解悟与证悟

第九章　如何确保意根实证

一、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意根的深思熟虑，配合意根的加工和整合工作，配合意根的审察过滤工作，让意根多费心思，意识少活跃，参究工作就能很快完成。

要想让意识少于活跃的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保证意根的专心参究，虽然祂不能完全定于一处，能定于极少数法上就可以了，除了需要专心参究的法义，其他的只是稍稍了别一下就可以，不影响自己参究。那么观行就是要在定中，意识不能情思意解，多动用意根的思量性，充分有效的发挥意根的思量，亲自证得五蕴无我，这就是观行和参禅的奥秘。

所以意根不证法，不可能明心证悟，同样也不可能断我见。在定中参禅观行，动用意识思惟要少，动用意根的思量性要多，这是参禅观行的奥秘。

二、西方心理学家说过，让潜意识记住东西的最佳途径，就是进入一种昏睡的朦胧状态，或者一个类似睡眠的状态。在这种状态下，所有意识层面的努力都减少到最低限度。然后，所有想法都能够通过映像，以一种安静的、被动的、易于接受的方式传送到潜意识中。

这是熏染意根催眠意根的好方法，断我见，降伏烦恼，可以用自我催眠这个方法，也是最快速而有效的方法。自我催眠，能直接让意根了别和接受五阴无我性。

放松，安静，昏昏欲睡，刚刚醒过来，这些时候都有定，心不散乱；同时还有意识，意识思惟力比较微弱，有了别作用，作用力小，能观察意根，能向意根传递信息；而且意根的作用比平时突出，比平时大。那么这时影响说服熏染意根，改变意根，是最佳的时机。断我见的观行，在这种状态下，也是最好的，有定，有意识，意根作用力大，受影响的力也大，那就能把五阴非我的思想观念，传递灌输给意根，让意根认可接受。

三、怎样观行能取所取空断我见

能取的是七识，所取的是六尘万法，观察能所空要在定力比较好的情况下才能观行思惟。前提条件是：第一，禅定要具足，第二，五阴虚妄的道理要粗略的了解，再按照所了解的内容，次第观行思惟，把能取的七识心的空性观行出来，要观察清楚透彻。内心要认可六识的虚妄非我性，把所取的六尘万法观察清楚透彻，包括五阴世间法，都要观行出其虚妄、生灭、变异、不实性。

六尘的虚妄容易观行，杂阿含经里，世尊教导过如何观行六尘的虚妄，边阅读边思惟六尘是如何的虚妄，一条条逐个思惟观行。随文而观，随文而思惟，思惟通透了，就能认可那些道理。不思惟不观行，意识只粗浅的知道那些道理并没有用，有逻辑思惟能找出依据和证据，来证明理论的正确性。观行出来时，内心就会说：哦，原来如此！意根就认可了。

观行总有个过程，到最后内心会说：原来是这样啊！这时是真知道了，这是意根的认可，否则就是意识心的肤浅的知，意识的知往往没有多大用处。道理很多人都会说，实际上自己的内心并不认可，因为这些道理意根不懂不明白，不知道究竟为什么。意根要明白要懂，意识心就得思惟观行这些理论的内容，观行的过程就是在潜移默化的影响意根，告诉意根：是这么回事，是这个道理，论据要充分。意识分析的每个内容都传递给了意根，意根就能了知这些内容，就能明理；意识不观行不思惟，意根不知道，就不能断我见。

四、意识在观行五蕴时，观行的信息同时就传递到意根那里，意根一次不懂，二次不懂，时间长了，就能理解和受熏，同意意识观行的结果，这是意根启动自己特有的思量判断性的结果。如果有禅定时，意根也能根据意识观行思惟的思路，自己作以思量，或者与意识一起思量，或者单独思量，意识把证据找得越多，道理说得越清楚，熏染意根越深刻，意根越能单独进行思量，从而与意识一起共同断除我见，共同证果。

五、在观行陷于沉思的时候，里面就有意根的深思行为；来回踱步思考时，有意识的思惟，更有意根的思虑考量。其中如果意识的力量大，意根的力量就小；如果意识少用心思，意根的力量就大，解决问题也有力度。

意识与意根的交流方式一般是用自问自答的方式。不管是谁问谁答，最后都是意根认可赞同，意根作最后的定夺和抉择，问题才算解决。

观行五蕴、参话头和参禅、参究，都与自问自答是一个原理，都是两个识之间密切配合的关系。意识存在时，两个识刹那都没有分离过，意识所思所想都受意根指挥，从来没有脱离过意根的操控和配合，从来没有出现过意识单独思惟，意根不参与的情况，如果意根不参与，意识就灭去不存在，意识不能脱离意根单独运行。

而在没有意识存在和思惟的时候，意根仍然可以单独工作，从来没有休息过。遍计所执，时时思量处处作主，即使在睡着和昏迷以及死亡前后，意根也没有清闲过。所以两个识如果没有密切配合关系，不可能破参开悟，不能断我见；如果没有意识的参与，就没有数据资料，不知道详细情节，证据就不足；如果意根不参与思量，其结果就是有问无答，那就没有答案，没有结果，就作为一个不解的问题存留在意根心中，以待意根慢慢解决，这就说不定是什么时候了。

六、意识的观察和想念，其过程和结果，能影响意根，让意根确信，也有同样的想和念，只要意根想和念成就，诸法必成就，因为有如来藏支持。意识所作的一切，无非是供意根作决策，指挥下一步的身口意行，无非是熏染影响意根和改变意根，除此没有什么实质意义，因为祂不作主，不是老板。意根是能作主的老板，老板后边有总裁，这个最厉害。

所以我们修学佛法，一定要起思惟，越深细越好，越全面越好，其过程就是让意根了解和确认的过程，没有过程，意根无法确认，一切法就不能成就，所以过程比结果重要。很多人学法只要结果，不要过程，那怎么能实证佛法，从而改变自己改变一切呢？

过程里有内容，有数据，有资料，内容齐全，数据齐全，资料齐全完整了，证据确凿，意根就相信，这就是实证。要想收集出完整的数据资料，起深细思惟，必须有禅定，心能专一深入，没有散乱。这是实证的必要条件，不可或缺。

七、意根也受意识的不正思惟影响和熏染，作出错误的抉择。无始劫以来意识一直在有意无意的欺骗意根，告诉意根五阴就是我，一切法都是我的，五阴世间美好而快乐，应该努力追求不舍，意识充当着邪师的角色，于是意根贪染于世俗五欲，执著五阴自己。断我见前后，意识就开始充当意根的良师益友，自己改邪归正以后，再帮助意根改邪归正，共同降伏烦恼、断除无明，共同转识成智，携手并进。

八、意识如果没有思惟过程，根本就说服不了意根，意根既无知又固执，必须摆事实讲道理，把所有的现量拿给祂，祂才肯承认事实。因为祂自己不能作深细的分析、归纳和整理，必须依靠意识提供证据。如果没有道理给祂，硬要祂承认某个理，从而改变祂自己，那是行不通的，所以必须对祂摆事实讲道理才行。反反复复观察，多方求证，推导出一系列的事实依据，让这些道理成为一种非常明确的事实，意识自己不得不承认，行蕴确实是无常无我，这是口服；再者，意根也不得不认可行蕴苦空无常非我，这是心服。口服心服以后，七识的心行才能发生根本转变，从此就能天下太平。

九、如何断除意根的执取性

如果把意根的执取执著性降伏了，往那里一坐，心里空空的，禅定就现前了，行住坐卧犹如在虚空里一样。执著减轻，身心轻安，所以空是先空意根，之后意识才能真正空，内心空空如也。

要想去除意根对五蕴的执取性，就要让意根在禅定的状态下慢慢的细细的，随着意识观行，让意根慢慢思量意识所观行思惟的内容，等意根真正思量明白，确定五蕴确实是空幻的，就证得五蕴无我了。单意识知道此理，意根不确定不肯定，不属于实证。意根没有定，散乱攀缘时，就没办法专心考虑法义，无法证得。意根有定，不散乱攀缘，心专而集中，才能思量观察，最后再确认，无明就断除了。

具体观行时，先观色蕴如何生如何灭，观受蕴如何生如何灭，慢慢而仔细的思量观察，慢慢的接受色蕴和受蕴的苦空无常。如果没有定，只有意识的思惟分析，而无法深入到意根，意根就不能接受此理，甚至会抗拒。

观察想蕴的生起与灭去，如喝茶时，观察对茶味的了知性是如何生又是如何灭的；听声音时，对声音的了知性执取性，是如何生起来又如何灭下去的。给意根一定的时间和精力，慢慢的静静的让意根思惟思量，让祂接受，让祂随意识的现量观察而起自己的思量。有定时，观行可以深入到意根，所有的法都是让意根接受认可，然后由意根决定改变，意根认为眼见才为实。

观察行蕴的生起和灭去，身口意行的出生和灭去，取茶沏茶喝茶一系列的行为都是行蕴。观察行蕴如何生如何灭，如何是苦空无常的，如何是无我的，然后意根肯定，就断除我见，后续的修行就是要慢慢断除我执。观行需要禅定，在定中让意根有充分的时间和精力思量法，亲自证明五蕴无我性。在意根处处攀缘非常忙碌的情况下，而听从意识所熏习的法义，根本没有精力去思惟确认。

观察识蕴的生起和灭去，眼见色时，观察眼识如何生起如何灭去；闻声时，观察耳识是如何生起和灭去的。一个识一个识这样观察，观察六个识的生灭、幻化、无常、苦、空、无我，一定要慢慢细致观察，深入到意根，让意根随着一起思考观察和认可；意根一旦认可，就能慢慢的放松对五蕴的执取，我执的断除就有希望了。

十、证悟类似于几何里的证明题，老师给出一道题，这是结论，需要中间演算推理证明过程，过程正确，推理严密，合乎逻辑，论据充分，自然就会得出与命题一致的结论。中间的演算推理，就是证明过程，这个过程代表学生的智商和知识水平，从过程当中推导出的结果符合命题，这道题就证明结束，成绩合格，或者给与满分。推导过程不严密，粗枝大叶有漏洞，就不能自然而然得出与命题一致的结论，不能证明命题的真实性正确性，强行得出那个结论，成绩就不合格。而结论早已摆在那里，是老师给出的，不属学生自己的智慧证量，只有过程才显示学生的智商和知识水平。

同理，在佛法中证明某个佛陀给出的结论也是这样。比如佛陀告诉众生五阴苦空无常无我，这是结论，需要弟子们经过自己深细思惟观行，才能得出与佛陀的圣言量一致的结论。思惟观行的过程中，内容是否详细，观行是否符合逻辑，是否能充分说明问题，是否能让意根确认，这是极其重要的。

而不是说，佛陀给出的结论，我们再重复一遍甚至百遍，就代表自己证悟了。即使重复一亿遍，没有中间思惟证明过程，也只是鹦鹉学舌罢了，没有智慧的显现，没有智慧的证量，因此不是证悟。

大乘方面也如是，佛的任何一句话都是结论，都是命题，需要我们每个弟子在禅定中细心思惟参究去加以证明。参究思惟的过程代表每个人的智慧证量，没有过程只有结果，那就是抄袭佛陀的圣言量，不是一个证悟者。

再比如佛陀告诉众生色身是苦的不是我，这是一个结论，也叫作真理。那么弟子们就应该在禅定中观行思惟，色身究竟如何是苦的。如何两个字，里面内容极其广泛，需要弟子们广泛而深细的收集证据，然后综合思惟整理，以证明色身的苦性。然后再思惟为什么苦的就不是我，为什么三个字里面有无数的内容，需要弟子们收集出来，都找出来，再加以思惟整理，以证明苦的色身确实不是我。这样证明以后五阴无我的观行就告一小段落，还有四个阴需要如此观行思惟。

在观行思惟参究过程中，一定要多问自己为什么，之后再回答出究竟为什么，把所有问题都要解决掉，不能留给其他人，更不能留给佛陀去解答。谁解答得出，谁增长智慧，谁有智慧证量。而能问出为什么，也代表智慧，没有智慧就没有疑问，合理的问题合理的为什么，更代表了一个人的智慧，那么正确如理无误的解答，当然更是一个人的大智慧的体现了。这个智慧一显现出来，得出的结论符合佛陀的结论和教导，那就是证悟了。

世俗界里有十万个为什么，我们学佛修行人，对于遇到任何法，也都要多问为什么，把一个问题穷究到底，搞得水落石出，必能出生智慧。而每日口里喃喃念叨佛语，并不代表自己的智慧和证量。比如口里念念叨叨一切法都是真如，都在一真法界里，中间没有思惟观行的成分，不知道究竟为什么如此，念叨一万年有什么用？佛法不是这样修的，佛法是需要证明的，需要极多极多的证据，这些证据需要在禅定的思惟观行中获得。多问为什么，就能积极主动的寻找证据了，总有一天会证据确凿，水落石出，意识意根都能开窍，豁然开朗，顿然大悟。

十一、断我见证果与眼见为实耳听为虚的道理是一样的

佛处处都在开示给我们一个真理：一切诸法皆悉空寂。意思是说一切法都是空的、寂静的，为什么如此说？因为一切法都是各种因缘聚合而有，本没有自体性，并非是真实存在的法，因此说是空寂的。从另一方面说，所有一切法都是如来藏所幻化出来的，由如来藏所主导，是如来藏的影子，实质是如来藏，没有一切法，因此说一切法皆悉空寂。小乘的空，大乘的空性，都在指示这个真理真相。

诸根如幻，境界如梦，观行这些法，要有较深的禅定，在各种境界中，在六根对六尘中，体会根与尘的虚幻性、不实性、不作主性、没有自体性，定慧要相结合，完全融合在一起。仔细观行，眼见色中，眼根如何的不自在，色尘如何的虚幻，如何像影子一样；耳听声时，声音这个境界，如何像梦一样，耳根怎么像幻化的一样，如何生又是如何灭的，如何起听觉作用的，观行好了，就能证得五阴空幻，寂静不生。

对于这些法的观行，初步的理解，不等于是证得。理解比较容易一些，意识心思惟一段时间就觉得理解了，但这不是证得，实证要有禅定，要在定中甚深思惟，要证据确凿，要深入到内心深处的意根，意根认可才叫证果。意识理解的都属于知识，没有证据或者证据不足，那都是想象，不是证，必须经过深细的观行，意根在内心深处真正认可那个理，才算证果。

那时候由于是真正证得认可五阴无我，六根虚幻，心行就改变，对万事万物的看法就转变。真认为自己是虚妄的时候，心里肯定要发生变化，不可能与从前一样，还是老样子。而意识理解的，没有证得，内心不知道五阴确实是无我，对自我的认知就不改变，对五阴的看法只是停留在理论上，心行还是一如既往，烦恼还是原来那样重，不能断除三缚结，三恶道不能免。

这与世俗法所说的眼见为实耳听为虚的道理是一样的，听别人所说相当于意识的理解，并没有证实，自己心里还是很虚，不敢肯定是否真实。之后，眼见了，自己才真正的知道了，就会说：啊！原来如此！这时对人对事就知道该怎样处理了。眼见相当于意根的证得，耳听相当于意识的理解，这是两种截然不同的层次。

意识的理解是从他人那里听来的，意根的证得是亲眼所见，是现量知，是真实看见。理解的相当于道听途说，和实际的亲眼所见，差别很大。比如听说某个人如何如何，心里生起一种看法，有了某种印象，可是等见面一观察，原来是这样，与心里的印象不完全一致，见面时的感觉和印象更真实可信，然后自己才能对此人采取如理的态度。如实了解和观察以后，自己的观点、意见、想法、行为造作和听的时候就不一样了。

所以我们要用心熏习，熏习到内心深处，真真正正的去观行諸根如幻，五阴无我。观行的时候就是第六识的思惟分析，分析以后交给意根，意根胜解了意识的思惟内容，认可诸根如幻这个理的属实性，就证果。意根如果不认可意识思惟观行的理，那就没有用。要想尽快的让意根证得，就要多收集资料数据，证据确凿，尽量能达到现量观察的程度。观行的中间还有很多的程序，有很多的路要走，有很多的法要去修，要不断的修集各种资粮和道粮，需要不断的修集福德资粮，还有戒律、忍辱、禅定、智慧，不断的圆满这些六度的条件。

十二、用心养花，花花皆可养活；用心烧菜，菜菜皆可美味；用心交友，友友皆是善友；用心爱人，人人皆是亲人；用心做事，事事皆是好事；用心做人，人人皆是好人；用心念佛，佛佛皆是功德；用心降魔，魔魔皆可消除；用心求法，法法皆可明心；用心参禅，禅禅皆可见性；用心用心，心心皆是无心。

以上所做的一切活动，都有识心，没有识心的运作，就没有活动，不能养花，不能交友，不能做人做事，不能念佛，不能参禅。为什么在这些活动当中，还要用心呢？这里所说的用心是指什么？

五阴身一切活动，有意识主动，而意根被动接受的时候，这时候五阴身的活动虽然做出来了，但是意根都是被动的被意识所牵，并不感兴趣，也不明了那样做的原因，因此做人做事并不真诚，不是实心实意，这叫作无心而做。这种无心做事，无论善恶，果报都轻微。

做事时要想有一个最好的结果，果报殊胜，意识就要让意根明了其中真正的道理，熏染意根，让意根积极主动的决定去做，起主导作用，这样才是真诚的，实心实意的，如来藏配合，造就出最好的成果，存下最好的种子，后世的果报也殊胜。

有人也参禅，有人也念佛，有人也学法，有人也做事，有人也为人，可是意根在其中所起的作用不同，其结果就不同。意根在其中不真正用心，还稀里糊涂，还不专心，还到处攀缘，效果就大打折扣，果报不殊胜。