解悟與證悟

第一章　意根親證的原理

一、實證就是意根親自證得

實證不僅僅是指明心見性的實證，很多法都需要實證，無論是佛法還是世俗法，都是如此。意根證得，意根親自證明、親自思量出來、親自檢驗的，不是意識轉述和灌輸的，不是意識道聽途說來的，不是意識學來的，稱為親證。意根沒有證得的法，都不是親證和實證。因為意根是作主識，能主導一切法，能貫通前後世。

斷我見和明心證如來藏都是意根證得的，是意根親證的，僅僅意識單獨的知是虛證，不是實證。即使明心以後，需要實證的法還有很多很多，但不管什麼法，只要意根認可確認，都是實證，包括世俗法。每一個法的運行都有意根作主導，如果實證裡沒有意根的運行和認證，意根沒有實證，那就不是實證。意根無明俱在，智慧沒有打開，那仍然是凡夫一個。意根是獲得一切法的最關鍵環節，因此實證都與意根有關。

二、實證親證的真正原理

如何證明意識是學知識學理論層面的，而意根是實證層面的？比如做飯這個法，首先意識得要學習做飯的理論技巧，把理論學會了以後，並不等於會做飯了。對於做飯這個法，還沒有實證。這個層次相當於意識的解，不是意根的證。

那要如何實證呢？懂得做飯的理論以後，就需要親自下廚，親自按照意識所學理論動手做飯。而動手做飯，屬於實際操作，實際操作就需要意根指揮和督導。如果意根不懂理論，就不能督導六識做飯。這樣意根就要反反復復的指揮六識練習做飯，做得不對時，意識就要思惟分析哪裡不對，需要如何操作、改正和彌補。這是意識指揮意根練習操作的，相當於意根斷除我見的前後作為。

當意根學會了操作以後，就不太用意識分析和監督了，意根就能非常熟練的指揮六識做飯，以後還會遊刃有餘，技術非常嫻熟，輕車熟路說的就是意根掌握技術的水平。這時就相當於意根除去執著的階段了，相當於意根自動自覺，不用意識監督管理的階段。

因此說，意識與理論相應，意根與實際操作相應。意識知道的理論如果不能讓意根也知也證，就沒有什麼用，意根實際證得以後，才有大用處。親證，就是指意根親自證得，不是意識從別處學來的知識和理論。

三、在六識都滅去不存在以後，這時還是有個我，就是意根，這是根本的那個我。如果意根沒有斷我見，那就還有我見的存在，仍然是有我見的凡夫，這時候的我見，與清醒時的我見是一樣的，沒有差別。因為意根有我見的存在，就認為我沒有了見聞覺知，不能覺六塵，不能在六塵中有所作為了，於是就會起心想要了別六塵境界，如來藏配合就出生六識，見聞覺知現前，五陰就會出現，意根就可以再執取六塵境界，執取見聞覺知，執取五陰的造作，這樣就被繫縛在三界世間裡，不得解脫。

因此斷除我見，一定要讓意根也同時斷除，意根沒有了我見以後，各種執取性才能減輕，心才能得解放，才能有解脫的智慧。一直到死亡以後的我見，也是與活著時是一樣的，因為我見而執取五陰身，中陰身以及後世的五陰身就會不斷的出生，而再重新出生時的我見與前世還是一樣，與前世一樣還是凡夫身，意根還是照樣執取和貪著。因此，眾生是因為意根的我見而引起生生世世的循環往復，業果不斷，生死不斷。

如果六識一滅，我見就消失了，那該有多好！可惜不能，那麼僅僅讓意識斷我見，就沒有什麼用，不解決根本問題，還是想辦法讓意根斷我見才行。

四、大乘法也好，小乘法也好，世間的各種道理也好，證得這些法一定是意根認可證得，意根確認；如果不是意根確認，都是意識心所覺的，都是意識心的感受，那就沒有真實受用了。因為六識不作主，作主的是意根，但這樣也起著熏染、帶動意根的作用。意根是“我”，意識是被意根所執取的“我”的用，那麼斷我見就是要斷意根的我見，證悟也是要意根來證得真正的我——第八識如來藏。

一切法的取證全部在於意根，不在於意識。意識學的理論不起決定作用，只起著薰染意根的作用。如果意識學的理論沒有熏染到意根，沒有讓意根證得，那就沒有功德受用。所以解悟和證悟差別在哪裡？解悟只有意識的解明眼意根的證，證悟在意根的證得和認可，在意識熏染意根、改變意根、斷除意根的無明上，一切法都由意根作主。那麼意根一旦證得了，以後就能把心行轉變過來，我們就能夠成佛了。

五、一切法的證得，應該都是現觀的結果，而不是想象和分析得出的結論。什麼叫作現觀？現觀就是現量觀行、現前觀行，六根對六塵的當下，現前觀察體驗各種法的出生、運行和生滅變化。意識是否是現量觀察，思考得出的結論是否是事實，意根要不斷的作出判斷，但是有時判斷正確，有時判斷錯誤，因為意根也有自己的習氣，再加上智慧不足，就容易判斷錯誤。意根往往是承認意識的現量觀察和充分的思考分析，有理有據時，才能啓發意根的智慧，意根才能確認其思惟觀行的結果，而不太承認意識的非量想象和推論。意識的現量觀察就是證據，當證據確鑿時，意根才拍板加以讚同。

我們在很多時候自己說服不了自己，這是為什麼？因為意識沒有現量觀察，沒有證據或證據不足，意根就認識不到意識所分析思惟的合理性正確性，不能被意識說服，不能按照意識分析的結果作出決定，這樣意識就要不斷的再思惟分析推理，直到證據確鑿，意根認可為止。

當然這裡包括意識邪惡的、錯誤的現量觀察，實際上是非量，但是也能被意根認可，因為符合意根的無明和煩惱，意根就願意讚同，這是沒有修行的人。當意識對意根進行邪教導時，意根被矇在鼓裡，不知真相，想當然的就把非量當作現量，把想象的當作事實，事實卻不是那麼回事，可是意根有時也隨順過去，不得不同意。

六、如何證明一切法是意根的工具，是意根需要一切法解決一切法？

楞嚴經中世尊對此問題有講述，天地未生之時，只有意根和第八識，意根混扁食沌，想要明了法界，遂向外攀緣探求，於是第八識隨著出生天地宇宙器世間，隨後又出生五陰六識，十八界具足。於是乎，意根就在這些法裡玩轉著，始終突破不出去，被這些法緊緊的束縛著，不得自在和解脫。最後善根福德因緣具足時，由意識牽引著探索三界世間法的實相，探索生命的意義，找到出離生死路徑，破除一切無明，回到實相中來，得大解脫，歸家穩坐，又無家可歸，天下才開始太平，一切法歸於寂靜，萬事大吉，也無萬事。

意根牽著第八識創造五陰世間一切法，又用五陰六識尋找真諦，破除無明黑暗，實際上還是利用第八識完成的這一切過程。可見第八識被意根玩得服服帖帖，但大人總是大量，陪孩子玩耍又何妨。當意根孩子逐漸長大懂事時，也就不再搞惡作劇，不拖累第八識干壞事，不再貪玩，不再無事生非，也學著第八識的大人大量，心量廣大，於是就寂靜下來了，三界也就靜悄悄。再學第八識的大人大量，幫助其他孩子都成長，都長大，所有世界就都太平了。

其實一切法都是意根需要和解決的，意識是意根解決問題的工具，五識也是意根解決問題的工具，甚至第八識也是意根解決問題的工具。意根利用這一切工具解決自己所需，達到自己的目的，那當然一切問題都要意根最後親自解決，親自首肯才行。證得一切法都得要意根親自證得，意根才肯放心，才算解決問題。

這樣已經把一切法的修證問題，說到家說到底了，沒什麼可再商討的，至於認不認，那是各人的福德智慧問題，與佛法無關。

七、現量證得和情思意解的差別是，比如說一切有為法如夢幻泡影，這句話如果真正證得了，就是十回向位的菩薩，不久就有資格入初地，成為真佛子了。可是很多沒有明心開悟的人，都認為自己也懂了這句話，而到處發表自己的感想和觀點，把自己的觀點見解看作是現量證得，還到處與人家不斷的誇誇其談和辯論，甚至還能有人著書作論，大道理一套一套的，足以教導他人，自己內心並不與此相應。

可實際情況是，這些人對於佛陀的這句話僅僅是意識對表面意思的理解，離證得還差很遠很遠，也許證得這句話時，還需要修行接近一個無量劫的時間，也許還需要修行大半個無量劫的時間。可是為什麼這些人都很自信自己懂了這句話呢？一個是無知，一個是慢，沒有其它的解釋。可見，所謂的懂，所謂的明白，所謂的理解，根本不是證得，不是現量觀察，不是現觀。意識心的理解，最多定義為解悟，那已經是高抬貴手了，也許離解悟還遠得很，何況是證悟，離證悟的距離那就更遙遠了。

八、理解和證得之間的距離

看恐怖片時，意識明知是假的，可還是要害怕；走玻璃棧道時，意識明知是安全的，但內心還是害怕得不得了，有的人甚至不敢抬腿走。意識就是說服不了自已（意根）不要害怕，為什麼如此？因為意識分別和思惟得出的結論，得不到意根的認可。意識勸自已（意根）不要害怕，說這一切恐怖情節都是假的，可還是血壓升高、心跳加快、身上出汗，身體都是由意根來控制的，這說明意根還是害怕。

尤其是看球幕電影時，意識知道一切影像都在屏幕上，根本出不了屏幕外，影像不是現實的，可心裡感覺影像還是那樣的逼真，害怕裡面的車開到自己身上，害怕裡面的飛刀砍到自己，子彈打到自己身上，於是身體就不自覺的盡量躲避。身體和心理的行為，都是由意根指揮造作的，是意根按照自己的慣性認知來指揮的，識心就會作出相應的反應。所以不把意根熏成功，就不能解決實際問題。

知道棧道是安全的，是不是自己的現量認知？這種知道有什麼用處？意識明明知道前邊的人已經悠閑的走過去了，有了現成的例子，自己為什麼還不敢站起來走過去？意識明明知道玻璃的厚度和承載力都很牢靠，自己為什麼就不能站起來，身體筆直的走過去？因為意識分析思惟的理，意根還沒有接受，內心對於玻璃棧道還有恐懼心理，因此就讓身體表現為戰戰兢兢、腳底酸澁、腿肚子發抖、哆哆嗦嗦，以至於踡縮在通道上，不能挪動一步。

有的人站在玻璃橋外時，種種言論，大談特談，走上玻璃軌道，試試如何？身根是不是受意根控制指揮的，這裡就能看得一清二楚。意識不能指揮身體，不管意識如何認為安全也沒有用，意根不知道，那就照樣驚恐萬狀，惶恐不安，都是因為意根嚴重執身而造成的。

由此看來，意識知道六塵是自己的內相分，有沒有用？不用功觀行，五陰虛妄無我就不能真正證得。知道和理解是很容易的，證得就很困難了。小乘四個果位的證得，都涉及到了身心覺受，大乘各個果位的證得，也都涉及到了身心的覺受，包括夢境的證明和提示。尤其是各種禪定的出現，更是涉及到了身心的覺受，禪定越深，覺受越強烈。二禪以上則無覺，五識消失。但是色身也要發生很大變化，出定後還是有身心的覺受。為什麼有這些覺受的出現呢？是因為意根現量證得了佛法，知道了事實真相，身心就出現變化，是意根執持和調控的結果。

意根相信現量境，需要自己親自證知，他人的證明沒有用，必須自己能現量證得，真真切切的知道。佛法的證得也是如此，否則說食不飽，自欺欺人。很多人都知道五陰虛妄，可內心深處的意根還是認為五陰真實，對於意識的分析思惟結果不能讚同和執行，仍然要牢牢的執我不放。因此就需要意識必須認真思索，細致觀行再觀行，直到把意根說通，意根懂得和確信，才是現量境現前，否則僅僅是個推理罷了。

如何讓自己不膽戰心驚的走過玻璃棧道？應該這樣做，在走上棧道之前，意識就要想方設法、非常全面的分析思惟棧道的安全性，盡量思惟透徹，比量現量非量都思惟清楚了，有理有據的證明玻璃棧道確實是安全的，沒有一絲危險，這樣意根就能確認棧道是安全的，心裡就能有底氣，於是就能鼓足勇氣走過棧道。意識分析透徹，看破境界，讓意根放心，心理才能得安穩。內心感覺很安全，底氣足了，思想準備都做好了，感覺再也不害怕了，這就把意根說服了，然後再抬腿上路。怎麼樣才能做到內心裡底氣足足的？靠意識思惟分析透徹，看準看穩，十拿九穩了，再行動。意識思惟分析透徹了，意根才能確認，才能表現為鎮靜、踏實，才能大膽的走過去。

這個問題與觀行斷我見的道理是一樣的，斷我見也是如此，意識必須思惟分析透徹，一個漏洞都不要有，讓意根完完全全認可，沒有疑惑，才能斷我見。觀行斷我見，意識要想方設法思惟、觀行五蘊十八界的虛妄不真實性，把意根熏染成功，讓意根從內心裡確認五蘊確實不是我。這時意根的底氣才足，任何人說五蘊是真實的，意根都不加以認同。要做到這點，需要意識自己首先要明理，要思惟清楚，還要給意根一段適應和確認的時間，讓意根適應五蘊確實不是我，不是真實的。

意根斷盡對五蘊的執著，在小乘是四果羅漢，在大乘是七地滿心，進入八地時。八地菩薩的解脫證量相當於四果俱解脫的大阿羅漢，初地滿心相當於慧解脫的阿羅漢，但是初地菩薩不取慧解脫阿羅漢的果位，思惑煩惱不可以全部斷盡。意根斷盡人我執的境界，我們可以比量和想象推理知道一些，雖然沒有證得。那麼意根斷盡法我執，我們可以比量非量的思惟一下，也能知道個大概，雖然更不能證得。這個知道和證得，可能就要相差接近兩個無量劫和三個無量數劫。知道和證得之間的距離，簡直不可想象。

有的人總是以知道一些事情，就自傲自滿，其實那都沒什麼，即使真正證得了很高深的佛法，也不值得自傲自滿。放眼十方世界和過去未來現在三世來看，即使我們修到了八地菩薩的境界，仍然不算什麼，智慧短淺見識少的人，才容易生起自傲自滿心，慢心才深重。有頭腦有智慧，見多識廣的人，不容易生起慢心，因為見過或者知道有無數人比自己優秀無數倍，眼界是非常開闊的。

九、意根是深細的我，祂把一切法都當作我，當然一切法都歸意根末那識所用。祂把五陰當作我，五陰的作用就是祂自己的作用，把第八識的功能作用當作祂自己的功能作用，把六識的功能作用當作祂自己的功能作用，所以一切法都歸第七識意根所用。而且祂生生世世不滅，一切果報當然也歸祂受用。祂一切時都是我我我的，一個非常伶俐的識心，習氣煩惱聚為一身。任何一件事，沒有意根末那識的參與，都不能成事，參禪也如此。意根如果不作主決定參禪，意識就不能參，所以參禪這法，也是為意根所用。把意根發動起來，一切事情事半功倍。多跟意根擺事實講道理，讓祂證得一切法都無我，意根明理，一切事情就會從根本上得到解決，直至成佛。

十、很多人每天都談實證，什麼叫作實？實就是實際，實際就是意根的現量境界，意根到什麼境界，修為就到什麼境界，意識的境界為虛，轉眼即逝，猶如空花不著地。意根是作主識，統領六識身口意行，意識的解，不是實證，因為意識對身口意行不能作主。

實證需要意根證，而要意根證，一定不能缺少禪定，禪定不足，意根無法深細思量意識所提供的數據資料，不能勝解意識所思所解，因此不能證，只能是意識單獨的解。所以離開禪定，不要談什麼實證。而意識解，意根不證，就沒有解脫的功德受用，就是德不配位。

十一、意根證悟才能出生智慧

關於意根的慧力問題，意識所有的智慧都要落在意根上，才算成功，才存種子，後世才有用，最後意根的慧力起一切作用。意根要證果，從初果到四果，如果要明心，從初明心到成佛，都是意根的慧起作用的。意識慧的結果就是要讓意根有智慧，讓意根轉識成智，具足大智慧，最終成佛。

意識的慧和意根的慧的區別在於，意識有邏輯思惟分析推理作用，可以比較抽象的思惟。而意根不能抽象思惟，必須要具體，有情節，有圖像，越現量越好，越現實越好，意根很難有分析思惟能力，很難進行邏輯推理判斷，這方面就靠意識，其他現量的量度可以完全靠自己，當然有意識輔助是最好最快的。所以有圖文圖像，有現前情節情景的，意根比較相應，意識記憶就牢固，也非常容易理解，就是這個道理。六根互通互用時，意根就代替了意識，也代替了五識。楞嚴經中講的大迦葉圓明了知，不因心念，就說明這個道理。

十二、發現真相，只有意識發現是不行的，必須是意根也同時發現法界真實相，意根證得，然後才能遠離假相，只有意根能指揮六識不認假相，遠離假相，意識心沒有這個權利，不能作主。當意根證得假相，同時就能作主遠離假相。只有意識證，還沒有用，意根時時刻刻分秒刹那與假相在一起，意識就不能離開假相，身口意行不能改變。

意根猶如栓馬樁，即使允許你意識東奔西跑，但是也要圍繞意根柱子跑，不許跑遠。意根拴馬樁如果到處移動和挪動，六識野馬是否能夠不隨意根動轉而定在一處不動？根本不能。所以修學佛法的功夫都做到意根這裡，才是真正的功夫，才能改變自己的身心。

十三、有人說：無間作意，好像是法義深入到意根後，只有意根能作到無間作意，念念不捨。其實功德就是來自於意根的認可或轉變的必然產物，只要意根真實認可了、擔當了，證果功德自然就有了，智慧也有了，這是一系列自然發生的，證法的根子還在意根。

這個見解非常好。無間作意，無間就是不間斷的意思，只有意根能緣於法義而不間斷，二六時中，朝斯暮斯，念念不斷。這需要意識薰修佛法，成功的熏染到了意根，意根認為佛法很重要，就要念念牽掛著佛法，心思都不離佛法，有朝一日，必能證得佛法。如果意根不牽掛著佛法，意識對佛法的心念必斷，不能無間斷的緣於佛法。

十四、斷我見證果是意根對五蘊非我的認可，開悟明心時，意根不僅認可五蘊虛妄，不是真正的自己，同時也證得了如來藏，知道如來藏是真實的自己，意根自己不是真實的。意根這時就找到了主人，但是煩惱習氣都還在，但能輕微一些。意根知道了如來藏是真正的我，萬法都是如來藏現起的，都是如來藏的功能作用以後，慢慢不再把如來藏的功能作用據為己有，漸漸對自我的執著就輕微了，以後不僅能斷我執，也能斷法執，二執斷盡，圓滿成佛。

十五、供養斷我見的初果人得無量倍的果報，如果僅僅是意識斷我見，意根沒有斷我見，那初果人如果昏迷沒有意識時、在晚上睡著以後就退回到凡夫位，這時供養他搶救他，只得一百倍的果報。二者之間的差距這麼大，這種情況是不可能存在的，一個人不可能是白天是聖人，晚上就變回了凡夫，醒著時是聖人，一旦缺氧昏迷就是凡夫。

成佛時，如果再是意識成佛，那麼換個五蘊，就是凡夫，諸佛無法降生娑婆八相成道而成佛，只能成個凡夫。那我們無量劫追求成佛還有什麼意義？斷我見證初果就更沒有意義了，睡睡覺就變回凡夫了，如果一年也睡不醒，那就當一年的凡夫，如果成為了植物人，豈不一輩子當凡夫？

明心如果是意識明心開悟，昏迷睡著意識滅了以後，就成為了沒有明心的凡夫。即使是地上菩薩，已經具有了宿命通的菩薩，換個五陰身，換了六識，照樣變為了凡夫。這樣的話，明心開悟還有什麼意義？什麼時候才能進入初地，成為真佛子？那怎麼還能成佛呢？

十六、如來藏配合意根而現行一切法，只有意根明理證悟，才能斷除無明，去除染污，究竟成佛。如來藏不是配合意識的，因為意識是因意根的決定後出生的，無故不出現，如來藏無法配合一個還不存在的識心運作。

意識不是作主識，如果意識想上東，而意根想上西，最終五陰身是上東還是西？肯定是往西邊走。因為如果意根想上西邊去，思心所一決定，如來藏了知，就會配合意根出生身識和意識走向西邊。一家之主就是有威德、有權利、有主見、有抉擇力，誰人能撼動？

意識想改變習氣，只可以想想，卻無法作主改變，因為煩惱習氣畢竟是意根的，需要意根自己改變，意識不能代替。意根有習氣自己不知不覺，怎麼辦？需要意識多明理，多給意根講道理，有一天意根聽得進去，並且能夠反思，認識到自己的煩惱習氣，當然就會改正了。在佛法上的證悟也是如此，需要意識明理，再幫助意根明得，二者就都覺悟了，都破除了無明，尤其是意根的無始無明，這樣二者就都出生了般若大智慧。

意識明理是非常重要的，意識有善巧方便也是非常重要的，意識聰明伶俐是非常重要的，意識所做的一切，最終都是要改變意根，意根不改變，意識所做的暫時都是無用功。

證果和明心也都是讓意識帶動意根明理，在這過程中，都是意識學法思惟觀行，把所有的資料、思惟的內容，傳遞給意根，讓意根自己去衡量思量參究，意根才能真正明理，真正證悟了。

十七、五陰身的行為是由意根主導作主宰的，意根的煩惱染污沒有被熏染和降伏，身口意的一切行為就由意根的煩惱習氣作主導。意識想掌控自己的身口意行卻做不到，因此看到自己不如理的身口意就會羞愧和自責，實際上還是責怪意根，只是意識不懂這是意根的問題，以為是意識自己的問題。如果是意識自己的問題，意識覺悟到就能馬上改正，並不困難。但對於意根的問題，意識有些時候就會感覺束手無策，只能多學法，多明理，多掌握一些善巧方法說服和熏染意根，意根的煩惱習氣才會慢慢有所收歛。

因此覺悟佛法、覺悟無我、覺悟如來藏，不能只有意識覺悟，意根一定要覺悟，之後才能自覺的按照所覺悟之理造作身口意行，慢慢就能除去染污，回歸真實法中，心地得到永久的清淨。

十八、不知依他起，怎破遍計執，即知依他起，漸漸不再執。知道真實相，執性漸無力。證得依他起，漸漸深入思惟觀察所有依他起性，知是戲論，不再沾染，執性越來越輕，最後消盡無餘。斷我見以後的觀照仍然很重要。意根因為沒有證得依他起性，於是就普遍計度執著一切法為真實不生滅的，因為執以為真，才作主造作善與不善的身口意行，留下業種，後世受報，因此生死不斷。

破除意根遍計執性，應該要清楚意根為什麼有遍計執性。意根因為不明了法界實相，不明了一切法的實質，因此錯執一切法為真實為我為我所有，就普遍計度執著一切法。如果能揭示出一切法實質究竟為何物，意根明了了一切法的實相，那麼祂還有什麼好執著計較的？遍計執性也就漸漸消除了，這樣就把根本問題解決了。

意根如果不證法，不明了法的實質，如何能破除無明，消盡遍計執性？意識所薰修的一切法，所明了和證得的一切法，根本目的都是為了讓意根證得，破除意根的無明，然後才能扭轉乾坤，得究竟解脫。

十九、用催眠的方法，也能讓意根認識真相，之後意根就能有一個轉變。每個人的意根認可和證得佛法的程度不同，受到的觸動就不同，轉變就不同，智慧也不同。所以根本智慧還是意根帶來的。意根的智慧，叫作慧根，意根對佛法和三寶的信和依賴，叫作善根，意根是根本。