坐禅三昧经讲解

第六章　第四治思觉法门

原文：若思觉偏多。当习阿那般那三昧法门。有三种学人。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。一心念数。入息出息。若长若短。数一至十。

释：如果一个人内心思虑念头偏多，应当修习阿那般那三昧法门。修习此法的人有三种，第一种是初始才开始修习的人，第二种是已经修习一段时间的人，第三种是久修之人。如果是才开始修习的人，应当教导他，一心一意念数呼吸，入息和出息，长息短息都要数，从一数到十为止。入息时数一单数，出息时数二双数，不管呼吸是长是短，都要从一数到十，然后再从一开始数。这样周而复始不断循环往复，心就能慢慢静下来，不再有过多的思虑了，身体也会健康起来。这是六妙门的第一妙门：数。

原文：若已习行当教言。数一至十。随息入出。念与息俱。止心一处。若久习行当教言。数随止观。转观清净。

释：如果是已经修习一段时间的人，应当教导他，数呼吸时，从一数到十，心念随着气息入和出，与气息在一起不分离，然后心念看着出入息，随着出入息，出息知出息，入息知入息，把心止在气息上，不缘他法，专一其心，得定得止。心念不要在数数上，要安住在出入息上，随出入息自由出入，心念就能止住了。这是第二妙门：随。

如果是久修之人，应当教导他，数数的念头随着出入息，止在出入息以后，应当起观照作用，可以观行，观照自心，这样念头就能随着止观而逐渐清净下来。这是第三四五六妙门：止、观、还、净。

原文：阿那般那三昧。六种门十六分。云何为数。一心念入息。入息至竟数一。出息至竟数二。若未竟而数为非数。若数二至九而误更从一数起。譬如算人一一为二。二二为四。三三为九。

释：阿那般那三昧法门，有六种妙入门十六品。如何数息？就是一心念着入息，入息完了，就数一；一心念着出息，出息完了就数二。如果入息和出息都没有完就数数，这个不算，应该从头再开始数。如果数到二或者数到九，数错了，再从头数起。譬如数人数，一一为二，二二为四，三三为九。

原文：问曰。何以故数。答曰。无常观易得故。亦断诸思觉故。得一心故。身心生灭无常。相似相续难见。入息出息生灭无常。易知易见故。

释：有人问：为什么要数息？答：数息法容易观察无常，无常的观念容易成就，也能容易断除思虑觉观，心容易清净，能专心一意，修出禅定。因为平时身心的生灭无常现象，相似于真实，又连续不断的运行，定力不足时，很难见到这种身心生灭无常的真实相貌。而入息和出息这种生灭的无常现象，容易了知和见到。

原文：复次心系在数。断诸思诸觉。思觉者。欲思觉。恚思觉。恼思觉。亲里思觉。国土思觉。不死思觉。欲求净心入正道者。先当除却三种粗思觉。次除三种细思觉。除六觉已。当得一切清净法。譬如采金人先除粗石砂。然后除细石砂。次第得细金砂。

释：再次说，把识心牢牢的系在数息上，能断除一切的思想、思虑和觉观。思想觉观包括贪欲思想觉观、嗔恚思想觉观、忧恼思想觉观、家亲眷属的思想觉观、国土家园的思想觉观、希望永远不死的思想觉观。

如果想要清净自心入佛正道的人，应当先除去三种粗的思想觉观，然后再除去细的思想觉观。六种思想觉观除去以后，就能证得一切清净之法。譬如采金之人，先要除去粗大的沙石，然后再除去细的沙石，这样次第就能得到细金沙了。

原文：问曰。云何为粗病。云何为细病。答曰。欲瞋恼觉是三名粗病。亲里国土及不死觉是三名细病。除此觉已。得一切清净法。问曰。未得道者结使未断。六思觉强从心生乱。云何能除。答曰。心厌世间。正观能遮而未能拔。后得无漏道。能拔结使根本。

释：有人问：什么是粗病？什么是细病？答曰：贪欲觉观、嗔恨、恼害觉观三个是粗重的觉观，家亲眷属觉观、国土家园觉观、希望长生不死觉观是三个细觉观。除去这些觉观，就能得到一切清净法。

又问：没有得道的人，烦恼结使没有断除，六种思想觉观很强大，都是从心里生出来的乱想，怎么能除去呢？答曰：当修习到心厌世间的时候，能正确如理观察到这些思想觉观，就能遮障自心产生这些觉观，但是这不彻底，能拔除这些觉观思维，只是压服降伏而已。随后修行证得无漏道果时，就能从根本上拔除这些烦恼结使。

原文：何谓正观

见多欲人求欲苦    得之守护是亦苦

失之忧恼亦大苦    心得欲时无满苦

欲无常空忧恼因    众共有此当觉弃

譬如毒蛇入人室    不急除之害必至

不定不实不贵重    种种欲求颠倒乐

如六神通阿罗汉    教诲欲觉弟子言

汝不破戒戒清净    不共女人同室宿

欲结毒蛇满心室    缠绵爱喜不相离

既知身戒不可毁    汝心常共欲火宿

汝是出家求道人    何缘纵心乃如是

父母生养长育汝    宗亲恩爱共成就

咸皆涕泣恋惜汝    汝能舍离不顾念

而心常在欲觉中    共欲嬉戏无厌心

常乐欲火共一处    欢喜爱乐不暂离

如是种种呵欲觉。如是种种正观除欲觉。

释：什么是正观？看见贪欲多的人追求各种贪欲很是辛苦，即使得到了所求，守护所得到的也是很辛苦，等到失去时内心生起忧恼仍然是大苦，心里得到所贪爱的却无满足同样是苦。欲望是无常和苦的因，也是忧恼的因缘，众生都有这些烦恼苦处，应当觉悟贪欲然后舍弃掉。譬如毒蛇入到人居住的舍宅里，如果不赶快除掉必将有危害。种种贪欲颠倒乐，没有定相，也不真实，轻薄不贵重。

比如具足六神通的阿罗汉，教诲有欲觉的弟子说：如果你不破戒，不与女人共宿，戒行就清净，缠绵贪爱不相舍离，内心里充满了贪欲结缚的毒蛇。既然知道身戒不能毁犯，为什么心里还常常怀着欲火不熄灭。你是出家追求佛道之人，为什么这样的放纵自己？父母生你养你，宗亲眷属呵护送你出家修道，所有亲人都涕泣怜惜你，你都能舍离他们而不挂念，可是心里却常怀贪欲，放纵贪欲心无厌足，常常喜欢处于欲火中，欢喜爱乐一时也不愿舍离。

应该像这样用种种言词呵责欲觉，如是用种种正观来除去欲觉心。

原文：问曰。云何灭瞋恚觉。答曰。

从胎中来生常苦    是中众生莫瞋恼

若念瞋恼慈悲灭    慈悲瞋恼不相比

汝念慈悲瞋恼灭    譬如明闇不同处

若持净戒念瞋恚    是人自毁破法利

譬如诸象入水浴    复以泥土涂坌身

一切常有老病死    种种鞭笞百千苦

云何善人念众生    而复加益以瞋恼

若起瞋恚欲害彼    未及前人先自烧

是故常念行慈悲    瞋恼恶念内不生

若人常念行善法    是心常习佛所念

是故不应念不善    常念善法欢乐心

今世得乐后亦然    得道常乐是涅槃

若心积聚不善觉    自失己利并害他

是谓不善彼我失    他有净心亦复没

譬如阿兰若道人    举手哭言贼劫我

释：问：云何灭除嗔恚觉？答曰：从胎而生心里常常怀苦，因此说众生不要常嗔恼。如果修道人心有嗔恼，慈悲心就没有了，慈悲和嗔恼不能同时存在，二者没有可比性。如果你心念慈悲，嗔恼就灭去。譬如明和暗不能同时相处。如果想守持清净的戒律，却有嗔恚的心念，此人就会毁破戒律，自失佛法的利益。譬如大象入到河里洗澡，再把泥土涂满身，实是不智之举。所有众生都有生老病死苦，种种苦恼像用皮鞭抽打一样痛苦不堪。为什么一个善人怜念众生，却要给众生增加苦恼？如果生起嗔恚心想要损害对方，还没等加害到对方，自己就先被嗔火烧到了。

因此应该常常要有慈悲的心行，内心里不要生起嗔恼和恶念。如果有人常常有行善法的念，这样的心就是在修习着佛念。因此不该有不善之念。常常念着善法，心就是快乐的，今世得乐后世还是快乐的，证得常乐的道果就是涅槃。如果心里还集聚着不善的觉观，不但能失去自己的利益，也能恼害他人，因此说有不善的心念，彼我都有损害，他人的清净心也没有了，譬如住在清净阿兰若道场的人，举手哭喊着说贼人打劫我了。

原文：有人问言。谁劫汝。答言。财贼我不畏。

我不聚财求世利。谁有财贼能侵我。

我集善根诸法宝。觉观贼来破我利。

财贼可避多藏处。劫善贼来无处避。

如是种种呵瞋恚。如是种种正观除瞋恚觉。

释：有人问：谁打劫了你？答言：劫财之贼我不害怕，因为我不聚集财产求世间的利益，哪个劫财之贼能侵犯我？因为我在积集善根佛法的宝藏，觉观贼来就能让我失去佛法上的利益。劫财贼人容易避开，藏匿之处很多，劫善法的贼人来就没法避开了。像这样用种种言词呵责嗔恚，如是用种种的正观来除去嗔恚觉观。

原文：问曰。云何除恼觉。

答曰众生百千种    诸病更互恒来恼

死贼捕伺常欲杀    无量众苦自沉没

云何善人复加恼    谗谤谋害无慈仁

未及伤彼被殃身    俗人起恼是可恕

此事世法恶业因    亦不自言我修善

求清净道出家人    而生瞋恚怀嫉心

清冷云中放毒火    当知此恶罪极深

释：云何除去恼害觉观？答曰：众生有百千种之多的疾病，常常交替着来恼害，死亡之贼时常来追捕，想要杀害五阴身，众生常常沉没在无量多的苦痛中。既然是善人为什么还要再来加害众生，谗言毁谤谋害众生，没有仁慈心而去伤人的人还没有伤害到他人，自己就先遭殃了。世俗人起心恼害他人还可以宽恕，因为这就是世俗法中造恶的起因，世俗人也从来不说自己要修善做善人。可是想求得心清净的出家人，心里怀着嫉妒心而生起嗔恚，就像清冷的白云中施放毒烈的火焰，当知这种罪恶是极重极大的。

原文：

阿兰若人兴嫉妒    有阿罗汉他心智

教诫苦责汝何愚    嫉妒自破功德本

若求供养当自集    诸功德本庄严身

若不持戒禅多闻    虚假染衣坏法身

实是乞儿弊恶人    云何求供养利身

饥渴寒热百千苦    众生常困此诸恼

身心苦厄无穷尽    云何善人加诸恼

譬如病疮以针刺    亦如狱囚考未决

苦厄缠身众恼集    云何慈悲更令剧

如是种种呵恼觉。如是种种正观除恼觉。

释：一个住在寂静道场中的人心生嫉妒，有个阿罗汉有他心智通，教导劝告他，苦苦的呵责他说，你为什么这样的愚痴，嫉妒心能破坏你所修得的功德本钱，如果想要求得供养，你自己就要去努力积功累德，用诸多的功德来庄严自己；如果不修持戒行，不修习禅定和广学多闻，就白白的穿着出家服而破坏法身慧命。这样做表明自己实际上就是一个乞讨的弊恶人，为什么还要贪求供养来养自己的色身？

饥渴冷热的百千种苦恼，众生常常被困在这些烦恼病痛中，每个众生身心所受的苦厄烦恼无穷无尽，为什么作为一个善人还要来给众生增加诸多的苦恼？譬如一个人生了病疮，然后再拿针刺来刺伤他，也如监狱的囚犯，受着严刑拷问，生死不定，众多的苦厄缠绕色身，众多的苦恼也集于一身，云何有慈悲心的人更要来加重他的苦恼？

就像这样用种种的言词来呵责自己的恼害觉观，如是用种种的正观来除去恼害觉观。这就是修心法门，要学会观察自己的心，学会呵责自心，学会教育自心，学会引导自心向正，心地就会越来越清净，越来越有智慧，道业进步就快了。