解悟與証悟

第三章　小乘的解悟與証悟

一、在生命的最初期裡，只有第八識和意根，一真一妄，真我假我就這樣相安無事的存在著，混混沌沌。由於意根的無明妄想，不安於現狀，想要向外求索，於是第八識滿足意根，三界世間逐漸形成，之後五隂身形成，才有了生死輪回的現象，有了六識來了知和承受生死之苦樂。

那麽最根本的我，最原始的我，能作主的我，就是意根，而不是意識。意識只不過是意根攀緣妄想的産物，是意根探索世界，貪執世間的一個工具罷了，意根想用就用，不想用就棄。從這裡可以看出，意根和意識在五隂世間裡的地位和關係如何，意根的主導地位，意識望塵莫及。那麽我見究竟是誰擁有的，就一目了然了，我見的來源就一目了然了，究竟要斷除誰的我見也一目了然了，如何斷我見也就一目了然了。

爲什麽極大多數衆生要不斷的在意識上大作文章呢？因爲意識浮在五隂的表面，比較淺，容易觀察到感知得到。意根埋藏得太深密，主導作用隱秘難見，極不容易觀察到感知到。因爲祂是主子是主導者，一定要這樣深沉一些，一定要在背後垂簾聽政，不能輕易讓人得見，如來藏更是這樣隱秘難見。這與衆生只見世俗界，不見真諦如來藏，是一個道理。

譬如世間裡，尊貴如帝王之人，布衣百姓不具一定的福德因緣，如何能輕易得見帝王將相？只能常常見到爲帝王將相跑事的兵衆衙役。那麽官差兵衆辦的好事壞事，應該算在誰的頭上？都是帝王將相的指令，應該算到帝王頭上，屬於帝王的政勣！同理，五隂身的我見邪見是誰之過？生死輪回是誰之過？全部是意根之過，除此無他。所以修行就應該熏染教導意根，改變意根，斷除意根種種的我見和各種無明，這才是根本。

二、斷我見的根本是要斷除意根的我見

衆生都把五隂當作我，那衆生是指誰？衆生主要是指意根，五隂以意根爲主，意根統領六識，與色身一起組成了五隂身。維摩詰經裡說：了衆生心行。是誰了衆生心行？是如來藏了衆生心行，這個衆生就是意根。因爲如來藏主要了意根的心行，幫助實現意根的願望和想法，之後才能有五隂六識的身口意行的造作，才有三界世間法的顯現。這個意根就代表衆生，意根把五隂當作我，把色隂當作我，把受隂當作我，再把想隂當作我，把行隂當作我，再把識隂六識當作我；還把如來藏的各種功能作用也當作我（意根）的，這一切法都是我弄出來的，都屬於我所有，所以這個我主要指意根。

那麽斷我見是斷誰的我見，現在就很明顯了，斷我見主要是斷意根的我見。意根把這一切法都當作我，斷我見就是讓意根不要再認爲五隂是我（意根）了，把意根的這個知見斷除就是斷我見。所以斷我見一定要觸及到意根，一定要讓意根認可五隂不是我才是斷我見。

這個我就是指意根，不是指的六識意識心，因爲是意根把識隂即六識、受隂、想隂、行隂、色隂都當作我，所以斷我見就是讓意根不要再認這些法爲我了。如果意根不斷我見，只是意識斷我見，意識認爲五隂不是我，這個是不是斷我見？現在看來，意識認爲不是我，沒有用，這不是斷我見，必須讓意根認可五隂不是我意根，才是最根本和究竟的斷我見。

三、我們學了那麽多無我之理，都覺得五隂不是我，都是空的，一切法都是幻化的，可是覺得歸覺得，畢竟還不是証得，因此内心裡一點都不空。那就說明覺得是意識心覺得，意識心覺得的不太起作用，意識不作主；作主的意根不覺得，就沒有實証，心裡的我還是照樣存在，該抓取什麽還是照樣的抓取，生死結縛一個都不能斷。因爲意識心學的這些法還沒有熏染到意根，意根還不懂得這些法，還不認可這些法，不知道五隂都是虛妄的，我見沒有斷時，三縛結就不斷。

所以說覺得五隂六塵是虛妄的，覺得一切法都是幻化的，都是意識通過學習得來的知見，只有知見沒有實証，相當於紙上談兵一樣，不能斷除結縛，内心深處照樣感覺接觸的一切都是真實的，爲了這些東西仍然要執取、抓取不斷。意根沒有証得五隂無我，沒有証得一切法的虛幻，光是意識心對於理論上的理解不起作用，這個就不叫作實証了。

四、真正的斷我見，不僅是意識明了無我之理，意根也同時証得無我，認可無我之理，意根能親自証明無我，就會減輕對自我的執取，那麽身心内外就會放松下來，頓時得到了不同程度的解脫的功德受用。如果僅僅是理論上的斷我見，只是意識理解的，証據不充分，沒有說服力，意根不証，一點解脫的功德受用也沒有，身心世界不會轉變，意根沒有親自証得，沒有親証，就不是現量境界，因爲身心世界是由意根統治和執取的，由意根說了算。

明心証得如來藏，也是意根的現量境界，意根親自証得，意根就知道五蘊十八界不是我，就把自我放松，身心世界就大轉變，得到了解脫的功德受用，無比自在。否則意識的理解，就是理論，最多是一個解悟，與生死了不相干，不得解脫的功德受用，因爲意根沒有現量觀察到，意根沒有親自証得，意根不認可，身心就不轉變。

五、我們在佛法上做觀行，越觀行越覺得最根本的東西是在意根上。意根是成佛的關鍵，也是生死輪回的主宰，把意根降伏了，薰修成功了，讓祂証得佛法，我們就得解脫，就成就佛道。那斷我見一定是斷意根的我見，意識通過學理論熏染意根，讓意根參究五隂無我，讓意根認可這些法都不是我，也不是我所有的。意根一旦証得此理，三縛結斷，心就能逐漸清淨下來，心行就要逐漸轉變，當祂不再執取抓取一切法時，我們就得解脫。

這是修行的關鍵和秘密，小乘、大乘都如此。大乘方面，意根一直把如來藏的功德當作自己的，一切法都是我的，都是我所擁有的，我能決定一切法，我是一切法的主宰。意根不知道法界的實相是什麽，不知道一切法都是如來藏幻化出來的，也不知道祂自己就是如來藏變現出來的一個幻化法。由於意根不知此理，才把一切法當作真實有而執取不斷，才造作身口意的業行，那樣生死就不斷，也不能成佛。

學大乘法就是要讓意識從理論上明了這些法的無我性，知道如來藏的真實有性，然後再熏染意根，讓意根思量參究，最後取証如來藏。法界實相就是如來藏，法界裡的一切法都是如來藏所變化出來的，這一切功能作用都不是意根的功能作用，都是如來藏的功能作用，意根知道認可這個理以後，就証得了實相。以後在修証過程中，漸漸的不再執取自我，不再執取一切法，那麽法執就能逐漸斷盡。這樣修行，不僅能斷我執，還能斷法執，法執一斷，最後就究竟成佛了。

所以修行的關鍵全在意根上，無明在意根上，斷除無明也是要斷除意根的無明，斷除煩惱也是要斷除意根的煩惱。得解脫是讓誰得解脫？是讓意根得解脫，祂不執取三界世間法就沒有生死束縛，當然得解脫了。成佛是誰成佛？六識成不了佛，六識生滅幻化不已，不能去至他世，那要如何成佛？意根能一直存在不滅，能一直延續到成佛時，成佛之後也永遠不滅，因此成佛是意根成就的，是意根取佛果和佛位。但究竟理地，意根永遠不是佛，也取不到什麽果位，成佛也是幻化法，不是實法。如來藏不成佛，究竟理地，意根也不成佛，到成佛那一天就知道了，沒有佛可成，哪個識也不成佛，這樣才能究竟成佛。

六、意根斷我見才能斷除三縛結

斷我見，同時就斷三縛結：我見、見取見、疑見。斷除三縛結，就保証未來世永遠不下三惡道。如果只是意識斷我見就行了，那麽意識能否把三縛結斷除？三縛結是綁縛意識還是綁縛意根的，還是二者都綁縛？斷除生死結縛是由意識決定的嗎？意識對生死大事能作主嗎？無始劫以來的結縛，是意根的還是意識的，意識有能力斬斷嗎？

無始劫以來的生死結縛主要是指意根的結，三縛結主要是綁縛意根的。因爲意根生生世世不滅，與業力相應，隨著業力流轉於六道。意識只能存在一世，並不能做主出生下一世的五隂身。意識讓五隂身改變一點點都不可能，在六塵上也作不得一點的主，讓腳抬一抬都做不到，告訴自己玻璃棧道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起來，那意識怎麽能夠作主斷除無始劫以來的生死結縛呢？

意根在任何一個法上都要作主，不可能在斷我見這樣無始劫以來的重大問題上就不作主了；如果斷我見不是意根作主的，就是假斷我見，不是真斷我見。凡是只有意識的表面主張，意根不主張而勉強隨順的，都是假，猶如演戯；只有深層次的意根主張的，發自内心的主張，才是真。

所以世人的言行就分爲真假兩種，哭就有真哭和假哭的區別，笑就有真笑和假笑的區別，害怕就要真害怕和假害怕的區別，關心人就有真關心和假關心的區別，生氣就有真生氣和假生氣的區別，仇恨就有真恨和假恨的區別等等。因爲世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清對方的真實想法和用心，不敢輕易相信對方，也因此故，世人都覺得與人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺騙和算計了，世人的爾虞我詐就是如此。

在佛法的修証上，同樣分爲真有修証和假有修証之別，斷我見就分爲真斷我見和假斷我見的區別，明心就分爲真明心和假明心的區別。真真假假充滿了世俗生活和佛教的修行中，讓人不容易辨別。凡是假的，都是意識表面的，也可以說是裝的，是做作的。凡是真的，都是與意根深層次相應的，是意根認可的，是從内心深處流露出來的，是發自肺腑的，是不做作的，是讓人信任的，誠實無欺的。

如果斷我見僅僅是意識斷我見，意根不斷我見，那麽意根就沒有斷除三縛結，意根的心行還與三惡道相應，沒有解除繩索，那就不能保証不入三惡道。因爲是否入三惡道由業種和業力決定，意根與業種和業力相應，是連接三世的識心，意根沒有斷除三縛結，業種就沒有改變，命終由於業力牽引就要入三惡道。觀察意根在中隂身裡的表現就知道了，意根在中隂身裡是完全與自己的煩惱習氣相應的，肯定要隨著自己的煩惱習氣的現行而去投胎。

意識心一點辦法也沒有，因爲意識不能作主，又是斷滅的，斷除以後的事情更是不能作主。所以只修意識根本沒有用處，只有意識斷我見，不能解決生死問題和不入三惡道的問題。退一步來說，意識能決定不下三惡道，那麽臨終時，意識先滅了，只有意根和如來藏，沒有意識存在了，可是還有意根和業力，意根的結縛沒有斷除，當然就免不了要下三惡道了。意識不能與業種業力相應，去三惡道與不去三惡道，意識就完全決定不了，就連意識自己的存在與否也決定不了，如何能決定不去三惡道。

七、生死輪回和三惡道的輪回，是因爲意根的無明造成的。意根的無明沒有破除，就有十二因緣的生死鏈條，衆生就被意根的無明綑綁在六道裡，不能出離，被綑綁在三惡道裡，也不能出離。無始劫以前，意根因爲無明，不知本我和真我，不知法界實相，不知守本真心，起心向外貪求，遂有五隂身虛受生死輪回苦。意根因爲無明，内心妄動，於是如來藏隨順意根，就出生了宇宙器世間，出生了衆生的五隂身，三界世間法就出現了。衆生在三界裡生死輪回了無量劫，至今沒有結束，就是因爲意根的無明，因爲意根的結縛。修行就是要斷除意根的種種結縛、種種無明，才能不被無明所綁縛，脫離種種生死的係縛，獲得解脫。

那麽斷我見一定要斷除意根的我見，之後才能淡薄意根自己的貪嗔癡煩惱，再之後，才能斷除意根的貪嗔癡煩惱，最後才能斷除意根的我執。如果初果沒有斷除意根的我見，就沒有二果的薄貪嗔癡，沒有三果的貪欲和嗔恚的斷除，更沒有四果的貪嗔癡慢煩惱斷盡，沒有我執斷盡之說。由此看來，意根的我見是在初果時就斷除了，四果時才能斷除我執，這個修行思路我們都應該明確下來。

八、斷我見是斷知見上的煩惱惑，也就是見惑。見惑，既有意識的知見上的迷惑，最主要的還是意根無始劫以來知見上的迷惑。見惑是見道時所斷的知見上的煩惱，也就是斷除不正確的知見，主要包括六七識的錯誤知見和觀點；思惑是修道時所斷的思想觀念上的煩惱，也就是貪嗔癡慢等等煩惱惑。

見惑在証初果時斷，思惑是在三果和四果時斷，也就是說在証得初禪以後才能開始斷。斷除貪愛和嗔恚是三果人，斷除一念無明愚癡我執是四果人。那麽意根的我見，也是見惑，屬於知見上的煩惱惑，應該在初次見道時斷；意根的思惑煩惱應該在二果時降伏，在三果時開始斷除，斷盡是四果人，相當於八地菩薩。

初果斷我見，一定包括意根的我見，如果不包括意根的我見，証初果是非常容易的事。而事實並不容易，很多人學一輩子阿含經，也不能証得初果。其實很多人的意識也都明白一切法都是虛妄的，如夢幻泡影，可就是不能斷我見，不能成爲初果人。

意識心的我見容易斷除，因爲慧強，聞法即能思惟觀行，容易破除我見和無明；意根就比較困難，因爲意根的我見和無明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接觸的法義，必須依靠意識的思惟力，需要意識提供一些資料和數據，供祂參考，意根才能思量確認無我之理，從而斷除我見。

九、明白五隂無我不是斷我見

我們有些人心裡都明白自己是虛妄的，一個假殼子而已，這算不算斷我見呢？明白無我，明白自己是虛妄的，這裡有意識心的明白和意根的明白。意識的明白，還分爲真明白和假明白，沒有真正觀行思惟的明白，就不是真正的明白。而且只有意識心的明白還很膚淺，往往不起多大作用，内心深處的意根並不明白，還是在認五隂爲我，因此就不能解決實際問題，更不能得解脫，出輪回。因爲意根能主宰和決定五隂一切的身口意行，包括意識心的造作，意根還有生死結縛，就會拖著五隂和六識繼續生死輪回。

真正的斷我見，是要意根認可和確認五隂確實是虛妄無常的，意根要明了五隂無我之理。而讓意根認可確認，必須是意識心進行深細全面的觀行，通過觀行，把思惟的過程和結果傳遞給意根，意根才能理解，因此才能通過自己親自思量確認五隂自我的虛妄性。意識要思惟觀行五隂當中的每一隂都是虛妄的，十八界當中的每一界都是虛妄的，思惟透徹，尤其是意識心的虛妄更要思惟徹底，意根才能認可和確認五隂確實是非我的，一切皆是虛妄，從而内心深處的思想，會有相當程度的轉變，這樣才是斷我見了。

十、單憑意識之力不足以斷我見

有人問文殊師利菩薩：明知生是無生之理，爲什麽還被生之所縛？文殊菩薩回答：其力未充。

明知是哪個識？其力未充是哪個識？明知的是意識，意識雖然知道一些道理，但是沒有用，還是要被生死所係縛，因爲意識不能作主說了算。其力未充的是意根，意識的思想觀念還沒有達到意根，意根不認可，就無力改變現狀。關鍵是意根是否能認知此真理，是否斷惑和斷執，只有意根斷惑斷執，才能出離生死牢籠。

從這裡我們知道，有些佛法道理，比如斷我見之理，明心見性之理，僅僅是意識表面的知道了，也不能解決生死問題。必須深入到意根，讓意根明理，才能改變自己，解決生死問題。因爲一切事情都是意根作主，是意根說了算。意根是有力量的，意識沒有多大力量，不能當家作主的緣故。我們要想改變五隂一家的生死輪回問題，必須說服一家之主，僅僅說服一個家庭成員還不行。意根就是一家之主，五隂世間的事都由意根說了算。當意根力量充足的時候，先斷我見，再斷我執，後世就能不被生死束縛了。

十一、我，指意根第七識，是意根把五隂當中的色隂當作我，把受隂當作我，把想隂當作我，把行隂當作我，把六識的識隂當作我，也把自己當作我，因此才有我見。六識是依他起性，輾轉而生，是被意根第七識所利用的一個工具。意根無始劫以來一直把五隂當中的每個部分都當作我，當然也把第八識的功能作用當作我。

意識的我性微弱，遠遠不如意根的我性強大，比較容易斷。一般來說，意識通過熏習一下五隂無我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟觀察力弱，再加上無始劫以來的無明深厚，嚴重遮障其智慧，不容易明理，意根的我見就非常難斷。

從古至今，真正斷我見者少之又少，如鳳毛麟角，即使是佛陀在世時，其証果人數的比例也不是很大。因此說我見主要指意根的我見，斷我見一定要意根親自與意識一起參究無我之理，能現量觀察到五隂確實是無我的，這才是真正斷了我見。

如果僅僅是依靠意識像複讀機一樣，以讀誦背誦文章的形式讀誦文字，不在定中深細思惟觀行，意根永遠不能受熏不能明理，這僅僅是意識在文字表面上膚淺的作爲，最多能解悟五隂無我，不能實証五隂無我，因此不能斷我見。

斷我見是意根的親自証得，那麽明心証悟是否也是意根親自証得真心第八識？答案也是如此。因爲無始劫以來意根一直把五隂六識的功能作用當作我，也把第八識的功能作用當作我，不知道祂自己什麽也不是，一頭依賴第八識，一頭依賴五隂六識，這樣才能有祂自己的所謂的我的功能作用，才能在三界裡生存，成就祂的虛妄的我的功能作用。

那麽要讓意根斷除無明，成就佛道，一方面要砍倒五隂大樹，讓祂沒有依賴；另一方面要讓祂証得真實的第八識，知道一切法都是第八識所爲，不是自己的功能作用。這樣意根就認清了法界實相，無明一點點的破除掉，我執和法執漸漸斷盡，徹底無我，最後就成爲了佛世尊。

十二、意根如果沒有斷我執，就不願意也不能消失滅亡，阿羅漢就不能入無餘涅槃。指揮身體活動的是意根的功能，意識如果想指揮身體，需要意根同意，再由意根下命令，六識才能動，六識一動，身體才能動。六識不出生，不活動，身體就不能動。

意根由於把身體當作自己，無始劫來就一直抓取不放，如果身體不由自己來控制和掌握，意根就覺得失去了自我，因此感到莫名的恐懼。所以斷我見，一定要意根來斷我見，意根斷我見才是真正的斷我見，當然徹底究竟斷我見的人是佛世尊，四果俱解脫的大阿羅漢也沒有徹底究竟斷我見。

十三、斷我見時，意識必須思惟分析透徹，一個漏洞都不要有，讓意根完完全全認可，沒有疑惑，才能斷我見。觀行斷我見，意識要想方設法思惟、觀行五蘊十八界的虛妄不真實性，把意根熏染成功，讓意根從内心裡確認五蘊確實不是我。這時意根的底氣才足，任何人說五蘊是真實的，意根都不隨著那樣想，不加以認同。要做到這點，需要意識自己首先要明理，要思惟清楚，還要給意根一段適應和確認的時間，讓意根適應五蘊確實不是我，不是真實的。

在剛剛接觸這個理論，剛剛開始思惟時，有的人心裡確實感到害怕，感到六神無主，感覺沒有了依靠，感到内心空虛和恐懼，這是因爲意根無始劫以來一直牢牢的認爲五蘊就是我，就是真實的，現在意識告訴祂不是這樣，意根無論如何也難承受，所以心裡會害怕和難受。只有通過意識的不斷熏染，時間長了，意根接受了以後，這種感受就慢慢消失了。想要意根心理準備充足，就需要意識反反複複不斷的熏染，不斷的強化無我的思想觀念，終有一天，就能真正而徹底的斷我見。

如果只是意識知道五隂身及一切法是虛妄的，可意根還不知道，不認可，那就沒有什麽用處，只是一種浮淺的理解，不是真正的斷我見。初果至四果之間，意根要不斷的認可五蘊生滅無常虛妄無我，完全認可時，意根就斷盡對五蘊世間的執著性，就有能力出離生死輪回。意根完全斷盡執著，証得四果時，就像看球幕電影時一樣，無論球幕上發生什麽事情，出現什麽境界，内心都若無其事，不躲不迎。意根不再指揮身體躲避什麽，内心知道境界都是不真實的，都在屏幕上，不是現實的，也就不再害怕了。

從這裡可以看出，衆生的心理，有表面浮淺的作用，也有暗藏隱藏的作用；而起決定作用的，還是那股隱藏著的力量，那是根深蒂固、難於轉化、難以說服的，那就是意根的慣性力量。改變這股慣性力量，就顯得極其重要，就能解決無量劫來的生死大問題，包括分段生死和變易生死，那也就能斷除無始劫以來的無明惑業苦，登上涅槃的彼岸。

十四、觀行五蘊斷我見，只在意識心上認爲五蘊非我還不行，還需要意根認可才行。要想讓意根認可，必須拿出充分的理由和証據來說服祂，不是說意識認爲無我，就已經是無我了，意根還不清楚，還認爲是我，生死輪回的根源就沒有根除，必須斷除這個根源，才是真正的斷我見。

而意識在接觸佛法之後，知道了無我之理，意根還不能很快就隨著也認爲無我，因爲意根的了別慧比較弱，沒有比量和非量的了別，只能承認現實和事實，所以意識必須找出充分的証據來說服引導意根。意根的攀緣範圍非常廣泛，根本沒有定力，因此慧力劣弱，理解和認識問題的能力非常差，意識必須要把各種道理都分析思惟透徹了，道理明明白白的擺在那裡，意根才能容易理解。意識要把祂當作是一個幼稚而頑固的孩子，要耐心細致的對祂講事實擺道理，擺出各種証據，千方百計說服祂，祂才能被說服，從而明了真理，改變自己的知見，那就真正徹底的斷除我見了。

要如何說服意根呢？這就要求意識非常細心的思惟：五蘊究竟是如何虛妄的，究竟是如何生滅的，究竟是如何無常的，究竟是如何變異的。究竟兩個字裡面就包涵了擺事實講道理，要拿事實說話，意根只承認事實。要想拿出事實，意識必須深入細致的思惟，一個道理一個道理分析得清楚又明白，意根就能懂得這個道理。意識在思惟分析的整個過程，就是在說服意根的過程。因爲意識思惟的整個過程的細節全都傳遞給了意根，祂都要了解，意識的每個思緒，思惟的任何一個法義，所有的心念都能熏染意根，因此思惟的内容意根都能了知到，所以意識思惟的過程就是說服意根的過程，也是熏習祂的過程。

十五、意根斷我見成爲初果之後，爲什麽到四果時才斷除我執？

意根斷我見的智慧深度程度，分爲不同層次。就像學會做飯，成爲廚師，還需要不斷的實際操作，以熟練掌握做法技巧，然後就成爲一級廚師、二級廚師，以及特級廚師。意根斷我見也就如學生剛剛進入校門，學習幾年之後才能畢業。當然不排除優秀者成爲跳級生，就是學佛人中特殊善根者証果之時也許是二果三果四果不等。

意識意根對五隂無我之理認識的程度不同，見地不同，所証果位就不同。証得初果之後，需要再不斷深入的觀行五隂十八界的苦空無常無我性，認識不斷的加深，觀念扭轉的越來越徹底，無我的智慧越來越深，我執就會越來越輕微，最後對小乘無我之理達到極致，我執就斷盡，於是出生各種智慧，有能力超出三界，解脫生死，入無餘涅槃。智慧証到什麽程度，就斷除什麽程度的煩惱，我執就減輕到什麽程度，就取得什麽程度的果位。

比如世尊在夜半睹明星而頓悟時，是斷除最後一分無明，獲得最大最究竟的智慧，於是就頓時成佛，無須再等什麽，也無須再修什麽，因爲無明已經斷盡，沒有什麽法可修的。

而初果人，我見就沒有斷徹底，一念無明還深重，意根無我的智慧層次還淺。再接續觀察修行時，對五隂無我的認知越來越深刻，智慧越來越深透，無明越來越輕微。這都是一步步修行的結果，智慧到底，就不用再修行，無明煩惱同時也就斷徹底，四果無學的果位同時就獲得了。

十六、了解五隂苦空無常無我的道理並不是很難，就是觀念根深蒂固，很難轉變，理解一些佛法並不是很難，難在觀念的轉變，難在對這些法的真正認知。都知道色身無常，不可能是我，可是沒有用，就是不能斷身見。這是因爲意根的古老觀念太深重了，始終轉不過這個彎來，解不開這個結，所以需要不斷的熏習再熏習，以改變祂的不正的思想觀念。

怎樣改變認爲五隂就是我的思想觀念呢？把色身生滅變異無常的現象觀察透徹，清清楚楚了知這件事，然後把這件事凝聚成一個點，深深的置於心中，交給意根，這樣行走坐臥心裡都掛著這件事，打坐靜坐也要掛著這件事，高高的深深的掛著。如果觀察不全面不透徹，就再觀察思惟。有朝一日，鈍根的意根就能開竅，突然間就明白了：色身確實不是我，於是斷身見。

十七、用自我暗示法觀行佛法時，意識常常要暗示意根，五蘊虛妄，一切法虛妄，都是如來藏的功能作用，到一定時候，意根就會認可，就能斷我見，從而發揮自己的潛能，改變自己。這種暗示，類似於自我催眠，把自己調整到比較安靜和沉靜的狀態，能聽到内心聲音的狀態，這時就可以自我暗示了。

把以上斷我見的内容，慢慢的抑揚頓挫的陳述出來，引導意根接受，並且給意根一定的緩沖時間，讓意根接受信息，整理思路，思惟信息裡的法義。這需要一定的時間，和特定的環境場景，就是讓意根不關注其他問題，只注重被引導的内容，内心要沉靜和安穩、祥和，能夠充分的接受意識的引導。如果意識能引導到哪裡，意根就能思惟到哪裡，這時意根是比較聽話的，已經初步被熏染了，只是沒有最後成功。關鍵在於意識是否會觀察意根的反應，是否有引導的經驗，是否真懂無我之理了。這樣的引導催眠可以在合適的時間場景中反複多次進行，只要意識理論嫻熟，會觀察意根，會引導意根，能保持沉穩和沉靜狀態，到一定時日，必能斷我見。

十八、有些初學佛的人，在思惟斷我見時，心裡有些害怕和恐懼，實際上是意根怕。因爲意根無始劫以來一直認爲五隂是我，一直在執取五隂，當有一天接觸到四聖諦理，告訴祂五隂不是我而是空的，意根一開始肯定受不了，不願意接受這個事實真相，所以就感到害怕，於是不想讓意識再繼續思惟觀行，希望能保持現狀，可以繼續執著抓取五隂身。當意根漸漸能接受無我時，也就不害怕，就會讓意識繼續觀行五隂無我，同時不斷的受熏，到一定時候，就會証得五隂無我了。

十九、我們是真的觀察不出無常、不知道無常嗎？意識很容易了知無常，也容易了知苦，了知空也不難，意識心也常常說無我。那爲什麽還不能斷我見証果呢？很多認爲一切法無常無我的人，即使別人承認他斷我見証果了，他自己内心都不敢承認，爲什麽不敢承認？還是因爲心虛，心裡感覺自己的觀點看法不踏實，沒有實証，内心深處沒有認可此理，他們自己也知道這點，所以不敢肯定自己，平時只是說說玩而已。

根本沒有多少人意識心認爲自己的五隂是恒常不變的，那爲什麽還不能斷我見？因爲無常的想法和看法，還沒有深入到意根，意根並不知道五隂無常、一切法都無常，那就不能斷我見，即使別人說他斷我見，他自己也心虛不敢承認，沒有証據，沒有理由之故。

而有一些人差只差在意根認定上，法義已經了然於意識心中，這不太難，難在意根認定上。由於缺少禪定，意根沒有深思，所有的思想觀念都浮於意識表面，沒有深入意根，意根無法認定，心中對無我之義沒底。這是斷我見的瓶頸，應該想辦法突破。

定力不足的原因，一是沒時間修定，二是福德不足，三是戒律不完備，還有一些其他小原因，自己找出來，一一都克服，則斷我見就會大功告成，還有更大的功德需要去完成。

二十、初果斷我見以後，再深入薰修觀行五隂十八界的虛妄，慢慢開始斷我執，我執比我見更難斷，以至於初果人要七次天上，七次人間的來來回回修行，才能最終成爲四果阿羅漢。我們算一算，七次天上和七次人間，加一起是多少時間，算出來以後，我們就知道了斷我執是多麽的不容易，比斷我見困難多了。

什麽叫作我執？就是意根對五隂我的執著不捨，爲什麽還要執著？對於五隂我的我見沒有斷徹底，還在某些方面某種程度上把五隂的某些功能作用當作是自己，而執著不捨。無始劫以來執我的習氣太深，無明太重，對三界的貪愛太難以拔除，才需要那麽久的時間斷除我執煩惱。如果意根一次性的把五隂的我見斷徹底，其我執就同時斷盡，那就是四果的大阿羅漢了。而真正把意根我的執著斷盡的人，就直接成佛了，不僅僅是四果俱解脫的大阿羅漢。所以阿羅漢辟支佛的我執都沒有徹底究竟的斷盡，因此還不能成佛。

第八識爲什麽不需要斷我見？因爲祂沒有我見，就不需要斷我見，有我見者，才需要斷我見。

二十一、感覺這神通多麽容易修得，意識的感覺理解是不是証得了？如果是証得，神通立時就出現，如果神通沒有出現，就沒有証得神通，那意識的理解就無濟於事，使不上力，不能得一絲毫解脫的功德受用。斷我見和明心也是如此，意識的理解沒有一絲毫功德受用，不是真正的斷我見。無論意識如何認爲五隂無我，都不是証得無我，不是斷我見。因此書讀百遍，其義自現，沒有用，仍然是意識的解，不是意根的証。此理重要極其重要，望諸位入心細思，莫再以情思意解爲尊爲大爲貴，自誤再去誤人。

二十二、隔隂之謎的意思是說，意識是新出生的，與前世的意識不同，因爲隔了一個五隂身，因此就迷了，不知道前世五隂之事。而意根生生世世不斷，沒有隔隂，因此也不迷，能知道前世之人事物理，有時也能知道後世之人事物理。但是衆生一般所知都是依靠六識而知，意根所知的必須讓六識也知才能有作用。

意根不與語言文字相應，因此無法表達自己的所知所見，意識與語言文字相應，能思惟分析推理判斷，因此意根的很多作爲必須依靠意識六識來實現。意根無論知道什麽，意識都不一定能知道，意根即使了解了極樂世界，了解了自己前世所有的事情，意識也不一定知道。

所以遇到重大的事情，意根不得不用各種方式警覺意識，讓意識有所了知，以便思惟處理解決。比如鬼神在身體周圍，意識不知，而意根知，意根就能促使身根頭皮發麻，渾身不自在。於是意識就覺得可能是有什麽事了，意識有可能猜測出來是什麽事情。

當今世第一次或者是最初遇見佛菩薩的形象時，由於意根生生世世信佛念佛學佛，與佛菩薩有著特殊的感情，這叫作善根深厚，於是就情不自禁的流淚，甚至痛哭流涕，意識卻不明白爲什麽如此。遇見前世的親人也是如此，意識都不認識，可是意根認識，於是就覺得很親近和激動，意識卻不知道爲什麽如此激動，爲什麽有特殊的感情。

所以意根今世斷了我見，來世表現就與平常人不同，可是意識是新的，有隔隂之謎，不知道前世已經斷了我見，不知道五隂是無我的，於是遇見佛法還得思惟五隂無我之理。但是因爲意根已經証得了無我，已經被熏了，知道五隂是無我的，就不用意識過於思惟觀行，不用再薰修很長時間，很快就証得五隂無我了，比第一次証果的人快速很多。那些三果四果的人，甚至只聽一句話就証果了，用不著特意思惟觀行，因爲不用意識仔細思惟以熏染意根，省了這個特別麻煩的過程，証果就特別快速了。

二十三、現代社會信息發達，得經書容易，意識理解力強，別人一講五隂生滅無常無我，百分之五十的人意識就能理解五隂無我，知道色身不是真實的，是幻化的假殼子。甚至有些不學佛的人，口裡也經常說色身是假殼子臭皮囊是生滅的無常的，可是說歸說，哪個也沒有斷身見斷我見，個個還是很嚴重的執我。

如果意識認爲五隂無我就是斷我見，那麽証果也就太容易了，學佛之人一半以上都能斷除三縛結，免除三惡道之苦，成爲聖賢之人，那麽佛教有什麽可擔憂的，衆生也沒有什麽可擔憂的，釋迦佛大可放心娑婆世界，不用牽掛佛教會滅亡，可事實不是這樣。

那些僅僅是意識理解了無我，就認爲自己斷我見了，然後又認爲自己煩惱輕微，已經修到二果的人，臨命終時就很麻煩，後世就會很苦惱。最好是今世在剩餘時間裡，想想如何補救，採取一些有效可行的措施，再仔細觀行五蘊以真正斷我見，消除妄語大業。

現在佛教界已經說不好到底有多少二果人，好像是聖賢輩出的時代了，實際怎麽樣呢？亂得很。如果三果沒有初禪定卡著，沒有斷除欲心這個標志，指不定會有多少人說自己証得了三果。現在就有人在宣傳，証得三四果不需要初禪定，初地菩薩二地菩薩以前不用修初禪定。這樣的宣傳預示著什麽，可想而知了，再往後，凡夫與聖人就沒有界限了，只要理解了一些佛法，就是聖人，這些所謂的聖人其實都是知解宗徒。

二十四、五取蘊的取是誰取

五取蘊一定是意根取。因爲意根生生世世存在不滅，又是作主識，無始劫以來一直把自己當作萬法的主人，所以祂一定要取著萬法，執取一切法，一切法才能存在不滅；如果意根不執取了，萬法一定不現前，自我一定要消失。因爲意根取色蘊、取受蘊、取想蘊、取行蘊、取識蘊，所以五蘊才生了滅，滅了又生，生生不已，永遠不斷絕，不消失。爲什麽如此呢？因爲如來藏永遠隨順配合意根，了知意根的心行和願望，意根執取，如來藏就會變現，五蘊就不會消失滅去。當然其中還要有業種和業緣，如果意根不執取了，業種就消滅，業緣就不現起，萬法就不出現，五蘊就消失。

意根執取色蘊，執相抓取貪著色身，所以喜歡錦衣玉食的生活，吃穿住用處處貪著享受，對色身百般保養和照顧；意根取著受蘊，貪著感受，執著受覺，比如喝茶時，覺得茶好喝，伸手去拿盃子倒茶，一盃又一盃的，慢慢品嘗其滋味，直到心滿意足。是誰指使識心這樣貪著茶味和感受的？是意根指使主導的。意根執著茶的韻味，執著受覺，才不惜浪費寶貴的時間品茶，甚至有的人還貪著酒味，過酒癮，不在乎傷害身體。

再比如打坐身心覺得舒服時，身體就不想動了，心也嬾了，不愛考慮問題，這是因爲意根不想動，貪著舒服的覺受，就不讓身體起來活動；因爲入定舒服，意根執取打坐的覺受，就不想動，不想出定。意根不知不覺執取、貪執著很多感受，自己卻不知道，因爲意根很難反觀自己對這些覺受的貪著，只能由意識通過學法覺悟以後，不斷的暗示和牽制意根，才能降伏意根，使其不再貪執覺受，不被覺受所係縛，才能得解脫。

意根執取想蘊，天下大事小事無一不想知道，國内外新聞全部關注，他人的事情無論與自己有關還是無關，全部都感興趣，不管該不該知道的，全部想知道；兩耳盡聞天下事，兩眼盡觀天下景，心裡裝滿過去未來現在。因爲意根執取想蘊，每天都要看電視看報紙，收集各種消息資料，這些都是意根取著想蘊而指使六識造作的。

意根取著行蘊，一天下來造作不停，不肯閑歇一會兒，不肯靜靜的安住片刻。東邊有事東邊到，西邊有事西邊去，哪裡有事哪裡現身形，身口意行從不停歇。意根如此取著行蘊，如何有定？

意根取著識蘊，眼觀六路耳聽八方，内心思緒翻滾，覺觀不斷，過去未來浮想聯翩，不肯把心靜下來閑下來。因爲意根執取六識的識性，不肯讓六識止息，見聞覺知就不斷。若意根清淨，不想無益造作，六識就能寂靜下來。

既然意根有這麽多的執取性，塵勞煩惱才根深蒂固，無始劫來陷於生死火宅中不得出離，因此我們一定要消滅意根的執取心。要消滅意根的執取心首先就要斷除意根的我見，讓意根明了五蘊無我，這樣才能証得五蘊無我，才能逐漸斷盡執取心，得以解脫塵勞煩惱。

二十五、意根把五蘊六識當作我的証據

如果意根不執五蘊六識爲我，我們何來的我見和斷我見？那就不需要斷我見，也不需要斷我執，也不需要斷煩惱無明。這樣衆生都是無我的，就不用修小乘法，多輕松愉快。可是事實上每個衆生都有嚴重的我見和我執，斷除相當的困難。

如果意根不執六識爲我，在昏迷的狀態裡，意根總是想辦法醒過來，爲什麽？因爲意根要用六識了別六塵境界，意根需要了知六塵，六識就是自己，自己不知道六塵就不行。被人綑綁，意根爲什麽總是想掙脫綁縛？被矇上眼睛，意根爲什麽總是想辦法除去眼布？因爲意根把色身和五根當作自己，自己被束縛是絕對不可以的。被禁言不讓說話意根爲什麽心裡就不高興？因爲意根把能覺觀能說話的意識當作自己，自己不說話就覺得很難過。

意根有我就不高興，無我阿誰不高興？語言是意識的功能作用，意根把此作用當作是我的功能作用，因此被禁言不讓說話，就覺得不自在。意根把五蘊意識當作我，被禁言了，就覺得沒有面子。意根把眼識意識的能見性當作我，被矇住眼睛不能見色時，就覺得不自在，祂一定要見色執色。意根把五蘊六識的功能作用當作我，把六識的行蘊當作我，被綑綁住的時候，不能活動，祂就覺得不自在，沒有行蘊是不行的。意根把色身當作我，身體被打壞了，祂就不高興，一定要報複打自己的人。意根把受蘊當作我，貪圖享受，不讓祂享受，祂就不高興。意根把六識的了知性當作我，不讓六識見聞覺知，不了知六塵，祂就不高興。

久病的病人長期躺在床上，不能活動，我們想想，意根是什麽滋味？植物人意識微弱，沒有多少痛苦的感覺。感覺痛苦的一定是意根，總是想辦法起床，總是想辦法了知境界，可是總覺得無能爲力。既然意根把五蘊六識當作自己，當作我，那麽斷我見一定要意根斷，只斷除意識的我見不解決生死問題，而且也無法斷除意根的我執。

學佛修行不可死在句下，不可一味的背誦名言名句，甚深的理解和觀行、如理思惟是最重要的。如果不能如理思惟，在某方面就有欠缺，應該想辦法找出來欠缺在哪裡，然後加以彌補和圓滿。檢查一下自己的菩提心，是否有菩薩的願力和心行，福德是否夠用。

二十六、人出生以後，在生活中逐漸形成各種常識性的認知過程，與斷我見的過程是相似的。既然相似，在斷我見的時候，可以參照我們形成常識的累集過程，以同樣方式觀行五隂無我之理，最後讓五隂無我成爲内心深處所認知的常識，從而斷除我見，不退轉於解脫之道。

人生下來，從意識一無所知的狀態到知世俗界一切法，知人間的一切遊戯槼則，就是個形成常識認知的過程。首先意識通過接觸生活中的人事物理，了知了法則，然後通過觀察和實踐，確認了這些法則，從而形成了意根的常識，不用意識思考，就習慣性的遵守這些法則，形成了意根牢不可破的思想觀念。直到另一種新的法則打破了舊有的法則，觀念就得到了更新，常識就改變，意根的習慣也改變。

最初的一無所知當然是意識，慢慢意識受日常生活熏習，接觸和學習了一些日常知識，在這些知識的學習過程中，就能不斷的檢驗和証明了一些常識，意根就懂得和親証了，知識成爲了常識，然後形成一個習慣性的認知，不用意識思惟，就自然的符合常識。

比如小孩子不知道火的概念和功用，靠大人不斷的告知，多數時候是強迫性的記住，然後又觀察大人用火，自己再學著使用火，就知道了火的作用和危險性。在使用過程中，才能証得和檢驗火的特性。沒有實際觀察時，只是意識的知，意根不知火的特性危險性，有時候就要玩火，玩出事時，這時候意根就親証了知了火的特性，心驚肉跳之後，就不敢隨便玩火了，身行心行就改變。

做飯也是如此，一開始不知道刀是如何用，有什麽特性，不知道如何淘米下鍋，反複觀看學習，然後親証實驗，以後就會做飯了，就有了做飯的常識經驗，不用意識思惟如何做，意根就會熟練的操作。前邊是意識學習熏習，後邊是意根受熏實証，實証之後，就形成習慣和常識，不用特意思惟，就能輕車熟路的做飯。

孩子從走路、說話到認知一切法，都是這個學習過程，然後形成常識，形成習慣，改變了從前自己的無知，身口意行改變。這一切的學習過程，形成常識的過程，意識與意根都要經歷，都要改變無知狀態。如果意根從前世以來，一直都知的常識，則不用意識再學習，自然而然就會，比如生下來就會吃嬭、就會哭、就知道疼痛、就知道飽暖等等。

從這些世俗法的熏習過程中，我們可以借鋻來熏習五隂無我之理，形成無我的認知，讓無我成爲常識，那麽我執的習氣就會慢慢的斷盡，就能得解脫了。

二十七、意根徹底斷我見後就能很快斷我執了嗎？

斷我見的初果離斷我執的四果，期間的距離很遠很遠。之所以斷我見之後不能斷我執，是因爲初果所証得的無我之理程度還淺，範圍還窄，致使意根無法頓斷我執。需要在初果以後再繼續不斷的觀行五隂無我之理，觀行的越來越深入，証得無我的程度越來越深，初禪定生起，斷除了煩惱，我執就會越來越淡薄，執著越來越輕微，很快就能斷盡我執。

如果有四禪定的配合，那麽在斷我見的同時就能頓斷我執，因爲禪定能夠降伏一切煩惱，執身輕微，只差否定五隂爲我這個智慧了，一旦具有五隂無我的智慧，就能斷盡我執，成爲四果阿羅漢，佛世的外道們就是如此。如果是徹底斷我見，那就是斷我執了。

二十八、見地不同導致思惑不同

凡夫如果有如佛一樣的見，凡夫就是佛；凡夫的見如果四果阿羅漢一樣，凡夫就是四果阿羅漢；凡夫的見如果與三果人一樣，凡夫就是三果人；凡夫的見如果與二果人一樣，凡夫就是二果人；凡夫的見如果與初果人一樣，凡夫就是初果人；凡夫的見如果與初果向一樣，凡夫就是初果向，快斷我見了。這裡的見都是指意根的見地，當然也包括意識的見地，意根見到就做到，意識見到做不到。

凡夫的見如果與明心的菩薩一樣，凡夫就明心開悟；凡夫的見如果與初地菩薩一樣，凡夫就成爲初地菩薩；如果與二地菩薩的見一樣，凡夫就成爲二地菩薩；凡夫的見如果與等覺菩薩一樣，凡夫就成爲等覺菩薩。這裡的見仍然是意根的見地，意根的智慧，包括意識的智慧。

見地到哪裡就做到哪裡，見不究竟，做就不究竟，這是指意根証得相應佛法的智慧。初果到四果之間，智慧見解完全不同，做就不同，行爲造作不同，身口意行就不同。誰能認爲初果人的見地與四果人的見地是相同的？誰能認爲剛剛明心的菩薩的見地與等覺和佛的見地是相同的？因爲見地的不同，其智慧就不同，無明不同，言行不同，身口意行不同，果位就不同。

初果人由於見地不夠通透，所以還需要繼續修學四聖諦，需要繼續觀行五蘊十八界無我性，智慧再增進，就成爲二果；再繼續修行，增長智慧，見地再通透一些，禪定生起，智慧增進，斷除煩惱，就成爲三果；再繼續觀行，見地再進一步通透，煩惱斷盡，就成爲四果阿羅漢。大乘法也是如此，都是因爲見地不同，智慧有差異，煩惱無明有差異，行就有差異。

思惑，是因爲知見不正導致思想上有煩惱惑，如果知見完全正了，如佛一樣的正，那就沒有任何思惑，沒有任何煩惱習氣和無明，也就不用再修了。所以思惑不斷，是見不通透的結果。同一個果位之間，其見地不同，其行就不同，思惑就不同，修行到下一個果位的時間也不同。如果見地都相同，就沒有爭論和爭議了。

初地菩薩要証得百法明門，二地菩薩要証得千法名門，三地菩薩要証得萬法明門。菩薩每証得一個法，就破除一個無明，顛覆一個邪見，獲得一種見地，增長一分智慧，思惑煩惱或者習氣就少一分，其行就會清淨一分。直到証得所有的法，破除一切無明見惑，獲得佛那樣的智慧見地，思惑斷盡無餘，佛道修完。小乘法也是同理，對於五隂無我之理，証得什麽程度，就破除什麽程度的無明，獲得什麽程度的見地，增長什麽程度的智慧，破除或者是斷除什麽程度的思惑。

總結起來說，見地到什麽程度，行就到什麽程度，實証就是說到做到，虛証就是說到做不到，嘴皮子而已。因此說見地是意根的智慧，是意根証得佛法獲得的解脫智慧，不僅僅是意識的智慧。

二十九、心解脫是以意根爲主的解脫，意識意根都不受貪愛和嗔恚的煩惱係縛；意根如果不解脫，六識都不能解脫，由於意根的煩惱必然促使六識造作煩惱業，再受業力的係縛。六識生生滅滅，不能作主，只有六識解脫沒有用，還要受意根主人的牽制。煩惱主要是指意根的煩惱，是意根有束縛，六識不得不被束縛。意根從斷我見開始有一分解脫，二果有二分解脫，三果有三分解脫，四果完全解脫，佛地究竟徹底解脫。