坐禅三昧经讲解

第三章　治贪欲法门

原文：淫欲多人。习不净观。从足至发。不净充满。发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉筋脉。骨髓肝肺。心脾肾胃。大肠小肠。屎尿洟唾。汗泪垢坋。脓脑胞胆。水微肤脂。肪脑膜身中。如是种种不净。复次不净渐者。观青瘀膀胀破烂。血流涂漫。臭脓啖食不尽。骨散烧焦。是谓不净观。

释：淫欲多的人，应该多修习不净观。其观行方法是从脚观到头发，观察都充满着不净，污秽不堪，没有一处是干净的。如：头发、汗毛、手脚指甲、牙齿、薄皮和厚皮、血肉和筋脉、骨髓、心肝、脾胃、肾、大肠、小肠、屎尿、唾液、汗液、眼泪、脑浆、脂肪、脑膜等等，全身所有物件有种种不净，都是肮脏的。不净观其次再渐进观身体的青淤、肿胀、烂坏、脓沧，流出的血液到处弥漫，散发腥臭味，骨头散掉，支离破碎，被火烧得焦糊等等这些现象，都是不净相。

不净观可以打坐时观想，可以见人时观想对方和自己，都是这样污秽肮脏不净，观到一定时候，就会生起厌离心，不再喜欢身体，不想再多淫欲了。观到最后，成就白骨观三昧，开眼闭眼能见自他色身皆为白骨，这属于定果色，他人不能见，只有修出这种三昧定境的人可见。这样的定境，是通过意识长期的观想，成功熏染了意根，意根就会认为色身即是白骨样貌，于是如来藏就会显现出白骨相，意识随时随处就能见到白骨相，于是观想成就。

所以一切的定境和三昧，都是意识观想，成功熏染改变意根的结果。意识很容易认可各种理论，只是意根因为无明深重，习性大，很难认可，这就造成了修行的不易。每个众生的意根无明程度不同，习性也不同，无明越薄，修行越快，越容易出现禅定，越容易进入三昧，越容易证法。白骨观成就时，首先就会断除身见，否认身体为我，贪欲得到降伏，不再严重的执身，得一分解脱；其次能断我见，证得四果阿罗汉，解脱三界烦恼束缚。

原文：复次多淫人。有七种爱。或着好色。或着端正。或着仪容。或着音声。或着细滑。或着众生。或都爱着。若着好色。当习青瘀观法。黄赤不净色等亦复如是。若着端正。当习膀胀身散观法。

若着仪容。当观新死血流。涂骨观法。若着音声。当习咽塞命断观法。若着细滑。当习骨见及干枯病观法。若爱众生。当习六种观。若都爱着。一切遍观。或时作种种。更作异观。是名不净观。

释：再次，多淫欲的人有七种爱着，或者是喜欢好看的色相，也就是美色，或者是喜欢端正的色相，或者是喜欢他人的仪容外表，或者是喜欢他人的音声，或者是喜欢他人细滑的肌肤。或者是喜欢一切的众生相，或者是全部都贪爱着。

如果是喜欢贪着好看色相的人，应该修习身体青淤肿胀烂坏的观行方法，或者观行色身黄脓红血等等种种不净。如果是贪着相貌端正的人，应当修习身体膨胀身体散坏的观行方法。

如果是贪着外表仪容的人，应当修习观想刚死之人血流满身、涂污骨头的观行方法。如果贪着美妙的音声，应当修习喉咙堵塞卡死而断命的观行方法。

如果是贪着细滑皮肤的人，应当修习白骨观，及修习身体得干枯病逐渐干枯的观行方法。如果是一切生相都贪着的人，应当修习以上六种观行方法。如果是贪着身体一切相貌，那么就全面的观行色身所有不净相，一一都要观行，不空过。或者把身体所有的相貌都要作变异的观行，观行其死后的不可爱的相貌。

这些观行方法很快就讲完了，可是具体观行时，可能需要几个月，一年半载，或者是更长时间，才能降伏贪爱，不再贪着色身，减轻欲心。平时应注意观行身体各部位的肮脏污秽相、血涂相、肿烂相、破败相，贪着心就会减轻了。看见喜欢的人，就把对方换成一个最肮脏丑陋的人的相貌，心里就会不太喜欢了。

原文：问曰。若身不净如臭腐尸者。何从生着。若着净身。臭腐烂身亦当应着。若不着臭身。净身亦应不着。二身等故。若求二实净。俱不可得。

人心狂惑。为颠倒所覆。非净计净。若倒心破。便得实相法观。便知不净。虚诳不真。复次死尸。无火无命无识。无有诸根。人谛知之。心不生着。以身有暖有命有识。诸根完具。心倒惑着。

释：问：如果色身不净如臭秽腐烂的尸体，那还因为什么而生执著？如果还贪着清净的色身，臭秽腐烂的色身也应当贪着；如果不贪着臭秽腐烂的色身，清净的色身也不应当贪着，两种身体都一样故。如果寻求两种色身真实的清净相，却了不可得，因为都是生灭法。

人心狂乱迷惑，被自己的颠倒知见所遮盖，把不净的色身计着为清净。如果破除心的颠倒知见，就能得到实相法的观行，就能知道不净相虚诳不真实。再者说，死尸没有火大温度，没有命根，没有识心，没有六根，人仔细观察之，心就不生贪着。因为身体有暖度，有命根，有识心，六根完备，观察之，心就会生起颠倒迷惑贪着。

原文：复次心着色时。谓以为净。爱着心息。即知不净。若是实净。

应当常净。而今不然。如狗食粪。谓之为净。以人观之。甚为不净。是身内外。无一净处。若着身外。身外薄皮。举身取之。才得如㮈。是亦不净。何况身内三十六物。

复次推身因缘。种种不净。父母精血。不净合成。既得为身。常出不净。衣服床褥。亦臭不净。何况死处。以是当知。生死内外。都是不净(此下经本至二门初)。

释：复次，心贪着色身时，就认为色身是清净的，贪爱心熄灭时才知道色身不净。如果色身确实是清净的，应当恒常清净，可是现在却不是这样，因此说色身确实是不清净的。比如狗是吃粪便的，就把粪便当作清净，从人这个角度来看粪便是非常不清净的。色身内外都无一处是清净的，如果贪着身体外面的薄皮，就把全身的皮都取下来，才知道身体皮肤就像一张树皮一样，也是不清净的。何况身体内的三十六物，更是不清净。

复次，再推论色身合成的因缘，有种种的不清净相，是由父精母血的不净物和合而成的。和合成色身之后，还常常流出种种不净物，衣服和床褥也被熏染得臭秽不清净，何况死亡的时候，更是非常肮脏。因此应当知道，生和死时，身内和身外都是不清净的。

原文：复次观亦有三品。或初习行。或已习行或久习行。若初习行当教言。作破皮想。除却不净当观赤骨人。系意观行不令外念。外念诸缘摄念令还。若已习行当教言。想却皮肉。尽观头骨不令外念。外念诸缘摄念令还。

释：复次，不净观也分三品观行，一是刚刚开始修习观行的初学人，二是已经观行了一段时间的人，三是已经观行很久的久修人。如果是初次修习不净观的人，应当教导他把色身观想成剥去皮肤的样子，除去色身中的不净相，应当观行赤裸裸的骨头人像。一心谛观，不让心念向外弛散，想念其他的事情；如果心念攀缘其他的法，就要摄心把念头拉回来。如果是已经修习了一段时间的人，应当教导他，把色身观想成除去皮肉的样子，全心全意观想头骨，不让念头向外攀缘，如果向外攀缘了，就把念头拉回来。

原文：若久习行当教言。身中一寸。心却皮肉。系意五处。顶额眉间。鼻端心处。如是五处。住意观骨。不令外念。外念诸缘。摄念令还。常念观心。心出制持。

若心疲极。住念所缘。舍外守住。譬如猕猴。被系在柱。极乃住息。所缘如柱。念如绳锁。心喻猕猴。亦如乳母。常观婴儿。不令堕落。行者观心。亦复如是。渐渐制心。令住缘处。若心久住。是应禅法。

释：如果是久修不净观的人，应当教导他说，观想身体中一寸厚处，在心里把皮肉都除去，把意念系缚在五个处所：头顶、额头、眉间、鼻端、心窝处。意念住在这五处，应该观行这五处的骨头，不让意念向外攀缘流散；如果心念向外攀缘，就要摄住心念，把念头拉回来。心念常常都在观心上，如果心跑散了，就要强制性的摄持住。

如果心攀缘久了感觉非常疲劳，就会把念头住在所观的骨头上，不再向外攀缘，心就停留止息在所意念的法上不动，舍去外缘，守住所观行之处。譬如猕猴被系缚在柱子上，挣扎得疲劳了，于是就歇息下来，不再蹦跳乱动。所观行的法比如柱子，意念比如绳索，心比喻为猕猴。也如乳母常常观照婴儿，不让其掉落。

观行的人观心也是这样，渐渐制服心念，令其住在所观行的法上。如果心能久久的安住，禅观就能修出来。

原文：若得禅定。即有三相。身体和悦。柔软轻便。白骨流光。犹如白珂。心得静住。是为观净。是时便得色界中心。是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法。心得此法身在欲界。四大极大柔软快乐。色泽净洁光润和悦。谓悦乐。

二者向者骨观。白骨相中。光明遍照净白色。

三者心住一处是名净观。除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之。他所不见。上三品者初习行先未发意。已习行三四身修。久习行百年身学。

释：如果修出了禅定，就会出现三种状态：一、身体润泽，颜色和悦，柔软轻便，心中出现白骨流光相，白骨犹如白色的贝壳一样，心寂静下来了，这就是不净观。当观行成就时，心就与色界相应，入到色界中，成为色界心，色界的初禅定就出现，这就是初学禅法所得的色界心。心与色界禅定相应，就是色界法。心得色界法，而身体却仍然住在欲界的人间，四大的色身及其高大、柔软而快乐，肤色光洁鲜润，内心和雅悦乐，这是第一悦乐相，心喜相。二者，先前修习的白骨观，出现的白骨流光相中，散发出光明，遍照一切，都变成清净的白色。三者，心止于一处，没有杂念和妄念，就是净观。除去皮肉观行骨头，所以叫作净观。

以上所说的三相，修成就的人只能自己知道，自己能见到，他人见不到。以上讲的三品是：初次修习不净观者，还没有证果的人；已经开始修习，证了初果，还要在人中修习三四次才能涅槃的人；久久修习在此世百年人身中，修习之后就能涅槃之人。

观行白骨，心念要想象出来白骨那个样子，保持住那个状态，再变化那个状态，最后所观想的像总是显现在心中，永远保持不变。最后成就时，不用特意观想，像自然出现在心中，并且开眼闭眼就能见到。这就是三昧，就是禅定。降伏贪欲时，初禅定自然现前。因为欲界的心消失了，色界的心自然就出现。心在欲界法，就不能到色界法中，心在色界法中，就不能到无色界法中。有下位心，就不能有上位心。所以还是要先舍后得，不舍不得，这是修学佛法的关键处秘密处，我们一定要掌握，并且学会运用。