解悟與證悟

第一章　意根親證的原理(2)

二十、意根與解脫

把心結打開才能得解脫，心結就是心的結縛，包括意識心的結縛和意根的結縛，只打開意識的結縛還不能得解脫，還必須打開意根的結縛才能真正得解脫，因為意識是斷斷續續的，意根是連續不斷直至未來世的，解脫不僅現世要解脫，最主要的是未來世的永久解脫，因此必須打開意根的結縛。

要想打開意根的結縛得解脫，就要斷除意根的我見，斷除意根對五蘊和三界世間的攀緣和執著，斷除意根的我執，對五蘊和三界世間法都不執著不貪愛，愛盡得解脫，四果人才能做得到。

在無想定裡，沒有意識，可是外道卻執著色身，所以色身不會滅，因為執身，把身體當作我，他就不能出離三界，因為沒有斷我見的緣故。意根只要對三界世間所有法一點也沒有興趣，斷盡了貪愛，對五蘊十八界一點也不執取了，才能斷盡我執，命終意根滅了，就入無餘涅槃，出離三界得解脫了。

真解脫，是心解脫，意識和意根不再執著五蘊自己，不貪財色名食睡，不貪色聲香味觸，這樣意根就把繩索從五蘊上解開，身心束縛就沒有了，生死結打開了，生死之法再也束縛不了自心，心就是解脫的。五分解脫裡，最後一個是解脫知見，正知見建立起來，邪見就消失，沒有了邪見的束縛，知見就解脫了，這是智慧解脫境界。依此知見，就能出離生死苦海，而正知見最不容易建立，因為邪染太深了。學佛修行就是不斷的打開心結的過程，心結打開，才能得解脫。

二十一、一切的修行結果都要落實到意根上，意根改變，一切都改變。因為意根（第七識）的妄動，導致六識心的不斷起沒，產生了六識心的生滅，觀察此生滅，就能夠發現六入處的六識，總是不斷隨著意根的作意而改變，這樣就能找到斷我見的鈅匙，並且降伏意根，斷除意根的執著性，就能得解脫了。

在六入處，有六根，有六塵，六根與六塵相觸，才有六識的出生，這裡五陰十八界俱在，在此處觀行，最直接，最關鍵，最究竟，最徹底，可以截斷眾流，斬斷業識，也能究出萬法之本源，跳出萬丈深淵。意識常常在此處深思、深觀，就能截斷自我之生死流注，祂是我們修行的最得力的觀行工具。

意識也是常常被意根所用的了別六塵的工具，因為意根自己沒辦法清楚的了別六塵，必須通過意識和前五識了別六塵，然後間接得到六塵的信息，再來作出抉擇，因此意根是我之主，而六識是我之輔。意根把意識了別的功能作用當作是自己的功能來使用，內心裡總是有我和我所，就會不斷地支配六識來維護這個我，六識不得不信受奉行。

意根是指揮官，祂指到哪裡，六識就打到哪裡，沒有違背命令的時候。修行是意識先轉變，然後來說服意根，意根完全徹底轉變以後，五識和八識就會隨著都轉變，這樣就轉八識成四智，圓滿成就佛果。所以斷除意根的我見和我執是非常重要的，降伏意根是非常重要的，所謂擒賊先擒王是也。

二十二、意根實證叫作真知灼見

根據意識與意根的體性，我們應該知道，在參禪時，如果意識不努力用功，總想從他人那裡打聽出來密意，想輕易得到一個結論，意根沒有參與參究，就不與結論相應，意根不了解不認可結論，那就是假明心，假開悟，最多就是解悟。真正參禪時，意根參與，意根明了，意根認可，那才是真正的明心開悟。我們了解了意識和意根體性的區別，這些道理就能懂得了。

所以有些事情，我們不要心存僥幸心理，想要不經過辛苦努力參究而輕易獲得；如果輕易獲得，意根不知不證，不可能有智慧出現。意根不參與的，意識單方面得知的道理，都是不踏實的，不真實，不究竟，不徹底的，都是假知，不是真知。

有個成語，叫作真知灼見，意根真知，才能有真正的智慧性的見解和認知。意根證得，就有真知灼見，意識單方面知，就是乾慧和乾慧，智慧貧乏無力。證得，是親自證得，誰親自證得？當然是意根親自證得，意識單方面的知，還不究竟，不是親自證得。否則，證悟就不叫作親證，叫證就行了，不用說親證。整個證得的過程，意根一定要參與，意識思惟參究的內容意根都知，參究的結果也知，也相應和認可，才是親證。

學好如來藏和意根的法義，可以走遍十方世界。因為一切法都是由意根和如來藏共同運作出來，共同創造出來的，所有法都含有如來藏和意根。這兩個識的體性懂得了、證得了，諸佛講法，我們就能聽得懂。無論佛講什麼法，都涉及到如來藏和意根，沒有超出如來藏和意根的法了。我們無論怎樣修行，都是在意根上修證，修好意根，一切法都能成就，就能變化無量世界。

二十三、有一個搞化學的人，為一個化學結構，一直無法解構，天天陷入深思，有一天在夢裡，出現了一個化學元素符號，非常清晰。第二天在添加了這個夢裡提示的元素後，解構完成了。估計這個化學元素是意根從如來藏裡翻騰出來的。這個例子說明，化學結構問題已經熏染了意根，動用了意根，意根也就天天思量這個問題，以至於睡著了也在思量著，不肯罷休。直到意根在夢裡把這個問題解決，當然夢裡意根也借助了意識的微弱的思惟分析作用。這說明只要意根有心思，想要解決某些問題，祂是不分白天黑夜的，甚至要搞出夢境，逼迫意識不休息共同研究解決問題。

有一位心理學者說：如果我們總是在意識層面費心思，有些爭議不休或存疑的問題就永遠得不到解決。他說的觀點很精辟，意識的思惟活動確實是太浮淺了，不能解決深層次和根本的問題，不能從根源上解決實質問題。同樣的道理，我們在佛法上證果和明心見性這樣重大的問題，僅僅依靠意識絕對不能解決根本問題，必須有意根參與，發揮意根深層次的力量，思心所作用充分發揮，才能攻克疑難和深奥的問題。所以很多問題，一旦意根用心思，就能攻克下來，並且能從根本上解決問題。

這位心理學者還說：對於遊泳，如果產生了怕下沉的恐懼，那麼潛意識就會進一步加工這些負面信息。這些加工的“原料”越多，潛意識加工後的成品就越“合格”。這句話也同時在說明，意識觀行五蘊虛妄，需要反復觀行，把需要觀行的資料，交給意根的越多，最終經過意根的加工（認可），觀行的結果越合格。意根不僅通過意識思惟，還有自己的思量性，祂要自己認知，不僅僅依靠意識，祂認為意識不完全靠譜，還得自己親自來證得。意識觀行的數據量越大，觀行的次數越頻繁，觀行的頻率越高，效果越好，意根越容易加工作以判斷抉擇，最後還是以意根自己的思量為準繩，作出最後的結論，成為定論。意根的思量性非同一般。

這裡涉及到了由量變到質變的問題，量變，是意識心的反反復復的思惟分析，越來越周全和細致，給出的數據和資料越來越多，同時意根就根據這些數據資料，進行自己的思量加工，最後得出一個結論，問題解決，這就是質變。

單獨的意識所證，疑情不能解決，內心裡意根還是覺得不夠踏實，不敢真正承認其正確無誤。因為這不屬於意根實證的，所以之後就會出生疑問，懷疑自己所證，就有可能退失自己所證。而親徵的人，現量觀察的人，別人怎麼說也不會失去信心，因為意根證得了，就毫無疑問，不可動搖，意根就是有力量。

我們體會體會，如果對一件事心裡有疑，僅僅靠意識粗淺的思惟分析，得出一個結論，心裡能有底嗎？敢擔當嗎？確實不再疑了嗎？肯定不是這樣，浮淺的表面的思惟，即使是證據足，意根也不能首肯，心裡還是疑，不落底不踏實。意根要想首肯，祂自己要親自過目，親自觀察，親自證明，親自體驗，自己必須參與其中，祂相信自己。意識的思惟分析，就是靠頭腦想一想了事，屬於情思意解，也許自己都覺得不靠譜，更何況意根這個他人。意識單獨思惟出來的，沒有確鑿證據，疑情不能真正徹底解決。

二十四、意根的無我，一是不認意根為真實；二是不認五陰為真實、為自己；三是不認六識的功能為真實、為意根自己的功能；四是不認第八識的功能是意根自己的功能。

斷人我執時，祂必須知道五陰十八界不是我，慢慢的祂就開始斷對五陰十八界的執著，開始觀察五陰這個功能也不是我，那個功能也不是我，五陰的所有功能都不是我。這樣一點點地就能斷除了意根對五陰的執著性，成為四果羅漢。意根在斷除五陰的執著性以後，達到初步的無漏，祂的遍計所執性就消除一部分。四果阿羅漢以前，一直在降伏著意根對自我的執著性，從證得初果成為初果人的時候開始慢慢的一點一點的降伏，直到四果阿羅漢斷盡我執。

初地菩薩開始一分分的斷除法我執，要想斷除法我執，就要獲得無生法忍智慧，在一切法上，都證得無我性，證得一切法都沒有自主性，都是第八識所幻化出來的。觀察出一切法確實都沒有一個我存在，都不是我。意根就認可這一切法都不是我，也不是我所擁有的，這樣一點點地祂才能斷除對一切法的執取性。意根達到徹底無我，一切法都不執著，內心空空淨淨，才能成佛。

二十五、所有的財富都存在第八識電腦裡，意根不工作，財富不顯現。意根要取財富，要三界世間法，要成佛，第八識就把一切財富運輸出來，供給意根受用，而意根要通過六識和五陰身來受用，祂把五陰身和六識當作自己、當作自己所用的工具，就像身體上的手腳為身體所用一樣。一切法都為意根所用，第八識不用，是意根執著一切法，需要一切法。意根就是最大的一個我，讓祂不把自己當作我，不把五陰身和六識當作我和我的，不把一切法當作我和我的，那就萬事大吉，我執法執斷盡，成佛有餘。

二十六、頓悟，一方面是意根頓時而證悟，然後告知意識，不是意識一點一點思惟出來的；另一方面是意識不斷的參究，一點一點思惟，把結果不斷的滲入到意根，念念都入到意根心中，有個漸進的過程，也有心理準備，最後意根確認，意識也就決定下來，然後訢喜若狂，喜極而泣。

如何才能使意根認可意識的想法呢？只有真正靜下心來，深入細致的思考，意識才能有效的熏染意根，從而達到說服意根的效果。靜下心來，才能讓意根發揮功用；禪定現前，意根才能發揮功用，才能與意識一起觀行參究。否則沒有禪定，意根忙亂，意識也忙亂，不能細致思惟，不能熏染意根，傳遞給意根詳細的情報和數據，意根就不能作以思量考究，不能參究，不能發揮其應有的功用，也就不能明理，不能確認和實證意識思惟的內容。

實證之後，才能破除無明，改變一切法。現在都是意識心的解。如果意根不證，無論世間事，還是佛法事，任你感慨萬千，感慨億萬，過後就不感慨了，該怎樣還怎樣。如果意根不證，就扭轉不了身口意行，也就沒有解脫的功德受用。

二十七、與初果相應的斷我見的所有觀行，沒有證果的人都可以理解，很多人理解了以後就認為自己觀行到了，認為是斷我見了。所以一些人認為明白無我之理，就是斷我見，就確認自己證果了。這樣是太盲信自己了，弄個大妄語，後果很嚴重。每個人都很自信，結果卻是盲信，完全是內心的我在作怪，是我心重的表現。

明白無我，是意識的理解，連解悟也不算，離意根的證悟還有很大的差距。眾生就是這樣的愚，不好度化，說實話不聽，高舉著他才高興。有的人，你說他是八果，就高興極了，說實話，無論如何都不願意聽。有的人貪瞋癡樣樣都很嚴重，比凡夫還重，卻說自己是二果了。眾生都喜歡自高自大，沒有辦法。

其他的任何法也需要意根證得，不是意識理解理解就算的。各種觀行的成就，就是證得，裡面都有意根的參與，是意根的證。內心深處真正的懂，深有感觸，就是某種程度的證得，真正認請了事情的真相，促使身心狀態產生變化，就是意根的某種程度的證。既然叫作某種程度的證，就不一定是完全徹底的證，所以證也分程度和層次的不同。滅掉意根就不能成佛，而破除意根的無明，才能轉識成智，意根永遠不要滅，才有五蘊，保有五蘊才能成佛。

二十八、唯識的修證，意根是核心。因為如來藏用不著任何人指點，不用改變，只能用心於意根，改變了意根，就改變了一個人，從凡夫到果地佛。也只有改變意根，才能改變一切法。

所有的無明都在意根裡，破除意根的無明，就成佛，改變意根就改變種子，種子改變就成佛。意識的無明都是從意根這裡來，依意根才有意識和意識的無明，意識和意識的無明都容易斷除，根本不是難事，難就難在了意根。所以意根的心所不能比意識少那麼多，應該與意識的心所法差不多。禪定力和觀察力都嚴重不足，就無法證得意根，更無法觀察意根的心所法的運行，意根在任何一個法中的運行狀態，就不知不證，於是就敢貿然否認意根的各種心行，非要說成是意識的心行。

意根如果不證法，就不能破除無明，破除意識的無明都沒有用，不能改變什麼。現在看來，在意識上做什麼文章都沒有用，一切法的修證必須觸及到意根，才能解決根本問題。這個思路搞清楚搞明白了，對於佛法的修證應該沒有什麼話好說了。

二十九、在靜坐思惟觀行佛法，感覺越來越有精力，逐漸擺脫了昏沉，這是好現象，說明止觀雙運有了成效。下座以後如果還能繼續保持思惟觀行，觀行已經成功熏染了意根，意根開始精進用功。修行能熏染了意根，一定有禪定的功德。

一切修行只要與禪定和意根有關，就會有結果，就落實在根本上了。如果修行中沒有禪定，也就不能與意根掛鉤，沒有熏到意根，沒有落實在意根，就不能精進，七覺分就不能現前，也就不能證得佛法。

世出世間法的關鍵點都在意根上，因此除了意根，實在是沒有什麼好說的。一切法的究竟、實質和根本就是如來藏和意根，講意識講別的就講不到根子上，就像隔靴搔癢一樣，不解決根本問題。修行就是要在意根上修，只修到意識很浮淺，不能出離欲界，不能脫離三惡道，就會一直在魔王的掌控之下。

禪定和意根之法，是魔王最忌諱和害怕之法，他唯恐學佛人有了禪定，出離欲界，唯恐學佛人修到意根，證得佛法，脫離他的掌控。因此他要千方百計的阻止學佛人修定，阻止學佛人證法。我們要想得解脫，不被欲界魔掌控，就要精進修出禪定，努力修行意根，早日證得菩提，走上解脫之道。

三十、意識滅掉以後，剩下的那個才是眾生所認為的我，這個我是生死輪迴的真正根源，具足了一切煩惱和無明。由於這個我，才有後世無量劫的生死苦報和苦受，才有後世的一切善惡業行，以及各種因緣果報。

這個我是什麼樣子，我就是什麼樣子，這個我沒有無明，我就沒有無明；這個我沒有煩惱，我就沒有煩惱。以無無明的我去投胎，我就是佛；以無煩惱的我去投胎，我就是阿羅漢，就是入地菩薩；以具足一切煩惱的我去投胎，我就是十足的凡夫；以善法居多的這個我去投胎，我就是善人；以惡法居多的我去輪迴，我就是惡人。

這個我的原貌是什麼樣子，我就是什麼樣子，但願這個我是沒有各種煩惱的，這樣也就省卻了許多劫的辛苦修行，但願這個我善多惡少，我也就善報多惡報少；我不希望這個我沒有善法或者與善法不相應，我希望這個我具足一切善法。

我希望這個我沒有我見，我希望這個我沒有我執，我希望這個我沒有我慢，我希望這個我沒有貪瞋癡，我希望這個我不要自以為是，我希望這個我去除所有無明，我希望這個我具足一切善法，我希望這個我具足一切福德，我希望這個我智慧廣大，我希望這個我徹底轉識成智，我希望這個我具足慈悲喜捨，我希望這個我願力廣大，我希望這個我悲憫一切、不捨一個眾生，我希望這個我徹底無我，我希望這個我具足無量德能，我希望這個我成為所有眾生的依托。

總而言之，我願這個我就是我所希望的那樣，斷除一切惡，具足一切善。因此學佛修行就是要在這個我上著力，讓這個我得證一切法，改變一切法，在意識上著力都沒有用。

三十一、意識思惟的內容屬於什麼法？是從哪裡出生的？意識所思惟的法，從如來藏當中來，正是由意根所攀緣出來的，由意根引生，由意根所推動出來的。因此是意根先緣法，意識後緣法，這樣的話，有可能是意根先證法，意識後證法。意識對法進行思惟以後，要刹那刹那傳入意根，意根再起自己的思量，思量通達以後，就是證得。

意識思惟五陰具體如何虛妄，這個內容是如何出現的？意根想了解五陰如何虛妄，第八識隨順意根出生意識，意識思惟找證據，把一個個的證據找到向意根報告，交給意根審核，意識自己不能做最後的確定，必須由意根來確定。意根審核意識給出的證據，經過自己的推敲和思量考證，得出一個結論，認為五陰確實是虛妄無我的，沒有疑問，確定無疑了，就是證得。意根把確定的信息再告知意識，意識心裡也就落地，從而確信無疑。

意根得到報告，還需要如何運作？祂必須要起自己的思惟籌量和考證，然後才能拍板定局。也有一些時候，意識得不出一個結論，就把思惟沒有通達的內容交給意根，由意根參究參研，得出一個最後結論，然後讓意識知道。凡是意根親自考量以後得出的結論，都是確信不疑，非常堅定的。

三十二、如來藏從來不做主宰，祂不會想著要去投胎，一定是由意根決定去投胎，如來藏才配合意根進入胎中。意根決定投胎時，完全是順從意根的習氣業力而投胎，或者順應願力而投胎，這時要看業力大還是願力大。如果意根沒有斷我見，沒有斷除三縛結，其業力還是非常大的，免不了要去三惡道，多數都去鬼道，因為百分之百的人貪心都不輕，有貪心必去鬼道，鬼道的業了，再投生畜生道，畜生道的業緣結束，再回到人間做人。

所以斷我見和明心見性，乃至於證得任何一種法都是意識與意根共同證得，意根不證，三惡道的生死結縛就會促使意根生到三惡道中，然後有三惡道的五陰身和六識被意根所用，這樣的五陰身和六識與人的五陰身和六識區別很大，因為業力不同所致。關於投胎這件事，意識完全使不上力，投胎時意識滅了，不能給意根當參謀了，意根完全自己作主，就等於業力完全作主，那麼意根不斷我見不明心，怎麼能解脫生死業呢？

三十三、入定怕自己消失，怕回不來，這都是意根害怕，因為意根把五陰身當作自己，執著五陰身的功能作用，才怕五陰自己消失不見了。要改變這種情況，需要意識以理來說服意根不要執著自己的五陰身，五陰身並不真實。所以斷我見需要意根斷，斷煩惱需要意根斷，斷無明需要意根斷，一切煩惱都是意根，解脫就是解決意根的問題。

多少事例都說明這個問題，禪定力不足，智慧力不足，就認識不到這點。那個意根蠢笨蠢笨的，還寶重意識，是意根起火都不知道，卻去救意識的火，家產都燒沒了，還在外圍轉悠，眾生就是這樣無智慧。

三十四、現量的知是指什麼

現量的知是直覺的呈現，法一出現立時即知，非常迅速，不由分別而知，也不用語言思惟表達之後才能知。比如心經中說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。這裡的照見就是現量的知，如果只是用意識見五蘊皆空，那麼就不是馬上立時就知五蘊皆空，而是經過意識思惟分析一下，然後再知五蘊皆空，這就不是照見了。照見，這個詞語，是當下現量呈現的意思，不用邏輯思惟分析整理，當下是什麼就是什麼。這就是意根的知，是意根的證。

《大梵天王問佛決疑經》中說：諸佛密意者，以言辭而不可測度。何以故？是法非思量、非思量分能解，即是唯佛與佛究盡法。意思是說，無上甚深的佛法，不是用意識心的覺觀思惟可以測度出來的，因為佛法不是意識思量思量所能解得了的，那是只有佛與佛才能究竟明了的法。凡是真正知現量知的時候，都是沒有語言，沒有思惟，非常直觀非常快速的就知了，沒有中間過程。不經過一番寒徹骨，只是用意識膚淺粗糙的解一解，那是不能得到佛法的。所以佛法最後的證，一定是意根明了的證，是現量的知。

禪宗祖師經常說：要知即知，要會即會，思量個什麼，思量即不中。過去禪師拷問弟子的智慧，看是否見道，都是不允許弟子再思量的，不允許弟子琢磨來琢磨去的。比如五祖拷問神秀和尚讓做個見道的偈子，神秀和尚一天一夜來來回回的在房間裡踱步思考也寫不出來，五祖就知道他沒有見道，只是修了個人天福報。如果禪師問弟子話，弟子稍微一猶豫，禪師就知道沒有悟，於是就會一棒子打過去，一是懲治，二是點撥啓發。一個人問問題，想要知道另一個人的態度，如果對方一猶豫再回答，就知道答話裡有水分，不純真了。所有經過意識思考過後再知的，就不是真知了。

現量的知，比如對面來一輛車開得飛快，向你沖過來，你立時就知道危險而躲避。這個知就是現量的知，沒有語言思惟分析，沒有覺觀，這時意根立刻就知道是危險的，於是作主快速避開，沒有拖泥帶水，不用意識現思惟分析這是危險的，再傳導給意根這個分析結果，這樣肯定是來不及躲避的。當然意識只要接觸這個現象，也是知道危險的，但比意根晚接觸這個現象，晚知道一步，往往是想起來才後怕，才知道危險。

佛陀知眾生無量劫前的事，知眾生無量劫後的事，都是現量知，沒有比對猜想和想入非非，也沒有思惟分析推測推理，這些意識分別作用全都沒有。所以任何人和事，騙不了佛陀，佛陀全部是現量知一切法。智慧越高深，現量程度越大，意識用的越少，反應越直接快速。

那麼多人都拿意識為首重，實證佛法以意識分別分析為修證方法，看來確實是違背佛陀和祖師意，也違背現量，違背真理。