解悟与证悟

第九章　如何确保意根实证(2)

十三、意识思惟分析能力强，了别法尘境界比较深细，容易出生智慧。意识的智慧是通过接触环境，深入学习和细致思惟出现的，以此智慧能牵引意根走出泥泞，趋向光明大道，到达极乐家园。如果没有意识的引领，意根就要长期处于泥潭中，不能自拔，五阴身永久处于生死轮回中，所以意识是非常重要的。

十四、要想思惟清晰透彻，就要有一定的定力，缺少定力就做不到。在定中思惟又深又细，慢慢地，细细地，就能深入到意根，越深越细越慢，意根就越容易理解，而且祂也参与深细的思量才能有所触动，有真切的认知才能改变自己的知见，心行上就有个较大的转变。

意根也有比较微弱的了别慧，意识思惟得深细了，祂就能依之真正明了五蕴是无我的，从而知道了无我的真实义。意根原来就不这样认为，因为祂不知道这些道理，这就需要意识心多为祂进行深入细致的分析。

比如教育孩子时，如果不给孩子讲道理，只管强迫和动粗，他表面上虽然不得不服从，但内心深处不懂，祂就不能从内心深处认可，从而改正其行为，下次还要犯错。因此说服教育讲道理是必须要做的，理讲的越透彻明白，他越能接受和顺从，对待意根也是如此。

十五、意识思惟的过程，就是让意根明理的过程，这是必须要经历的一个过程。意识必须要思惟，而且要深思，如果不思惟，意根就不能明理。意识心明白的道理，意根还不明白，身口意行就不能发生变化。意根必须依赖于意识思惟的具体信息，起自己的思量，才能知道意识所明了的这些道理是否属实，如果意识心不加以思惟，就没有信息传递给意根，意根就了别不到这些道理，祂就不能明理，不能促使其观念发生变化，身口意行也不能改变。所以我们修学佛法就要善于思惟，好好利用意识心，如理如法的思惟观行，修行佛法不能让意识总是处于无念想无觉知的状态，不能让意识闲着无用，那样我们就不能深明正理，智慧也不能得到增长。

十六、为什么很多人知道五蕴是空的，而不能断我见

不能断我见的原因，是因为前期的意识，没有把五蕴虚妄的内涵思惟透彻，交给意根的资料不全，意根对此内容模糊不清，无法参究和认同，意识可能也不知道资料不全，不会思惟和不能收集证据，意根巧妇就难为无米之炊。再加上意根的攀缘心没有降伏，禅定力不足，因此就没有参究成就。很多人也没有开始参究，因为前期的意识没有把工作做好，意根无法接续工作。

意根是裁判者，是检验者，是把关者，意识所有思惟分析的数据，都要经由意根的检验，即使意识分析得再细致入微，再精确精准，意根也得把关检查才能放行认可。比如下属的工作人员，做好了一项工作，交给领导审批，领导不能不看一遍、检查一遍、审核一遍，就定为合格发薪水，最少要过目一遍，严格的话，要审核一段时间，作以调查，确信无误了，才能盖章。意识与意根的关系就是如此。

十七、如何成功的熏修意根

熏修意根，就是让意根认可某个正确真实而如法的道理，这个熏修的过程，就像是在做一道数学证明题，我们把一道题的原理不断剖析化简，这个剖析的过程就是给意根找证据、熏意根、让意根明了的过程，证据确凿，意根就被说服了，最后意根就证得了此理，承认题目的正确性。这类似于从已知条件出发，结合已知的定理，加上严谨的思惟推理，最后得到一个坚定不移的结论，就是证。这个过程就是求证的过程，证也叫作求证，求是推求，求是意识的求，后边有意根的支持和合作，证是证得，是明白，是明了。

现在的问题是，我们知道了结论，五蕴十八界都是空，非我，但是意根不懂不认可，就得想办法证明给他看。证明出一分，意根就调伏一分、清净一分，就有一分受用，离大道就近了一步。修行就是这个道理，佛陀给了我们结论，也就是真理，我们就要想办法证明其结论和真理的正确性，然后自己就获得了真理，有了大智慧，就能得大解脱。

如果在修行当中身心不改变，就说明意识没有把证据拿给意根，意根不认可，祂就抓着身心不放，身心就不得解脱。所以自己修行的证明过程有没有效果，证据是否充足，就看身心有没有改变，遇到烦恼境界是否能过关，内心有没有更清净一点，是否有了智慧的认知；如果没有，就是证明不到位，修行没有成功，自己所掌握的就是理论，不是实证。检验是否断我见和明心见性，身心世界的转变是一个标准，是解悟还是证悟，这条也作为一个标准。

十八、意根和如来藏的存在，没有先后，无始劫前同时都存在，法尔如是，没有道理可讲。无始劫前因为意根的无明，不明实相，就起心向外攀缘，于是五阴世界出生，一切法也就渐渐的都产生出来了，于是是非纷扰不停，苦恼连连不断。修行就是让意根认可一切法都不是我，意识就要观行思惟一切法都不是我，大小乘理都要修学，学通达以后，最后才能证得一切法都不是我，所有的修行，都是为此打基础。所以说我心越重，越不得解脱，离成佛就越遥远，降伏意根的我性，任重而道远。

十九、意根对第八识的思量，要缘于意识的思惟和引导才能进行，意根不能自己自动觉悟到第八识。因为意根的无明根深蒂固，从无始劫以来就存在着，无始劫以来祂就与第八识在一起，却不识祂，还把第八识的功能据为己有。意识通过学习第八识理论之后，不断地熏意根，让意根也了别第八识的体性。意根了知第八识的体性之后有可能要想寻觅证得第八识，于是就决定参禅。

证得第八识以后，通过意识心对第八识的观察，意根就会思量第八识出生一切法的功能，思量五阴的无我性，思量六识的无我性，也思量意根自己的无我性，就能发起大智慧，认可五阴六识以及意根自己都不是真实的，这样就能断除对自我的执著性。也不会再把第八识的功能作用当作己有。意根的智慧就会越来越深，无我性越来越增大，无明越来越淡泊，心行越来越清静平等。

二十、怎样做到意识无念而意根参究？意识要把问题仔细思考一下，把问题的内涵了解清楚，然后把问题的整个意思凝聚成一个点，深深地悬在意根心里，这样就把问题交给意根了。意识这时可以思考，也可以不思考，有时需要思考，有时需要静静的不要思考。最好是能配合意根，不分散自己和意根的注意力，因为如果意识忙于其他事务，必把信息传递给意根，增加意根的负担，使得意根不能专心，无法思量出正确结果。

是否是意识把一个问题思考以后。就是交给意根思量了？意识把问题的来龙去脉弄清楚以后，暗示意根这个非常重要，一定要弄清楚，然后把问题的重点核心内容深深悬挂于心，就交给意根了。意根就会不断的思量，直到有了结果。很多时候，意识思考的同时就有意根的思量，定力越好越用心，意根参与的越多越深。而当意识没有思考出结果时，意根就不会放弃，就会单独思量，指不定什么时候就有了结果。

二十一、如何正确修行才能实证无我

既然要求证无我，获得无我的解脱，那就要知道什么是无我的，为什么是无我的。这个为什么是非常重要极其重要的。不知道为什么，只能是相似的理解，不是证得无我也不能证得无我。因为里面没有观行的过程和观行的内容，就直接接受了那个无我的结论，把那个结论直接当成了自己的结论，而不去用心思考究竟为什么无我，没有思考就得不到有说服力的证据，就得不出有说服力的结论，也就不能证得无我，只能想象无我，叫作情思意解。

 一般学佛人都是因为不懂得思考问题，不愿意动脑筋思考，不知道如何思考，思路也不通不清晰，于是就把从外学来的法，当成是正确无误的，而毫无疑问的直接接受下来。接受了以后，就觉得真的是那样，于是就幻想着自己也有相同的境界。很多人也就以为自己真的证得了什么，其实都是误会。现在佛教世面上认为自己断我见证果的人一大堆，认为自己已经明心见性的人一大堆，认为自己已经得到初禅以上禅定的人一大堆，好像越末法时期，越是圣人辈出，这真是一个极大的误会。这些圣人连最起码的思维观行都不会，就那样稀里糊涂的成了圣人了。因为这些现象太多了，见怪不怪，习以为常，也就不感叹了。

直接接受一个无我的结论并且修定，这是修行的基础和前提，还不究竟，应该继续观行思考，多问为什么，不要接受现成的答案和现成的结论。应该自己从头思考，一步一步都要问为什么，不要糊弄自己，不要欺骗自己。只要自己能思考有思考能力，哪管走错路也不白走，增长经验，识得对错。错路是正路的基础，只要不怕错，总有走正路的时候，思考一上路，证果是早晚的事。

很多人都把修定当成是全部的修行内容，不懂得思惟观行，就没有观行智慧。因为修定可以有些特殊的感应和很舒服和愉悦的身心觉受，很多人就贪着禅定，但不能证果，不能出生大小乘的智慧。真正修行必须在禅定的基础上观行思考再思考，只要思考动脑筋，才能从脑筋那里出生智慧，从而证得无我，有初步的解脱功德受用。很多人都不懂观行，于是就一味的修行禅定，入到定中一无所知，浑浑噩噩，糟糟懂懂，还认为这就是修行。还有的人，以为身心出现各种特殊境界，就是修行。其实这些都是修行的一个侧面，是修行的一部分内容，最主要内容应该是思考观行，然后获得解脱的功德受用。

而另有一些人，认为修行就是为了获得智慧，懂得越来越多的理才是正道，才能得解脱。于是就把意识理解的那点东西原封不动的倒给其他人，就叫作弘法度众生了，根本就不修禅定，成天手捧书本，不是背诵就是情思意解，看完书，理解了，懂得了，吸收了，就认为自己有智慧了，就已经证得某某果了。现在到处是果，看得人眼花缭乱的，什么果也不稀奇了。

很多人的学佛目的就不明确也不正确，追求自由自在，什么是自由自在没有搞懂，想要达到什么样的自由自在也不清楚，能否真的自由自在永远自由自在也不清楚。外道也能通过修定而达到所谓的自由自在，那就是各种神通境界啦，殊不知神通依靠禅定而有，禅定依靠色身而存在，依靠心的自律而有。如果不守戒行，或者色身消失，禅定就消失，神通就消失，然后就不自由自在了。追求无忧无虑和觉知安详，就更是虚无缥缈，不可靠的了。那都是依禅定，依觉知心，依意识心而有的一种暂时的心境，可是任何一种心境都是生灭变异法，前提条件消失，心境就消失，业障凡夫，谁也不能保证心境总是如一不变的。

二十二、初学佛的人都有疑问，有疑问不解决，就会障碍道业的增进。那就应该想办法解决疑问，其一是要从他处请教解开疑问，其二是请教之后要自己通过思考，寻找证据，再亲自解开疑问。明明有太多的疑问，不去解决，而是一味的修定来遮盖疑问，那怎么能解除疑问，获得智慧呢？为了不把身体当作我，就去想象着把无情物当作自己的身体，各种想象，却从来不思考为什么色身不是我。这样还是有个色身的我，还是有束缚不得解脱。然后这个色身我见没有断除，就去想象识心的功能作用不是我，这些想象还是贪爱美好的感受，是换另一种想象的乐的感受来代替目前苦的感受。没有仔细思维观行所有的受为什么都不是我，不是真实的，为什么是生灭变异无常的。不这样如理思惟，而是逃避现实，在想象中享受，也是一种贪爱和束缚。以后的内容都是如此，想象和情思意解，没有观行体验和过程，这不是真正的修行，是逃避现实。

数理化比较好的人，逻辑思惟力非常好，正好用到佛法的观行上，比较实用。而文人墨客，学佛全靠研究和情思意解，不懂观行，不会如理思考，结果文人墨客因为他的理解力研究力好，文字水平好，虽然什么也没有证得，却一篇篇的理论文章横空出世，搞得人们眼花缭乱，都被迷惑住了。世上有几人是开眼者，有如孙悟空般的火眼金睛，看破一切伪装，还原一切真相？

学佛修行，不是追求什么果位，去求取什么果子吃，而是要真真实实的获得解脱的智慧，心地要达到解脱，这是修行的根本目标和目的，追求果位和虚名，就是舍本逐末，本来没有解脱，现在又加上一个束缚，给自己再增加一道绳索，何苦呢？追求虚荣，还不是一个我吗？怎么能断除我见呢？末法时期众生福薄，修行都是颠倒着修。明明是要破除我见，却时时在增加我见，明明是要无我，却处处都是我。修行的实质意义都没有弄明白，也不想弄明白。学佛还是为了一个我，我要如何如何，这是背道而驰，追求越多，跑得越快，越多造作，离道越远。

断个我见真的很难，不是一件容易的事，不是像有些人那样，看几本书，揣摩揣摩，然后就把无我的果揣进兜里了。还早着呢，还远着呢，八万四千里的长征才刚刚开始，急着得果，还是个我，不出我心之外。我要证果，我要证果，有这个我，怎么能证果？我要成为圣人，我要成为圣人，有这个我，怎么能是圣人？

二十三、当你心里说，这一切都不是我的时候，要问问自己为什么，多问几个为什么。如果说不清楚，再继续观行。一定要多多自问自答，这样才能有证据，证据确凿，才能发现事实，发现真理。真有疑问，就是意根生疑，祂不懂，想要弄懂，这是好事。就怕没有疑问，那离见道就太远了。

二十四、断我见需要证据，证据确凿才行。意根的习气也不要太重，无明不要太深重才行。如果意根非常愚痴，即使所有的证据都摆出来，证据确凿，意根仍然认原来的死理，那就不能断我见。意识不断的观行思惟过程，就是不断扭转意根的愚痴无明的过程，意根的无明薄一些了，才肯认事实，否则事实明晃晃的摆在面前，也没有用。

二十五、如何训练意识引导意根观行

训练快速睡眠的方法，首先意识暗示意根放松，就是让意根不再执身，不再让身识和意识执身，不再让五识和意识多有造作；然后意识暗示意根不要再想，就是让独头意识不再生起。如果意根服从意识的暗示，六识就会渐渐减弱，渐渐灭去。要想达到理想的效果，主要在于意识会引导，意根能听话顺从，就能达到目的。

断我见也是如此，意识要有足够的智慧引导意根，意根心性得到有效降伏，能顺从意识的思惟和引导，需要意根不要有那么强烈的我见和我执。在平时就应该训练意识和意根少考虑色身，少执著五阴的功能作用，贪执要减轻，才有办法渐渐空去色身的感受。意根太执我的时候，是没办法引导和观行的。意识也应该多了解身见的内容是什么，我见的内容是什么，这样才能有方向有目标的观行和反观；如果身见和我见的内涵和范围不知道，就没法观行断身见和我见了。

二十六、如何做参究功夫

有禅定能保证思惟观行参究很专注，不会思惟一会儿心就散乱了；没有禅定思惟就没有头绪，思路也不清晰。做功夫参究的过程非常复杂，意识和意根的识心活动非常深细，如果弄不好，不会做功夫，参究就不出结果。要会用功夫，把参究过程中的识心活动搞清楚，就知道如何用心如何做功夫了。

意识和意根共同参究时，五识也有一定的作用，否则就处于二禅境界没有五识，意识微弱，这样也就不能思惟观行，不可能开悟。如来藏也在其中起相应的作用，否则就没有七识存在。

参究时意识要把需要参究的内容理解透，生起疑情，凝聚成一个点，交给意根，让意根也生起疑情，禅定具足时，就能精进，行走坐卧朝思暮思，不破解疑情决不罢休。

为什么要把参究的内容凝聚成一个点呢？因为意根没有语言文字，也不能分析，如果不把整个意思凝聚成一个点，就有语言文字，意根无法参究，只能由意识单独思惟分析。而意识单独思惟分析程度比较浅，不能出生甚深的智慧，也就是意根不参究就不能有智慧出生，意识的慧不起决定作用，意根也有智慧时，才能把握好五蕴的方向盘，才能决定五蕴今后的命运。

二十七、不管意识知道多少法，意根不知道就要起疑，心里就不会踏实和落底。为了解决意根的疑，不让意根再疑，所以不要让意识单独学知识，满足于意识单独的知，应该两个识一起参究，触证了以后，两个识都知道，就没有疑了。断疑生信，不仅要断意识的疑，更要断意根的疑。

所以学法意识尽量不要去猜测，要在禅定中与意根一起参究。意识的疑浅，意根的疑深，疑越深，解决之后越释然 ，智慧越大，身心越能转变。

二十八、开悟的过程

学佛开悟的过程，说难极难，说容易也容易。说难是因为扭转和改变意根固有的认知，让祂接受一个真理真相非常不容易。说容易是因为其中的步骤并不复杂，只涉及到意识和意根的认知问题。首先是意识通过学习，知道有个如来藏常住五阴身中出生一切法，反反复复熏修让意根也知道有个如来藏是真我，是真正的主人。但是意根肯定会怀疑这件事，认为自己就是真主人，一切都是我作主说了算的。

为了去掉意根的疑，就要先让意根证得五蕴十八界都不是我，包括意根自己也是生灭变异的不是真实的，这样意根就会确立一个依托，承认有个如来藏可以依靠。再下一步就是意识和意根共同参禅，参究如来藏。如果是意识自己参究，那叫作推理推测，叫作情思意解，得出的结论就叫作理解或者是解悟，获得一种没有禅定水滋润的乾慧，解行无法相应，无法解脱。要想让意根与意识共同参究，必须有禅定，用疑情和话头拴住意根，截断意根的胡乱攀缘和思虑，让祂朝斯暮斯的缘虑疑情和话头，有朝一日，定能明心见性。

悟道的方法就是从意识下手深入到意根，把意识所思惟的内容落到意根让意根理解，需要意识这个传令兵传信息的时候要有善巧方便，心细有智慧，思惟周到严密，充分吸引意根的注意力，调动意根的积极性，让意根没有退路，只有认真思量审批认可的份儿。意识把收集到的信息组织好之后交给意根，之后最好是安静等待，随时听候意根的吩咐，不给意根惹事和添乱，这就需要相当好的禅定了，让意根在定中没有干扰的思量参究，这样参究的效率是最高的。