间的一个工具罢了，意根想用就用，不想用就弃。从这里可以看出，意根和意识在五阴世间里的地位和关系如何，意根的主导地位，意识望尘莫及。那么我见究竟是谁拥有的，就一目了然了，我见的来源就一目了然了，究竟要断除谁的我见也一目了然了，如何断我见也就一目了然了。

为什么极大多数众生要不断的在意识上大作文章呢？因为意识浮在五阴的表面，比较浅，容易观察到感知得到。意根埋藏得太深密，主导作用隐秘难见，极不容易观察到感知到。因为祂是主子是主导者，一定要这样深沉一些，一定要在背后垂帘听政，不能轻易让人得见，如来藏更是这样隐秘难见。这与众生只见世俗界，不见真谛如来藏，是一个道理。

譬如世间里，尊贵如帝王之人，布衣百姓不具一定的福德因缘，如何能轻易得见帝王将相？只能常常见到为帝王将相跑事的兵众衙役。那么官差兵众办的好事坏事，应该算在谁的头上？都是帝王将相的指令，应该算到帝王头上，属于帝王的政绩！同理，五阴身的我见邪见是谁之过？生死轮回是谁之过？全部是意根之过，除此无他。所以修行就应该熏染教导意根，改变意根，断除意根种种的我见和各种无明，这才是根本。

二、断我见的根本是要断除意根的我见

众生都把五阴当作我，那众生是指谁？众生主要是指意根，五阴以意根为主，意根统领六识，与色身一起组成了五阴身。维摩诘经里说：了众生心行。是谁了众生心行？是如来藏了众生心行，这个众生就是意根。因为如来藏主要了意根的心行，帮助实现意根的愿望和想法，之后才能有五阴六识的身口意行的造作，才有三界世间法的显现。这个意根就代表众生，意根把五阴当作我，把色阴当作我，把受阴当作我，再把想阴当作我，把行阴当作我，再把识阴六识当作我；还把如来藏的各种功能作用也当作我（意根）的，这一切法都是我弄出来的，都属于我所有，所以这个我主要指意根。

那么断我见是断谁的我见，现在就很明显了，断我见主要是断意根的我见。意根把这一切法都当作我，断我见就是让意根不要再认为五阴是我（意根）了，把意根的这个知见断除就是断我见。所以断我见一定要触及到意根，一定要让意根认可五阴不是我才是断我见。

这个我就是指意根，不是指的六识意识心，因为是意根把识阴即六识、受阴、想阴、行阴、色阴都当作我，所以断我见就是让意根不要再认这些法为我了。如果意根不断我见，只是意识断我见，意识认为五阴不是我，这个是不是断我见？现在看来，意识认为不是我，没有用，这不是断我见，必须让意根认可五阴不是我意根，才是最根本和究竟的断我见。

三、我们学了那么多无我之理，都觉得五阴不是我，都是空的，一切法都是幻化的，可是觉得归觉得，毕竟还不是证得，因此内心里一点都不空。那就说明觉得是意识心觉得，意识心觉得的不太起作用，意识不作主；作主的意根不觉得，就没有实证，心里的我还是照样存在，该抓取什么还是照样的抓取，生死结缚一个都不能断。因为意识心学的这些法还没有熏染到意根，意根还不懂得这些法，还不认可这些法，不知道五阴都是虚妄的，我见没有断时，三縛结就不断。

所以说觉得五阴六尘是虚妄的，觉得一切法都是幻化的，都是意识通过学习得来的知见，只有知见没有实证，相当于纸上谈兵一样，不能断除结缚，内心深处照样感觉接触的一切都是真实的，为了这些东西仍然要执取、抓取不断。意根没有证得五阴无我，没有证得一切法的虚幻，光是意识心对于理论上的理解不起作用，这个就不叫作实证了。

四、真正的断我见，不仅是意识明了无我之理，意根也同时证得无我，认可无我之理，意根能亲自证明无我，就会减轻对自我的执取，那么身心内外就会放松下来，顿时得到了不同程度的解脱的功德受用。如果仅仅是理论上的断我见，只是意识理解的，证据不充分，没有说服力，意根不证，一点解脱的功德受用也没有，身心世界不会转变，意根没有亲自证得，没有亲证，就不是现量境界，因为身心世界是由意根统治和执取的，由意根说了算。

明心证得如来藏，也是意根的现量境界，意根亲自证得，意根就知道五蕴十八界不是我，就把自我放松，身心世界就大转变，得到了解脱的功德受用，无比自在。否则意识的理解，就是理论，最多是一个解悟，与生死了不相干，不得解脱的功德受用，因为意根没有现量观察到，意根没有亲自证得，意根不认可，身心就不转变。

五、我们在佛法上做观行，越观行越觉得最根本的东西是在意根上。意根是成佛的关键，也是生死轮回的主宰，把意根降伏了，熏修成功了，让祂证得佛法，我们就得解脱，就成就佛道。那断我见一定是断意根的我见，意识通过学理论熏染意根，让意根参究五阴无我，让意根认可这些法都不是我，也不是我所有的。意根一旦证得此理，三縛结断，心就能逐渐清净下来，心行就要逐渐转变，当祂不再执取抓取一切法时，我们就得解脱。

这是修行的关键和秘密，小乘、大乘都如此。大乘方面，意根一直把如来藏的功德当作自己的，一切法都是我的，都是我所拥有的，我能决定一切法，我是一切法的主宰。意根不知道法界的实相是什么，不知道一切法都是如来藏幻化出来的，也不知道祂自己就是如来藏变现出来的一个幻化法。由于意根不知此理，才把一切法当作真实有而执取不断，才造作身口意的业行，那样生死就不断，也不能成佛。

学大乘法就是要让意识从理论上明了这些法的无我性，知道如来藏的真实有性，然后再熏染意根，让意根思量参究，最后取证如来藏。法界实相就是如来藏，法界里的一切法都是如来藏所变化出来的，这一切功能作用都不是意根的功能作用，都是如来藏的功能作用，意根知道认可这个理以后，就证得了实相。以后在修证过程中，渐渐的不再执取自我，不再执取一切法，那么法执就能逐渐断尽。这样修行，不仅能断我执，还能断法执，法执一断，最后就究竟成佛了。

所以修行的关键全在意根上，无明在意根上，断除无明也是要断除意根的无明，断除烦恼也是要断除意根的烦恼。得解脱是让谁得解脱？是让意根得解脱，祂不执取三界世间法就没有生死束缚，当然得解脱了。成佛是谁成佛？六识成不了佛，六识生灭幻化不已，不能去至他世，那要如何成佛？意根能一直存在不灭，能一直延续到成佛时，成佛之后也永远不灭，因此成佛是意根成就的，是意根取佛果和佛位。但究竟理地，意根永远不是佛，也取不到什么果位，成佛也是幻化法，不是实法。如来藏不成佛，究竟理地，意根也不成佛，到成佛那一天就知道了，没有佛可成，哪个识也不成佛，这样才能究竟成佛。

六、意根断我见才能断除三縛结

断我见，同时就断三缚结：我见、见取见、疑见。断除三缚结，就保证未来世永远不下三恶道。如果只是意识断我见就行了，那么意识能否把三缚结断除？三缚结是绑缚意识还是绑缚意根的，还是二者都绑缚？断除生死结缚是由意识决定的吗？意识对生死大事能作主吗？无始劫以来的结缚，是意根的还是意识的，意识有能力斩断吗？

无始劫以来的生死结缚主要是指意根的结，三缚结主要是绑缚意根的。因为意根生生世世不灭，与业力相应，随着业力流转于六道。意识只能存在一世，并不能做主出生下一世的五阴身。意识让五阴身改变一点点都不可能，在六尘上也作不得一点的主，让脚抬一抬都做不到，告诉自己玻璃栈道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起来，那意识怎么能够作主断除无始劫以来的生死结缚呢？

意根在任何一个法上都要作主，不可能在断我见这样无始劫以来的重大问题上就不作主了；如果断我见不是意根作主的，就是假断我见，不是真断我见。凡是只有意识的表面主张，意根不主张而勉强随顺的，都是假，犹如演戏；只有深层次的意根主张的，发自内心的主张，才是真。

所以世人的言行就分为真假两种，哭就有真哭和假哭的区别，笑就有真笑和假笑的区别，害怕就要真害怕和假害怕的区别，关心人就有真关心和假关心的区别，生气就有真生气和假生气的区别，仇恨就有真恨和假恨的区别等等。因为世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清对方的真实想法和用心，不敢轻易相信对方，也因此故，世人都觉得与人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺骗和算计了，世人的尔虞我诈就是如此。

在佛法的修证上，同样分为真有修证和假有修证之别，断我见就分为真断我见和假断我见的区别，明心就分为真明心和假明心的区别。真真假假充满了世俗生活和佛教的修行中，让人不容易辨别。凡是假的，都是意识表面的，也可以说是装的，是做作的。凡是真的，都是与意根深层次相应的，是意根认可的，是从内心深处流露出来的，是发自肺腑的，是不做作的，是让人信任的，诚实无欺的。

如果断我见仅仅是意识断我见，意根不断我见，那么意根就没有断除三缚结，意根的心行还与三恶道相应，没有解除绳索，那就不能保证不入三恶道。因为是否入三恶道由业种和业力决定，意根与业种和业力相应，是连接三世的识心，意根没有断除三缚结，业种就没有改变，命终由于业力牵引就要入三恶道。观察意根在中阴身里的表现就知道了，意根在中阴身里是完全与自己的烦恼习气相应的，肯定要随着自己的烦恼习气的现行而去投胎。

意识心一点办法也没有，因为意识不能作主，又是断灭的，断除以后的事情更是不能作主。所以只修意识根本没有用处，只有意识断我见，不能解决生死问题和不入三恶道的问题。退一步来说，意识能决定不下三恶道，那么临终时，意识先灭了，只有意根和如来藏，没有意识存在了，可是还有意根和业力，意根的结缚没有断除，当然就免不了要下三恶道了。意识不能与业种业力相应，去三恶道与不去三恶道，意识就完全决定不了，就连意识自己的存在与否也决定不了，如何能决定不去三恶道。

七、生死轮回和三恶道的轮回，是因为意根的无明造成的。意根的无明没有破除，就有十二因缘的生死链条，众生就被意根的无明捆绑在六道里，不能出离，被捆绑在三恶道里，也不能出离。无始劫以前，意根因为无明，不知本我和真我，不知法界实相，不知守本真心，起心向外贪求，遂有五阴身虚受生死轮回苦。意根因为无明，内心妄动，于是如来藏随顺意根，就出生了宇宙器世间，出生了众生的五阴身，三界世间法就出现了。众生在三界里生死轮回了无量劫，至今没有结束，就是因为意根的无明，因为意根的结缚。修行就是要断除意根的种种结缚、种种无明，才能不被无明所绑缚，脱离种种生死的系缚，获得解脱。

那么断我见一定要断除意根的我见，之后才能淡薄意根自己的贪嗔痴烦恼，再之后，才能断除意根的贪嗔痴烦恼，最后才能断除意根的我执。如果初果没有断除意根的我见，就没有二果的薄贪嗔痴，没有三果的贪欲和嗔恚的断除，更没有四果的贪嗔痴慢烦恼断尽，没有我执断尽之说。由此看来，意根的我见是在初果时就断除了，四果时才能断除我执，这个修行思路我们都应该明确下来。

八、断我见是断知见上的烦恼惑，也就是见惑。见惑，既有意识的知见上的迷惑，最主要的还是意根无始劫以来知见上的迷惑。见惑是见道时所断的知见上的烦恼，也就是断除不正确的知见，主要包括六七识的错误知见和观点；思惑是修道时所断的思想观念上的烦恼，也就是贪嗔痴慢等等烦恼惑。

见惑在证初果时断，思惑是在三果和四果时断，也就是说在证得初禅以后才能开始断。断除贪爱和嗔恚是三果人，断除一念无明愚痴我执是四果人。那么意根的我见，也是见惑，属于知见上的烦恼惑，应该在初次见道时断；意根的思惑烦恼应该在二果时降伏，在三果时开始断除，断尽是四果人，相当于八地菩萨。

初果断我见，一定包括意根的我见，如果不包括意根的我见，证初果是非常容易的事。而事实并不容易，很多人学一辈子阿含经，也不能证得初果。其实很多人的意识也都明白一切法都是虚妄的，如梦幻泡影，可就是不能断我见，不能成为初果人。

意识心的我见容易断除，因为慧强，闻法即能思惟观行，容易破除我见和无明；意根就比较困难，因为意根的我见和无明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接触的法义，必须依靠意识的思惟力，需要意识提供一些资料和数据，供祂参考，意根才能思量确认无我之理，从而断除我见。

九、明白五阴无我不是断我见

我们有些人心里都明白自己是虚妄的，一个假壳子而已，这算不算断我见呢？明白无我，明白自己是虚妄的，这里有意识心的明白和意根的明白。意识的明白，还分为真明白和假明白，没有真正观行思惟的明白，就不是真正的明白。而且只有意识心的明白还很肤浅，往往不起多大作用，内心深处的意根并不明白，还是在认五阴为我，因此就不能解决实际问题，更不能得解脱，出轮回。因为意根能主宰和决定五阴一切的身口意行，包括意识心的造作，意根还有生死结缚，就会拖着五阴和六识继续生死轮回。

真正的断我见，是要意根认可和确认五阴确实是虚妄无常的，意根要明了五阴无我之理。而让意根认可确认，必须是意识心进行深细全面的观行，通过观行，把思惟的过程和结果传递给意根，意根才能理解，因此才能通过自己亲自思量确认五阴自我的虚妄性。意识要思惟观行五阴当中的每一阴都是虚妄的，十八界当中的每一界都是虚妄的，思惟透彻，尤其是意识心的虚妄更要思惟彻底，意根才能认可和确认五阴确实是非我的，一切皆是虚妄，从而内心深处的思想，会有相当程度的转变，这样才是断我见了。

十、单凭意识之力不足以断我见

有人问文殊师利菩萨：明知生是无生之理，为什么还被生之所缚？文殊菩萨回答：其力未充。

明知是哪个识？其力未充是哪个识？明知的是意识，意识虽然知道一些道理，但是没有用，还是要被生死所系缚，因为意识不能作主说了算。其力未充的是意根，意识的思想观念还没有达到意根，意根不认可，就无力改变现状。关键是意根是否能认知此真理，是否断惑和断执，只有意根断惑断执，才能出离生死牢笼。

从这里我们知道，有些佛法道理，比如断我见之理，明心见性之理，仅仅是意识表面的知道了，也不能解决生死问题。必须深入到意根，让意根明理，才能改变自己，解决生死问题。因为一切事情都是意根作主，是意根说了算。意根是有力量的，意识没有多大力量，不能当家作主的缘故。我们要想改变五阴一家的生死轮回问题，必须说服一家之主，仅仅说服一个家庭成员还不行。意根就是一家之主，五阴世间的事都由意根说了算。当意根力量充足的时候，先断我见，再断我执，后世就能不被生死束缚了。

十一、我，指意根第七识，是意根把五阴当中的色阴当作我，把受阴当作我，把想阴当作我，把行阴当作我，把六识的识阴当作我，也把自己当作我，因此才有我见。六识是依他起性，辗转而生，是被意根第七识所利用的一个工具。意根无始劫以来一直把五阴当中的每个部分都当作我，当然也把第八识的功能作用当作我。

意识的我性微弱，远远不如意根的我性强大，比较容易断。一般来说，意识通过熏习一下五阴无我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟观察力弱，再加上无始劫以来的无明深厚，严重遮障其智慧，不容易明理，意根的我见就非常难断。

从古至今，真正断我见者少之又少，如凤毛麟角，即使是佛陀在世时，其证果人数的比例也不是很大。因此说我见主要指意根的我见，断我见一定要意根亲自与意识一起参究无我之理，能现量观察到五阴确实是无我的，这才是真正断了我见。

如果仅仅是依靠意识像复读机一样，以读诵背诵文章的形式读诵文字，不在定中深细思惟观行，意根永远不能受熏不能明理，这仅仅是意识在文字表面上肤浅的作为，最多能解悟五阴无我，不能实证五阴无我，因此不能断我见。

断我见是意根的亲自证得，那么明心证悟是否也是意根亲自证得真心第八识？答案也是如此。因为无始劫以来意根一直把五阴六识的功能作用当作我，也把第八识的功能作用当作我，不知道祂自己什么也不是，一头依赖第八识，一头依赖五阴六识，这样才能有祂自己的所谓的我的功能作用，才能在三界里生存，成就祂的虚妄的我的功能作用。

那么要让意根断除无明，成就佛道，一方面要砍倒五阴大树，让祂没有依赖；另一方面要让祂证得真实的第八识，知道一切法都是第八识所为，不是自己的功能作用。这样意根就认清了法界实相，无明一点点的破除掉，我执和法执渐渐断尽，彻底无我，最后就成为了佛世尊。

十二、意根如果没有断我执，就不愿意也不能消失灭亡，阿罗汉就不能入无余涅槃。指挥身体活动的是意根的功能，意识如果想指挥身体，需要意根同意，再由意根下命令，六识才能动，六识一动，身体才能动。六识不出生，不活动，身体就不能动。

意根由于把身体当作自己，无始劫来就一直抓取不放，如果身体不由自己来控制和掌握，意根就觉得失去了自我，因此感到莫名的恐惧。所以断我见，一定要意根来断我见，意根断我见才是真正的断我见，当然彻底究竟断我见的人是佛世尊，四果俱解脱的大阿罗汉也没有彻底究竟断我见。

十三、断我见时，意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有，让意根完完全全认可，没有疑惑，才能断我见。观行断我见，意识要想方设法思惟、观行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功，让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足，任何人说五蕴是真实的，意根都不随着那样想，不加以认同。要做到这点，需要意识自己首先要明理，要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间，让意根适应五蕴确实不是我，不是真实的。

在刚刚接触这个理论，刚刚开始思惟时，有的人心里确实感到害怕，感到六神无主，感觉没有了依靠，感到内心空虚和恐惧，这是因为意根无始劫以来一直牢牢的认为五蕴就是我，就是真实的，现在意识告诉祂不是这样，意根无论如何也难承受，所以心里会害怕和难受。只有通过意识的不断熏染，时间长了，意根接受了以后，这种感受就慢慢消失了。想要意根心理准备充足，就需要意识反反复复不断的熏染，不断的强化无我的思想观念，终有一天，就能真正而彻底的断我见。

如果只是意识知道五阴身及一切法是虚妄的，可意根还不知道，不认可，那就没有什么用处，只是一种浮浅的理解，不是真正的断我见。初果至四果之间，意根要不断的认可五蕴生灭无常虚妄无我，完全认可时，意根就断尽对五蕴世间的执著性，就有能力出离生死轮回。意根完全断尽执著，证得四果时，就像看球幕电影时一样，无论球幕上发生什么事情，出现什么境界，内心都若无其事，不躲不迎。意根不再指挥身体躲避什么，内心知道境界都是不真实的，都在屏幕上，不是现实的，也就不再害怕了。

从这里可以看出，众生的心理，有表面浮浅的作用，也有暗藏隐藏的作用；而起决定作用的，还是那股隐藏着的力量，那是根深蒂固、难于转化、难以说服的，那就是意根的惯性力量。改变这股惯性力量，就显得极其重要，就能解决无量劫来的生死大问题，包括分段生死和变易生死，那也就能断除无始劫以来的无明惑业苦，登上涅槃的彼岸。

十四、观行五蕴断我见，只在意识心上认为五蕴非我还不行，还需要意根认可才行。要想让意根认可，必须拿出充分的理由和证据来说服祂，不是说意识认为无我，就已经是无我了，意根还不清楚，还认为是我，生死轮回的根源就没有根除，必须断除这个根源，才是真正的断我见。

而意识在接触佛法之后，知道了无我之理，意根还不能很快就随着也认为无我，因为意根的了别慧比较弱，没有比量和非量的了别，只能承认现实和事实，所以意识必须找出充分的证据来说服引导意根。意根的攀缘范围非常广泛，根本没有定力，因此慧力劣弱，理解和认识问题的能力非常差，意识必须要把各种道理都分析思惟透彻了，道理明明白白的摆在那里，意根才能容易理解。意识要把祂当作是一个幼稚而顽固的孩子，要耐心细致的对祂讲事实摆道理，摆出各种证据，千方百计说服祂，祂才能被说服，从而明了真理，改变自己的知见，那就真正彻底的断除我见了。

要如何说服意根呢？这就要求意识非常细心的思惟：五蕴究竟是如何虚妄的，究竟是如何生灭的，究竟是如何无常的，究竟是如何变异的。究竟两个字里面就包涵了摆事实讲道理，要拿事实说话，意根只承认事实。要想拿出事实，意识必须深入细致的思惟，一个道理一个道理分析得清楚又明白，意根就能懂得这个道理。意识在思惟分析的整个过程，就是在说服意根的过程。因为意识思惟的整个过程的细节全都传递给了意根，祂都要了解，意识的每个思绪，思惟的任何一个法义，所有的心念都能熏染意根，因此思惟的内容意根都能了知到，所以意识思惟的过程就是说服意根的过程，也是熏习祂的过程。

十五、意根断我见成为初果之后，为什么到四果时才断除我执？

意根断我见的智慧深度程度，分为不同层次。就像学会做饭，成为厨师，还需要不断的实际操作，以熟练掌握做法技巧，然后就成为一级厨师、二级厨师，以及特级厨师。意根断我见也就如学生刚刚进入校门，学习几年之后才能毕业。当然不排除优秀者成为跳级生，就是学佛人中特殊善根者证果之时也许是二果三果四果不等。

意识意根对五阴无我之理认识的程度不同，见地不同，所证果位就不同。证得初果之后，需要再不断深入的观行五阴十八界的苦空无常无我性，认识不断的加深，观念扭转的越来越彻底，无我的智慧越来越深，我执就会越来越轻微，最后对小乘无我之理达到极致，我执就断尽，于是出生各种智慧，有能力超出三界，解脱生死，入无余涅槃。智慧证到什么程度，就断除什么程度的烦恼，我执就减轻到什么程度，就取得什么程度的果位。

比如世尊在夜半睹明星而顿悟时，是断除最后一分无明，获得最大最究竟的智慧，于是就顿时成佛，无须再等什么，也无须再修什么，因为无明已经断尽，没有什么法可修的。

而初果人，我见就没有断彻底，一念无明还深重，意根无我的智慧层次还浅。再接续观察修行时，对五阴无我的认知越来越深刻，智慧越来越深透，无明越来越轻微。这都是一步步修行的结果，智慧到底，就不用再修行，无明烦恼同时也就断彻底，四果无学的果位同时就获得了。