坐禅三昧经讲解

第六章　第四治思觉法门

原文：若思觉偏多。当习阿那般那三昧法门。有三种学人。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。一心念数。入息出息。若长若短。数一至十。

释：如果一个人内心思虑念头偏多，应当修习阿那般那三昧法门。修习此法的人有三种，第一种是初始才开始修习的人，第二种是已经修习一段时间的人，第三种是久修之人。如果是才开始修习的人，应当教导他，一心一意念数呼吸，入息和出息，长息短息都要数，从一数到十为止。入息时数一单数，出息时数二双数，不管呼吸是长是短，都要从一数到十，然后再从一开始数。这样周而复始不断循环往复，心就能慢慢静下来，不再有过多的思虑了，身体也会健康起来。这是六妙门的第一妙门：数。

原文：若已习行当教言。数一至十。随息入出。念与息俱。止心一处。若久习行当教言。数随止观。转观清净。

释：如果是已经修习一段时间的人，应当教导他，数呼吸时，从一数到十，心念随着气息入和出，与气息在一起不分离，然后心念看着出入息，随着出入息，出息知出息，入息知入息，把心止在气息上，不缘他法，专一其心，得定得止。心念不要在数数上，要安住在出入息上，随出入息自由出入，心念就能止住了。这是第二妙门：随。

如果是久修之人，应当教导他，数数的念头随着出入息，止在出入息以后，应当起观照作用，可以观行，观照自心，这样念头就能随着止观而逐渐清净下来。这是第三四五六妙门：止、观、还、净。

原文：阿那般那三昧。六种门十六分。云何为数。一心念入息。入息至竟数一。出息至竟数二。若未竟而数为非数。若数二至九而误更从一数起。譬如算人一一为二。二二为四。三三为九。

释：阿那般那三昧法门，有六种妙入门十六品。如何数息？就是一心念着入息，入息完了，就数一；一心念着出息，出息完了就数二。如果入息和出息都没有完就数数，这个不算，应该从头再开始数。如果数到二或者数到九，数错了，再从头数起。譬如数人数，一一为二，二二为四，三三为九。

原文：问曰。何以故数。答曰。无常观易得故。亦断诸思觉故。得一心故。身心生灭无常。相似相续难见。入息出息生灭无常。易知易见故。

释：有人问：为什么要数息？答：数息法容易观察无常，无常的观念容易成就，也能容易断除思虑觉观，心容易清净，能专心一意，修出禅定。因为平时身心的生灭无常现象，相似于真实，又连续不断的运行，定力不足时，很难见到这种身心生灭无常的真实相貌。而入息和出息这种生灭的无常现象，容易了知和见到。

原文：复次心系在数。断诸思诸觉。思觉者。欲思觉。恚思觉。恼思觉。亲里思觉。国土思觉。不死思觉。欲求净心入正道者。先当除却三种粗思觉。次除三种细思觉。除六觉已。当得一切清净法。譬如采金人先除粗石砂。然后除细石砂。次第得细金砂。

释：再次说，把识心牢牢的系在数息上，能断除一切的思想、思虑和觉观。思想觉观包括贪欲思想觉观、嗔恚思想觉观、忧恼思想觉观、家亲眷属的思想觉观、国土家园的思想觉观、希望永远不死的思想觉观。

如果想要清净自心入佛正道的人，应当先除去三种粗的思想觉观，然后再除去细的思想觉观。六种思想觉观除去以后，就能证得一切清净之法。譬如采金之人，先要除去粗大的沙石，然后再除去细的沙石，这样次第就能得到细金沙了。

原文：问曰。云何为粗病。云何为细病。答曰。欲瞋恼觉是三名粗病。亲里国土及不死觉是三名细病。除此觉已。得一切清净法。问曰。未得道者结使未断。六思觉强从心生乱。云何能除。答曰。心厌世间。正观能遮而未能拔。后得无漏道。能拔结使根本。

释：有人问：什么是粗病？什么是细病？答曰：贪欲觉观、嗔恨、恼害觉观三个是粗重的觉观，家亲眷属觉观、国土家园觉观、希望长生不死觉观是三个细觉观。除去这些觉观，就能得到一切清净法。

又问：没有得道的人，烦恼结使没有断除，六种思想觉观很强大，都是从心里生出来的乱想，怎么能除去呢？答曰：当修习到心厌世间的时候，能正确如理观察到这些思想觉观，就能遮障自心产生这些觉观，但是这不彻底，能拔除这些觉观思维，只是压服降伏而已。随后修行证得无漏道果时，就能从根本上拔除这些烦恼结使。

原文：何谓正观

见多欲人求欲苦    得之守护是亦苦

失之忧恼亦大苦    心得欲时无满苦

欲无常空忧恼因    众共有此当觉弃

譬如毒蛇入人室    不急除之害必至

不定不实不贵重    种种欲求颠倒乐

如六神通阿罗汉    教诲欲觉弟子言

汝不破戒戒清净    不共女人同室宿

欲结毒蛇满心室    缠绵爱喜不相离

既知身戒不可毁    汝心常共欲火宿

汝是出家求道人    何缘纵心乃如是

父母生养长育汝    宗亲恩爱共成就

咸皆涕泣恋惜汝    汝能舍离不顾念

而心常在欲觉中    共欲嬉戏无厌心

常乐欲火共一处    欢喜爱乐不暂离

如是种种呵欲觉。如是种种正观除欲觉。

释：什么是正观？看见贪欲多的人追求各种贪欲很是辛苦，即使得到了所求，守护所得到的也是很辛苦，等到失去时内心生起忧恼仍然是大苦，心里得到所贪爱的却无满足同样是苦。欲望是无常和苦的因，也是忧恼的因缘，众生都有这些烦恼苦处，应当觉悟贪欲然后舍弃掉。譬如毒蛇入到人居住的舍宅里，如果不赶快除掉必将有危害。种种贪欲颠倒乐，没有定相，也不真实，轻薄不贵重。

比如具足六神通的阿罗汉，教诲有欲觉的弟子说：如果你不破戒，不与女人共宿，戒行就清净，缠绵贪爱不相舍离，内心里充满了贪欲结缚的毒蛇。既然知道身戒不能毁犯，为什么心里还常常怀着欲火不熄灭。你是出家追求佛道之人，为什么这样的放纵自己？父母生你养你，宗亲眷属呵护送你出家修道，所有亲人都涕泣怜惜你，你都能舍离他们而不挂念，可是心里却常怀贪欲，放纵贪欲心无厌足，常常喜欢处于欲火中，欢喜爱乐一时也不愿舍离。

应该像这样用种种言词呵责欲觉，如是用种种正观来除去欲觉心。

原文：问曰。云何灭瞋恚觉。答曰。

从胎中来生常苦    是中众生莫瞋恼

若念瞋恼慈悲灭    慈悲瞋恼不相比

汝念慈悲瞋恼灭    譬如明闇不同处

若持净戒念瞋恚    是人自毁破法利

譬如诸象入水浴    复以泥土涂坌身

一切常有老病死    种种鞭笞百千苦

云何善人念众生    而复加益以瞋恼

若起瞋恚欲害彼    未及前人先自烧

是故常念行慈悲    瞋恼恶念内不生

若人常念行善法    是心常习佛所念

是故不应念不善    常念善法欢乐心

今世得乐后亦然    得道常乐是涅槃

若心积聚不善觉    自失己利并害他

是谓不善彼我失    他有净心亦复没

譬如阿兰若道人    举手哭言贼劫我

释：问：云何灭除嗔恚觉？答曰：从胎而生心里常常怀苦，因此说众生不要常嗔恼。如果修道人心有嗔恼，慈悲心就没有了，慈悲和嗔恼不能同时存在，二者没有可比性。如果你心念慈悲，嗔恼就灭去。譬如明和暗不能同时相处。如果想守持清净的戒律，却有嗔恚的心念，此人就会毁破戒律，自失佛法的利益。譬如大象入到河里洗澡，再把泥土涂满身，实是不智之举。所有众生都有生老病死苦，种种苦恼像用皮鞭抽打一样痛苦不堪。为什么一个善人怜念众生，却要给众生增加苦恼？如果生起嗔恚心想要损害对方，还没等加害到对方，自己就先被嗔火烧到了。

因此应该常常要有慈悲的心行，内心里不要生起嗔恼和恶念。如果有人常常有行善法的念，这样的心就是在修习着佛念。因此不该有不善之念。常常念着善法，心就是快乐的，今世得乐后世还是快乐的，证得常乐的道果就是涅槃。如果心里还集聚着不善的觉观，不但能失去自己的利益，也能恼害他人，因此说有不善的心念，彼我都有损害，他人的清净心也没有了，譬如住在清净阿兰若道场的人，举手哭喊着说贼人打劫我了。

原文：有人问言。谁劫汝。答言。财贼我不畏。

我不聚财求世利。谁有财贼能侵我。

我集善根诸法宝。觉观贼来破我利。

财贼可避多藏处。劫善贼来无处避。

如是种种呵瞋恚。如是种种正观除瞋恚觉。

释：有人问：谁打劫了你？答言：劫财之贼我不害怕，因为我不聚集财产求世间的利益，哪个劫财之贼能侵犯我？因为我在积集善根佛法的宝藏，觉观贼来就能让我失去佛法上的利益。劫财贼人容易避开，藏匿之处很多，劫善法的贼人来就没法避开了。像这样用种种言词呵责嗔恚，如是用种种的正观来除去嗔恚觉观。

原文：问曰。云何除恼觉。

答曰众生百千种    诸病更互恒来恼

死贼捕伺常欲杀    无量众苦自沉没

云何善人复加恼    谗谤谋害无慈仁

未及伤彼被殃身    俗人起恼是可恕

此事世法恶业因    亦不自言我修善

求清净道出家人    而生瞋恚怀嫉心

清冷云中放毒火    当知此恶罪极深

释：云何除去恼害觉观？答曰：众生有百千种之多的疾病，常常交替着来恼害，死亡之贼时常来追捕，想要杀害五阴身，众生常常沉没在无量多的苦痛中。既然是善人为什么还要再来加害众生，谗言毁谤谋害众生，没有仁慈心而去伤人的人还没有伤害到他人，自己就先遭殃了。世俗人起心恼害他人还可以宽恕，因为这就是世俗法中造恶的起因，世俗人也从来不说自己要修善做善人。可是想求得心清净的出家人，心里怀着嫉妒心而生起嗔恚，就像清冷的白云中施放毒烈的火焰，当知这种罪恶是极重极大的。

原文：

阿兰若人兴嫉妒    有阿罗汉他心智

教诫苦责汝何愚    嫉妒自破功德本

若求供养当自集    诸功德本庄严身

若不持戒禅多闻    虚假染衣坏法身

实是乞儿弊恶人    云何求供养利身

饥渴寒热百千苦    众生常困此诸恼

身心苦厄无穷尽    云何善人加诸恼

譬如病疮以针刺    亦如狱囚考未决

苦厄缠身众恼集    云何慈悲更令剧

如是种种呵恼觉。如是种种正观除恼觉。

释：一个住在寂静道场中的人心生嫉妒，有个阿罗汉有他心智通，教导劝告他，苦苦的呵责他说，你为什么这样的愚痴，嫉妒心能破坏你所修得的功德本钱，如果想要求得供养，你自己就要去努力积功累德，用诸多的功德来庄严自己；如果不修持戒行，不修习禅定和广学多闻，就白白的穿着出家服而破坏法身慧命。这样做表明自己实际上就是一个乞讨的弊恶人，为什么还要贪求供养来养自己的色身？

饥渴冷热的百千种苦恼，众生常常被困在这些烦恼病痛中，每个众生身心所受的苦厄烦恼无穷无尽，为什么作为一个善人还要来给众生增加诸多的苦恼？譬如一个人生了病疮，然后再拿针刺来刺伤他，也如监狱的囚犯，受着严刑拷问，生死不定，众多的苦厄缠绕色身，众多的苦恼也集于一身，云何有慈悲心的人更要来加重他的苦恼？

就像这样用种种的言词来呵责自己的恼害觉观，如是用种种的正观来除去恼害觉观。这就是修心法门，要学会观察自己的心，学会呵责自心，学会教育自心，学会引导自心向正，心地就会越来越清净，越来越有智慧，道业进步就快了。

原文：问曰。云何除亲里觉。答曰。应如是念。世界生死中自业缘牵。何者是亲。何者非亲。但以愚痴故。横生着心。计为我亲。过去世非亲为亲。未来世非亲为亲。今世是亲。过去非亲。譬如鸟栖暮集一树。晨飞各随缘去。家属亲里亦复如是。生世界中。各各自异心。缘会故亲。缘散故疏。无有定实。因缘果报。共相亲近。

释：问：如何除去想念亲眷的觉观？答：应该这样想，在娑婆世界生生死死中，都是自己的业缘所牵引的结果，谁是亲人谁为非亲，都是因为愚痴的缘故心里强执著为我的亲属。过去世时非为亲属，今世成为了亲属，未来世不是亲属，今世是亲属，今世是亲属过去世不是亲属。譬如飞鸟晚上聚集在一棵树上，早晨却各自随缘飞去，家亲眷属也是这样，生在一个世界中一个人一个心思，统一不到一起，因缘聚会时是亲属，因缘散去时就疏远了，并没有固定的真实的因缘果报，能让所谓的亲人互相亲近。

原文：譬如干沙。缘手团握。缘捉故合。缘放故散。父母养子。老当得报。子蒙怀抱。养育故应报。若顺其意则亲。若逆其意是贼。有亲不能益而反害。有非亲无损而大益。人以因缘故而生爱。爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像。还自爱着。此亦如是。自生染着。染著于外。

释：譬如干燥的土沙用手握成团，由于手握的因缘和合在一起，手握的缘消失沙团就散去。父母由于抚养子女的缘故，老时应当得到子女的回报，子女受到父母恩养的缘故，就应该报答父母之恩。如果能顺从对方的意志，就是亲人，如果违背了对方的意志就是贼人。有的亲属不但没有益处，反而还有害处，有的人不是亲属不但没有损害，反而有大益处。人都是因为某些因缘而产生爱意，由于爱是因缘所生的缘故，缘散就会断除。譬如画师画出了一个女人像，之后自己就对女人像产生贪爱，家亲眷属也是这样，都是自己生起的染爱心而贪染着外缘。

原文：过去世中汝有亲里。今世于汝。复何所作。汝亦不能益过去亲。过去亲不益汝。两不相益。空念之为是亲非亲。世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言。如恶人吐食。更欲还啖。汝亦如是。汝已得出家。何以还欲爱着。剃发染衣是解脱相。汝着亲里不得解脱。还为爱所系。三界无常。流转不定。若亲非亲。虽今亲里。久久则灭。如是十方众生回转。亲里无定。是非我亲。

释：过去世中你也有亲属，今世对你还能作什么，你也不能对过去世的亲属有什么益处，过去世的亲属也不能对你有什么益处。互相都不能有什么益处，心里空空念着是亲人不是亲人，空无所得，世界里不定因素有无量之多。

比如阿罗汉教导新出家的仍然还怀恋亲人的弟子说，如胃里不舒服的人吐出饮食，还想再吃回去，你也是这样。你现在已经出家了，为什么还要贪爱亲人？剔除须发穿着染衣就是解脱相，你贪着亲人不得解脱，还被贪爱所系缚。三界世间都是无常法，生死流转不定，是亲非亲都是不定的，虽然今世成为亲属，长时间以后就不是了。因此说十方众生生死轮回，亲人不定，那就不是亲属。

原文：人欲死时。无心无识。直视不转。闭气命绝。如堕闇坑。是时亲里。家属安在。若初生时先世非亲。今强和合作亲。若当死时复非亲。如是思惟。不当着亲。如人儿死。一时三处父母。俱时啼哭。诳天上父母妻子。人中亦为诳。龙中父母亦为诳。如是种种正观。除亲里觉。

释：人要死时，没有了心识，目光直视不动，气停命绝，如堕落在黑暗的大坑，这时候你的家亲眷属在哪里？如果刚刚出生的时候，前世都不是亲属，今世勉强聚在一起成为了亲属，当死亡的时候又不是亲属了。这样思惟就应当不再贪着亲人了。比如一个人在小时候就死了，三个地方的父母同时都哭泣，天上的父母妻子被欺诳，人中的父母妻子被欺诳，龙中的父母妻子也被欺诳了。像这样用种种正确的观行就能除去亲属觉观。

原文：问曰。云何除国土觉。答曰。行者若念。是国土丰乐安隐。多诸好人。恒为国土觉绳所牵。将去罪处。觉心如是。若有智人不应念着。何以故。国土种种过罪。所烧时节转故。亦有饥饿。身疲极故。一切国土无常安者。

释：问：如何除去国土家园觉观？答曰：修行人如果心里念着，这个国土富饶安稳快乐，有诸多好人善人，那就常常被国土觉观之绳索所牵引，绑缚到罪恶之处。觉观心就是这样系缚于人。如果是有智慧的人不应该念着国土，为什么不应该如此念着国土？因为国土有种种的过罪，如被烧毁或者是因缘时劫变了，国土就改变了，也有饥荒之时，民众忍饥挨饿，身体疲弱无力等等。一切国土世间没有恒常安乐之者。

原文：复次老病死苦。无国不有。从是间身苦。去得彼处身苦。一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐。而有结恼。心生苦患。是非好国土。能除杂恶国土。能薄结使。令心不恼。是谓好国土。

一切众生有二种苦。身苦心苦。常有苦恼。无有国土无此二恼。复次。有国土大寒。有国土大热。有国土饥饿。有国土多病。有国土多贼。有国土王法不理。如是种种国土之恶。心不应着。如是正观。除国土觉。

释：再者说，生老病死苦没有一个国土没有，从一个世间除去了身苦，到另一个世间又有了身苦，一切国土没有无苦的。假使有一个安稳快乐的国土，可是自己内心有烦恼结使，仍然要心生苦患，因此这个国土也不是好国土。能除去杂恶业行的国土，能使众生淡薄贪嗔痴烦恼结使，让众生心里没有恼害的国土，才是好国土。

一切众生有两种苦，身苦和心苦，因此常有苦恼，没有一个国土中众生没有这两种苦恼的。再次说有的国土中有大热天气，有的国土有大寒天气，有的国土有饥饿的现象，有的国土有多灾病的现象，有的国土有贼盗多的现象，有的国土有国法不合理的现象，如是有种种国土的过患恶患，因此心不应该念着国土。这样正确的思惟观察国土，就能除去国土家园的觉观。

原文：问曰。云何除不死觉。答曰。应教行者。若好家生。若种族子才技力势胜人。一切莫念。何以故。一切死时。不观老少贵贱才技力势。是身是一切忧恼诸因缘。因自见少多寿。若得安隐。是为痴人。何以故。是谓忧恼因依是四大。四大造色如四毒蛇。共不相应。谁得安隐者。出息期入是不可信。

释：如何除去希望永远不死的觉观？答曰：应当教导修行者，如果出生在一个好的家庭，如果这个家庭种族后代的才能、技术、势力都超胜于人，这一切心里也不要念着。为什么不能念着？因为一切人死亡的时候，不管你是老是少，是贫富是贵贱，有才能有技艺有势力，一律都要死亡，这个五阴身就是一切忧悲苦恼的因缘聚集处，因此如果自己觉得能再长寿一些才能安稳快乐，那就是一个愚痴人。为什么这样说？因为忧悲苦恼的因缘是依着四大而有，四大造就了色身，就像四个毒蛇在一起，互不调和，谁能得到安稳？这口气出去了，还期望它再入进来，这是靠不住的。

原文：复次人睡时。欲期必觉。是事难信。受胎至老。死事恒来。求死时节。言常不死。云何可信。譬如杀贼。拔刀注箭。常求杀人。无怜愍心。人生世间。死力最大。一切无胜。死力强者。若过去世第一妙人。无能脱此死者。现在亦无大智人。能胜死者。亦非软语求。非巧言诳。可得避脱。亦非持戒精进。能却此死。以是故当知。人常危脆。不可怙恃。莫信计常。我寿久活。是诸死贼。常将人去。不付老竟。然后当杀。

释：再者说，人在睡着以后，想要自己一定能醒过来，这事也难预料。投胎出生到老，死亡这些烦恼事也不断出现，该死的时候，常常希望不死，这怎么可信？譬如杀人的贼人拔刀相向、剑拔弩张，常常要杀人，没有怜悯之心，死亡之贼也是这样。人活在世间，死亡的力量是最大的，所有一切没有能比死亡的力量更强大的。就像过去世时最胜妙的人也没有逃脱过死亡，即使现在也没有大智慧人能战胜死亡的。因为死亡不是你软言巧语能求到的，也不是能用巧舌欺诳能逃避得了的，也不是通过持戒精进修行就能抵挡得了的。因此应当知道，人是非常危脆的，不可依估，不要信赖期望自己能够长寿能够活得很久，死亡之贼常常把人抓去，不等年老就把自己杀死了。

原文：如阿罗汉教诸觉所恼弟子言。汝何以不知厌世入道。何以作此觉。有人未生便死。有生时死者。有乳餔时。有断乳时。有小儿时。有盛壮时。有老时。一切时中间死法界。譬如树华。华时便堕。有果时堕。有未熟时堕。是故当知。勤力精进求安隐道。

释：如阿罗汉教导被觉观贼所恼害的弟子说，你为什么不知道厌离世间赶快入道？为什么总是有希望自己不死长生不老的觉观？有的人还没有生出来就死了，有的人刚刚出生就死了，有的人还在乳哺时就死了，有的人在刚断奶时就死了，有的人在少儿时就死了，有的人在盛壮之年就死了，有的人到老时才死。一切时中，死亡时节不定，譬如树上的花，有在开花时掉下来，有在结果时掉下来，有果未熟时掉下来，因此应当精勤的精进，追求真正的安稳之道。

原文：大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身。如是死贼常求杀人。世界所有。空如水泡。云何当言。待时入道。阿谁能证言汝。必老可得行道。譬如险岸大树上有大风。下有大水崩其根土。谁当信此树得久住者。人命亦如是。少时不可信。父如谷子。母如好田。先世因缘。罪福如雨泽。众生如谷。生死如收刈。

释：与死亡的大力贼共住，是不可信赖的，这个贼人如虎一样巧妙的隐藏着自己的色身，如是死贼常常要寻觅着杀人。世界所有都是空如水泡，云何而说到一定时候再修道？谁能保证说你一定能活到老，那时才能修道？譬如一个危险的悬崖上有一棵大树，上边有大风吹拂，下边有大水冲崩树根之土，谁能相信这棵树能长久住世？人命也是这样，没有一点可信之时。父亲如谷子，母亲如好田地，前世的罪福业因缘如雨露润泽，才有人命。众生如谷麦，生死如收成。

原文：种种诸天子人王智德。如天王佐天。斗破诸阿须伦军。种种受乐。极高大明。还没在黑闇。以是故莫信命活言。我今日当作此。明后当作是。如是正观种种。除不死觉。如是先除粗思觉。却后除细思觉。心清净生得正道。一切结使尽。从是得安隐处。是谓出家果。心得自在。

释：种种诸天天子、人王的智慧德行，如忉利天王率领天子战败阿修罗军队一样，种种享乐，显示的智慧极高又英明，可是还是照样沉没在黑暗深坑中。因此不要相信命还健在的人说，我今日要做这件事，明天要做那件事。

像这样种种正确的思惟观察，就能除去想要不死的觉观。如是先除去粗的觉观，再除去细的觉观，心清净以后，才能证得道果，一切烦恼结使都能消灭。从此就到了安稳之处，这就是出家的果德，心得大自在。

原文：三业第一清净。不复受胎。读种种经多闻。是时得报果。如是得时。不空破魔王军。便得第一。勇猛名称。世界中烦恼将去。是不名健。能破烦恼贼。灭三毒火。凉乐清净。涅槃林中。安隐高枕。种种禅定。根力七觉。清风四起。顾念众生。没三毒海。德妙力如是。乃名为健。如是等散心。当念阿那般那。学六种法。断诸思觉。以是故念数息。

释：身口意三种业行都达到最清净，就不用再投胎受生了，因为对三界法都不贪爱，没有了执著，三界的业就消除，没有业就不用受生投胎。读诵种种经文，广学多闻，修到一定程度时就能得到修行上的业报果。得到果报时，断除贪欲嗔恚，就能破除魔王军，降伏魔王，获得第一勇猛的名称。生活在世界里，被烦恼所系缚，不叫作有力的健将，能破除烦恼贼，灭除贪嗔痴的三毒火，心得清凉寂静，在涅槃林中安稳而住，高枕无忧，具足种种禅定，五根、五力、七觉分具足，还能顾念怜悯众生没在三毒海中，威德妙力到如此程度，才名为勇键。

如果有种种散乱心，应当念阿那般那，修学六种妙法断除诸多觉观，所以说应念数息法。

原文：问曰。若余不净念佛四等观中。亦得断思觉。何以故独数息。答曰。余观法宽难失故。数息法急易转故。譬如放牛。以牛难失故。守之少事。如放猕猴易失故。守之多事。此亦如是。数息心数不得少时他念。少时他念则失数。以是故初断思觉应数息。

释：问：如果用其它方法如不净观、念佛等四种观想方法也能断除思觉，为什么只学数息法？答曰：其它的观行方法缓慢，难于去除思惑觉观，数息法快速，觉观容易转换过来。譬如放牛，因为牛不乱跑，很容易守护，不用费力；如果是放牧猕猴，猕猴容易到处乱跑，所以就要多用心照看。数息法也是这样，数息时，心里念数一刹那也不能念着其他事，否则就忘记数目了，就要多用心专心数息，没有杂念，因此最初断除思觉应该用数息法。

原文：已得数法。当行随法。断诸思觉。入息至竟。当随莫数一。出息至竟。当随莫数二。譬如负债人。债主随逐。初不舍离。如是思惟。是入息是还。出息更有异。出息是还。入息更有异。是时知入息异。出息异。何以故。出息暖入息冷。

释：数息数到心清净下来，数目不乱以后，应当修习随息法，以断除觉观思觉。随息法是，入息结束时就跟随着息运行，不要再数一了，出息结束时就跟随着息的运行，不要再数二了。譬如欠债的人，债主跟随在后一刻也不离开，出入息比如欠债的人，心念比如债主。

随着入息和出息，思惟判断现在是入息还是出息，出入息有什么差别，现在是出息还是入息，还有什么差别。这时就应该知道入息不同于出息，出息不同于入息。为什么知道二者不一致？因为出息时气暖，入息时气冷。

原文：问曰。入出息是一息。何以故。出息还更入故。譬如含水。水暖吐水水冷。冷者还暖。暖者还冷故。答曰。不尔。内心动故有息出。出已即灭。鼻口引外。则有息入。入故息灭。亦无将出。亦无将入。复次少壮老人。少者入息长。壮者入出息等。老者出息长。是故非一息。

释：有人问说：一入息一出息合起来是一次呼吸，为什么这样说？因为出息以后还要入息故，出息以后并没有结束。譬如口含着水水就暖，口吐出水水就冷，冷水还能变暖，暖水还能变冷。答曰：不是这样，内心动时就有息出去，出去以后息就没有了，鼻口吸外气就有息入进来，入进来以后，息就灭去了，根本没有息再出去或者再入进来的事情。再者说，少儿、青壮年和老人的出入息情况都不一样，少儿的入息比出息长，青壮年的入息和出息一样长，老人的出息比入息长，因此说出入息不是一个息脉，不是一次呼吸。

原文：复次脐边风发。相似相续。息出至口鼻边。出已便灭。譬如[夢-夕+棐]囊中风开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入。是从新因缘边生。譬如扇众缘合故则有风。是时知入出息因缘。而有虚诳不真。生灭无常。

释：复次，肚脐边的风发动的时候，连续不断的向上排出，就是息出，出到口鼻处的时候，再出去就灭去没有了。譬如韛囊中的风，韛囊打开的时候，风就灭了。如果用口鼻把风吸引过来，风就入到鼻中，那么入息就是因为一个新的因缘而产生的。譬如扇子因为有多个因缘和合在一起，就有风出。思惟观察到此，这时候就知道入出息都是有因缘的，是因缘而生法，是虚诳不真实的法，生灭无常变异。

原文：如是思惟。出息从口鼻因缘引之。而有入息因缘。心动令生。而惑者不知。以为我息。息者是风。与外风无异。地水火空。亦复如是。是五大因缘。合故生识。识亦如是。非我有也。五阴十二入十八持。亦复如是。

释：应该像这样思惟，出息是因为有口鼻的因缘引出去，才有入息的因缘，都是心念波动，产生了出息入息现象。而心里迷惑的人却不知道，还以为出入息就是自己的息脉。

所谓的息，就是风，与身体外的风没有差别。身体里的地水火空也是这样，与身体外的地水火空没有差别。这五大的因缘和合时就出生了六识，因为五大能形成色声香味触法，六尘出现，六识就会因根触尘而出生。因此六识也是因缘所生，不是我（意根）所有的，五阴、十二入、十八界也是这样，因缘所生，不是我（意根）所有的。

原文：如是知之。逐息入息出。是以名随。已得随法。当行止法。止法者。数随心极。住意风门。念入出息。

问曰。何以故止。答曰。断诸思觉故。心不散故。数随息时。心不定心多剧故。止则心闲少事故。心住一处故。念息出入。譬如守门人门边住。观人入出。止心亦尔。知息出时。从脐心胸咽至口鼻。息入时。从口鼻咽胸心至脐。如是系心一处。是名为止。

释：如是应该知道，心念追随着息入和息出，就叫作随息。修完随息法以后，应当修习止息法。止息法就是数息随息运行一段时间以后，心里觉得疲劳，不想动了，就把所有的注意力集中在风息出入之处，心念专一在出入息上不移动，不用再随息运转了。

有人问：为什么要把心念止在出入息上？答：为了断除思觉，防止心散乱。数息随息时，心念还有动转，游移不定，心动剧烈。心念止在气息的入出处，内心清闲，所需做的事比较少。因为心念住在一处，只注意气息的出入情况，没有其他事情，心容易止，定就深。譬如守门人站在门边看着人来人往，不用到处走动，心就能安定下来。把心止在气息的出入上也是这样，知道气息出去时，是从肚脐开始往上渐次而出，经过心脏、胸口和咽喉，再到口和鼻端；气息入进来时，从口和鼻端开始，到咽喉，经过胸口、心脏，最后到肚脐处。这样就把心系在一处了，这叫作止息。

原文：复次心止法中住。观入息时五阴生灭异。出息时五阴生灭异。如是心乱便除却。一心思惟。令观增长。是名为观法。

舍风门住。离粗观法。离粗观法。知息无常。此名转观。观五阴无常。亦念入息出息。生灭无常。见初头息。无所从来。次观后息。亦无迹处。因缘合故有。因缘散故无。是名转观法。

释：复次，心在止息法的修行中要住在观行上，观察入息时五阴的生灭和变异性，出息时五阴的生灭变异性，这样就能把散乱的心念除去了，再专心思惟，使得观行逐渐深入，名为第四观法。

舍去气息的出入处口鼻处而住息，离开粗糙的观法。舍离粗糙的观法以后，知道气息是无常的，这是第五转观。观五阴无常，也念着入息和出息的生灭无常，观见前边第一个气息无所从来，再观后边的气息也没有踪迹可寻，都是因缘和合才出现的出入息，因缘散去就没有了，这就是转观法。

原文：除灭五盖及诸烦恼。虽先得止。观烦恼不净心杂。今此净法。心独得清净。复次前观异学。相似行道。念息入出。今无漏道。相似行善有漏道。是谓清净。

复次初观身念止分。渐渐一切身念止。次行痛心念止。是中非清净。无漏道远故。今法念止中。观十六行。念入出息。得暖法、顶法、忍法、世间第一法、苦法忍乃至无学尽智。是名清净。

释：继续修习，当禅定和观行越来越深入时，渐次除灭贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、散乱五盖及诸烦恼。虽然从前先得止，能观烦恼不清净心念杂染，现在得此清净法，心里就得到清净了。复次，以前观察出入息生灭变异的修学方法，是相似的行道法，念头在气息的出入上，还不究竟，没有达到无漏。现在修学的无漏道，降伏了烦恼，是相似的行道，是善的有漏道法，这叫作第六清净门。

复次，初次观行色身不净，心念止在身念住以后，渐渐的一切有关色身是清净的心念都止住了，色身不净观成就。再次修行让心念止在受觉上观受是苦，受觉也不清净，离无漏道还远。现在修习法念处，让心止息下来，证得法无我，要观十六个行相，次第得到暖、顶、忍、世间第一法、苦法忍等等，一直到证得四果无学的尽智，有智慧灭除五阴身，出轮回，得解脱，这就是清净的观法。

原文：是十六分中初入息分。六种安那般那行。出息分亦如是。一心念息入出。若长若短。譬如人怖走上山。若担负重若上气。如是比是息短。若人极时。得安息欢喜。又如得利。从狱中出。如是为息长。一切息随二处。若长若短处。是故言息长息短。

释：这十六种修行的方法中，最初是念入息方法，有六种阿那般那修行次第，念出息时也有六种修行次第。最后得暖、顶、忍、世间第一法，断我见证果。在修行中一心观察气息入和出时气息是长还是短，譬如一个人害怕逃走时、上山时、背负重物时、气息从下往上运行时，气息都是短的。如果一个人疲劳至极得到安息心里欢喜时，或者是得到利益犹如从牢狱被释放出来时，气息都是长的。所有的气息都随两处而存在，不是长处就是短处，因此说气息分为两种，息长和息短。

原文：是中亦行安那般那六事。念诸息遍身。亦念息出入。悉观身中诸出息入息。觉知遍至身中乃至足指。遍诸毛孔。如水入沙。息出觉知。从足至发。遍诸毛孔。亦如水入沙。

譬如[夢-夕+棐]囊入出皆满。口鼻风入出亦尔。观身周遍。见风行处。如藕根孔。亦如鱼网。复次，心非独口鼻。观息入出。一切毛孔。及九孔中。亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行。亦念入出息。

释：观察气息时也要按照次第修习六种阿那般那法，观察一切气息遍布全身。观察气息是出还是入时，遍身中的出息和入息都观察到，心的觉知也要遍行到全身中，气息运行到哪里都要觉知，从头到脚指头全身所有毛孔，都要觉知到，犹如水浸润到沙子中浸湿每粒沙。气息出去时也要觉知到，气息从脚趾头运行到头发，以及遍身所有毛孔，都要觉知到，就像水浸润到沙子中，遍及所有沙粒。

譬如一个韛囊中风入风出，都充满了韛囊，口鼻处的风出入也是如此充满全身。观察遍色身一切处都有风的运行，身体就像莲藕根上的孔一样，也像渔网一样，风息自由出入。再次，心念不仅要在口鼻处观行息的出入，在全身所有毛孔中和色身九孔中都要观行息出和息入。因此就能知道气息遍布全身一切处，身体止息了行为造作时，这时也要继续观行入出息。

原文：初学息时。若身懈怠睡眠体重。悉除弃之。身轻柔软。随禅定心受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心轻柔软。随禅定心受喜。复次入息念止中竟。次行痛念止。已得身念止。实今更得痛念止。实受喜。复次已知身实相。今欲知心心数法实相。是故受喜。亦念息入出爱乐。亦念息入出。是喜增长。名为乐。

释：初步修习数息法六种观行时，如果色身懈怠懒惰，睡眠多，身体沉重，禅定生起时都能修除弃舍掉。这些状况都除去以后，睡眠重的能减少睡眠，身体沉重变得轻灵，身体就会轻松柔软，随着禅定的增强，心里越来越轻安，越来越喜悦。修到心念随息出入时，能除去身体上极重的懈怠懒惰和睡眠，心里轻松柔软，因为禅定的加深，内心越来越喜悦。

复次，在入息时身念止息下来，得身念住，再修习在入息时止息受觉。得受念住，已经得到身念寂止了，现在再修得受念止，内心会非常喜悦。在身念止的时候，知身实相为空，真实的得到了喜悦。复次，已经知道色身的实相是什么了，现在想知道几个识心的实相，因此内心感受喜悦。心念也随着息的入和出而生起爱乐，心念也随着息的入出而让喜悦增长，这就是乐。

原文：复次初心中生悦是名喜。后遍身喜是名乐。复次初禅二禅中乐痛名喜。三禅中乐痛名受乐。受诸心行。亦念息入出。诸心生灭法。心染法心不染法。心散法心摄法。心正法心邪法。如是等诸心相。名为心行。

释：复次，在最初的禅定中，心生愉悦是名喜，后来遍身都有喜悦，是名乐。复次，在初禅和二禅中的乐受是名喜，三禅中的乐受是名受乐。能感受所有一切心行，也观行气息的出入，观行各种心行的生灭性，观行心的染污性和不染污性，观行心散乱和集中，观行心是正是邪，如是这些心相就是心行。

原文：心作喜时。亦念息入出。先受喜自生。不故作念。心故作喜。问曰。何以故故作喜。答曰。欲治二种心。或散心或摄心。如是作心。得出烦恼。是故念法心作喜。复次若心不悦。劝勉令喜。心作摄时。亦念息入出。设心不定。强伏令定。如经中说。心定是道。心散非道。

心作解脱时。亦念息入出。若意不解。强伏令解。譬如羊入苍耳。苍耳着身。人为渐渐出之。心作解脱。诸烦恼结亦复如是。是名心念止作解脱。

释：在内心喜悦时也要观行到气息的入出，先感受的喜悦是自动生起的，不是故意作意起念，心里故意生起喜悦。有人问：为什么要故意生起喜悦？答曰：为了对治两种心，一种是散乱心，一种是摄持心。如是这样对治心，能够修除烦恼，因此念息出息入法，心里就生出喜悦。复次，如果心里不喜悦时，应该劝导自己生起喜悦。心念集中时，也念息出息入，如果心不定时，强制压伏令定下来。如佛经中说，心定就是道，心散就是非道。

心要想解脱时，也念息出息入。如果内心不想解脱，强行降伏令心解脱。譬如羊入带硬刺的苍耳草丛中，苍耳沾满身，主人要一点点的把羊拉出草丛中。想要求取解脱时，烦恼结系缚身心，也要这样一点点的把身心从烦恼结缚中拉拔出来。这就叫作心念止息以求得解脱。

原文：观无常亦念息入出。观诸法无常。生灭空无吾我。生时诸法空生。灭时诸法空灭。是中无男无女无人无作无受。是名随无常观。观有为法出散。亦念息入出无常。是名出散。诸有为法现世中出。从过去因缘和合故集。因缘坏故散。如是随观是名出散观。

释：观行无常法时，也同时观察息出息入，观行诸法无常、生灭、空、无我。生时，诸法的空相出生了，灭时，诸法的空相灭了，在这生灭现象中，无男相，无女相，无人相，无作者，无受者，叫作随顺无常观。观有为法的出生和散灭时，也要观察息入息出的无常，叫作出散观。

一切有为法在现世中出生，从过去世时的业因业缘和合，才能出现，因缘散坏时，一切有为法就散掉。如是这样随顺观行叫作诸法出生和散坏观。

原文：观离欲结。亦念息入出。心离诸结。是法第一。是名随离欲观。观尽亦念息入出。诸结使苦在在处尽。是处安隐。是名随尽观。观弃舍亦念息入出。诸染爱烦恼。身心五阴诸有为法弃舍。是第一安隐。如是观是名随法意止观。是名十六分。

释：观行自心离开贪欲结时，也要观察息入息出。能使心舍离烦恼诸结缚的法门，是第一法门。这是随顺离欲观。观行到诸烦恼结使灭尽时，也要观察息入息出。在一切法的现行中诸烦恼结使的苦受都灭尽，一切法的现行处就是安稳处，叫作随顺烦恼断尽处观。观行弃舍烦恼时，也要观察出息入息，所有一切染污爱着五阴身心烦恼的有为法弃舍掉时，是第一安稳。像这样观行叫作随法意止观法门。

以上所说就是十六种观行法门。