坐禪三昧經講解

第六章　第四治思覺法門

原文：若思覺偏多。當習阿那般那三昧法門。有三種學人。或初習行。或已習行。或久習行。若初習行當教言。一心念數。入息出息。若長若短。數一至十。

釋：如果一個人内心思慮念頭偏多，應當修習阿那般那三昧法門。修習此法的人有三種，第一種是初始才開始修習的人，第二種是已經修習一段時間的人，第三種是久修之人。如果是才開始修習的人，應當教導他，一心一意念數呼吸，入息和出息，長息短息都要數，從一數到十爲止。入息時數一單數，出息時數二雙數，不管呼吸是長是短，都要從一數到十，然後再從一開始數。這樣周而複始不斷循環往複，心就能慢慢靜下來，不再有過多的思慮了，身體也會健康起來。這是六妙門的第一妙門：數。

原文：若已習行當教言。數一至十。隨息入出。念與息俱。止心一處。若久習行當教言。數隨止觀。轉觀清淨。

釋：如果是已經修習一段時間的人，應當教導他，數呼吸時，從一數到十，心念隨著氣息入和出，與氣息在一起不分離，然後心念看著出入息，隨著出入息，出息知出息，入息知入息，把心止在氣息上，不緣他法，專一其心，得定得止。心念不要在數數上，要安住在出入息上，隨出入息自由出入，心念就能止住了。這是第二妙門：隨。

如果是久修之人，應當教導他，數數的念頭隨著出入息，止在出入息以後，應當起觀照作用，可以觀行，觀照自心，這樣念頭就能隨著止觀而逐漸清淨下來。這是第三四五六妙門：止、觀、還、淨。

原文：阿那般那三昧。六種門十六分。雲何爲數。一心念入息。入息至竟數一。出息至竟數二。若未竟而數爲非數。若數二至九而誤更從一數起。譬如算人一一爲二。二二爲四。三三爲九。

釋：阿那般那三昧法門，有六種妙入門十六品。如何數息？就是一心念著入息，入息完了，就數一；一心念著出息，出息完了就數二。如果入息和出息都沒有完就數數，這個不算，應該從頭再開始數。如果數到二或者數到九，數錯了，再從頭數起。譬如數人數，一一爲二，二二爲四，三三爲九。

原文：問曰。何以故數。答曰。無常觀易得故。亦斷諸思覺故。得一心故。身心生滅無常。相似相續難見。入息出息生滅無常。易知易見故。

釋：有人問：爲什麽要數息？答：數息法容易觀察無常，無常的觀念容易成就，也能容易斷除思慮覺觀，心容易清淨，能專心一意，修出禪定。因爲平時身心的生滅無常現象，相似於真實，又連續不斷的運行，定力不足時，很難見到這種身心生滅無常的真實相貌。而入息和出息這種生滅的無常現象，容易了知和見到。

原文：複次心系在數。斷諸思諸覺。思覺者。欲思覺。恚思覺。惱思覺。親裡思覺。國土思覺。不死思覺。欲求淨心入正道者。先當除卻三種粗思覺。次除三種細思覺。除六覺已。當得一切清淨法。譬如採金人先除粗石砂。然後除細石砂。次第得細金砂。

釋：再次說，把識心牢牢的系在數息上，能斷除一切的思想、思慮和覺觀。思想覺觀包括貪欲思想覺觀、嗔恚思想覺觀、憂惱思想覺觀、家親眷屬的思想覺觀、國土家園的思想覺觀、希望永遠不死的思想覺觀。

如果想要清淨自心入佛正道的人，應當先除去三種粗的思想覺觀，然後再除去細的思想覺觀。六種思想覺觀除去以後，就能証得一切清淨之法。譬如採金之人，先要除去粗大的沙石，然後再除去細的沙石，這樣次第就能得到細金沙了。

原文：問曰。雲何爲粗病。雲何爲細病。答曰。欲瞋惱覺是三名粗病。親裡國土及不死覺是三名細病。除此覺已。得一切清淨法。問曰。未得道者結使未斷。六思覺強從心生亂。雲何能除。答曰。心厭世間。正觀能遮而未能拔。後得無漏道。能拔結使根本。

釋：有人問：什麽是粗病？什麽是細病？答曰：貪欲覺觀、嗔恨、惱害覺觀三個是粗重的覺觀，家親眷屬覺觀、國土家園覺觀、希望長生不死覺觀是三個細覺觀。除去這些覺觀，就能得到一切清淨法。

又問：沒有得道的人，煩惱結使沒有斷除，六種思想覺觀很強大，都是從心裡生出來的亂想，怎麽能除去呢？答曰：當修習到心厭世間的時候，能正確如理觀察到這些思想覺觀，就能遮障自心産生這些覺觀，但是這不徹底，能拔除這些覺觀思維，只是壓服降伏而已。隨後修行証得無漏道果時，就能從根本上拔除這些煩惱結使。

原文：何謂正觀

見多欲人求欲苦    得之守護是亦苦

失之憂惱亦大苦    心得欲時無滿苦

欲無常空憂惱因    衆共有此當覺棄

譬如毒蛇入人室    不急除之害必至

不定不實不貴重    種種欲求顛倒樂

如六神通阿羅漢    教誨欲覺弟子言

汝不破戒戒清淨    不共女人同室宿

欲結毒蛇滿心室    纏緜愛喜不相離

既知身戒不可毁    汝心常共欲火宿

汝是出家求道人    何緣縱心乃如是

父母生養長育汝    宗親恩愛共成就

鹹皆涕泣戀惜汝    汝能捨離不顧念

而心常在欲覺中    共欲嬉戯無厭心

常樂欲火共一處    歡喜愛樂不暫離

如是種種呵欲覺。如是種種正觀除欲覺。

釋：什麽是正觀？看見貪欲多的人追求各種貪欲很是辛苦，即使得到了所求，守護所得到的也是很辛苦，等到失去時内心生起憂惱仍然是大苦，心裡得到所貪愛的卻無滿足同樣是苦。欲望是無常和苦的因，也是憂惱的因緣，衆生都有這些煩惱苦處，應當覺悟貪欲然後捨棄掉。譬如毒蛇入到人居住的捨宅裡，如果不趕快除掉必將有危害。種種貪欲顛倒樂，沒有定相，也不真實，輕薄不貴重。

比如具足六神通的阿羅漢，教誨有欲覺的弟子說：如果你不破戒，不與女人共宿，戒行就清淨，纏緜貪愛不相捨離，内心裡充滿了貪欲結縛的毒蛇。既然知道身戒不能毁犯，爲什麽心裡還常常懷著欲火不熄滅。你是出家追求佛道之人，爲什麽這樣的放縱自己？父母生你養你，宗親眷屬呵護送你出家修道，所有親人都涕泣憐惜你，你都能捨離他們而不掛念，可是心裡卻常懷貪欲，放縱貪欲心無厭足，常常喜歡處於欲火中，歡喜愛樂一時也不願捨離。

應該像這樣用種種言詞呵責欲覺，如是用種種正觀來除去欲覺心。

原文：問曰。雲何滅瞋恚覺。答曰。

從胎中來生常苦    是中衆生莫瞋惱

若念瞋惱慈悲滅    慈悲瞋惱不相比

汝念慈悲瞋惱滅    譬如明闇不同處

若持淨戒念瞋恚    是人自毁破法利

譬如諸象入水浴    複以泥土塗坌身

一切常有老病死    種種鞭笞百千苦

雲何善人念衆生    而複加益以瞋惱

若起瞋恚欲害彼    未及前人先自燒

是故常念行慈悲    瞋惱惡念内不生

若人常念行善法    是心常習佛所念

是故不應念不善    常念善法歡樂心

今世得樂後亦然    得道常樂是涅槃

若心積聚不善覺    自失己利並害他

是謂不善彼我失    他有淨心亦複沒

譬如阿蘭若道人    舉手哭言賊劫我

釋：問：雲何滅除嗔恚覺？答曰：從胎而生心裡常常懷苦，因此說衆生不要常嗔惱。如果修道人心有嗔惱，慈悲心就沒有了，慈悲和嗔惱不能同時存在，二者沒有可比性。如果你心念慈悲，嗔惱就滅去。譬如明和暗不能同時相處。如果想守持清淨的戒律，卻有嗔恚的心念，此人就會毁破戒律，自失佛法的利益。譬如大象入到河裡洗澡，再把泥土塗滿身，實是不智之舉。所有衆生都有生老病死苦，種種苦惱像用皮鞭抽打一樣痛苦不堪。爲什麽一個善人憐念衆生，卻要給衆生增加苦惱？如果生起嗔恚心想要損害對方，還沒等加害到對方，自己就先被嗔火燒到了。

因此應該常常要有慈悲的心行，内心裡不要生起嗔惱和惡念。如果有人常常有行善法的念，這樣的心就是在修習著佛念。因此不該有不善之念。常常念著善法，心就是快樂的，今世得樂後世還是快樂的，証得常樂的道果就是涅槃。如果心裡還集聚著不善的覺觀，不但能失去自己的利益，也能惱害他人，因此說有不善的心念，彼我都有損害，他人的清淨心也沒有了，譬如住在清淨阿蘭若道場的人，舉手哭喊著說賊人打劫我了。

原文：有人問言。誰劫汝。答言。財賊我不畏。

我不聚財求世利。誰有財賊能侵我。

我集善根諸法寶。覺觀賊來破我利。

財賊可避多藏處。劫善賊來無處避。

如是種種呵瞋恚。如是種種正觀除瞋恚覺。

釋：有人問：誰打劫了你？答言：劫財之賊我不害怕，因爲我不聚集財産求世間的利益，哪個劫財之賊能侵犯我？因爲我在積集善根佛法的寶藏，覺觀賊來就能讓我失去佛法上的利益。劫財賊人容易避開，藏匿之處很多，劫善法的賊人來就沒法避開了。像這樣用種種言詞呵責嗔恚，如是用種種的正觀來除去嗔恚覺觀。

原文：問曰。雲何除惱覺。

答曰衆生百千種    諸病更互恒來惱

死賊捕伺常欲殺    無量衆苦自沉沒

雲何善人複加惱    讒謗謀害無慈仁

未及傷彼被殃身    俗人起惱是可恕

此事世法惡業因    亦不自言我修善

求清淨道出家人    而生瞋恚懷嫉心

清冷雲中放毒火    當知此惡罪極深

釋：雲何除去惱害覺觀？答曰：衆生有百千種之多的疾病，常常交替著來惱害，死亡之賊時常來追捕，想要殺害五隂身，衆生常常沉沒在無量多的苦痛中。既然是善人爲什麽還要再來加害衆生，讒言毁謗謀害衆生，沒有仁慈心而去傷人的人還沒有傷害到他人，自己就先遭殃了。世俗人起心惱害他人還可以寬恕，因爲這就是世俗法中造惡的起因，世俗人也從來不說自己要修善做善人。可是想求得心清淨的出家人，心裡懷著嫉妒心而生起嗔恚，就像清冷的白雲中施放毒烈的火焰，當知這種罪惡是極重極大的。

原文：

阿蘭若人興嫉妒    有阿羅漢他心智

教誡苦責汝何愚    嫉妒自破功德本

若求供養當自集    諸功德本莊嚴身

若不持戒禪多聞    虛假染衣壞法身

實是乞兒弊惡人    雲何求供養利身

飢渴寒熱百千苦    衆生常困此諸惱

身心苦厄無窮盡    雲何善人加諸惱

譬如病瘡以針刺    亦如獄囚考未決

苦厄纏身衆惱集    雲何慈悲更令劇

如是種種呵惱覺。如是種種正觀除惱覺。

釋：一個住在寂靜道場中的人心生嫉妒，有個阿羅漢有他心智通，教導勸告他，苦苦的呵責他說，你爲什麽這樣的愚癡，嫉妒心能破壞你所修得的功德本錢，如果想要求得供養，你自己就要去努力積功累德，用諸多的功德來莊嚴自己；如果不修持戒行，不修習禪定和廣學多聞，就白白的穿著出家服而破壞法身慧命。這樣做表明自己實際上就是一個乞討的弊惡人，爲什麽還要貪求供養來養自己的色身？

飢渴冷熱的百千種苦惱，衆生常常被困在這些煩惱病痛中，每個衆生身心所受的苦厄煩惱無窮無盡，爲什麽作爲一個善人還要來給衆生增加諸多的苦惱？譬如一個人生了病瘡，然後再拿針刺來刺傷他，也如監獄的囚犯，受著嚴刑拷問，生死不定，衆多的苦厄纏繞色身，衆多的苦惱也集於一身，雲何有慈悲心的人更要來加重他的苦惱？

就像這樣用種種的言詞來呵責自己的惱害覺觀，如是用種種的正觀來除去惱害覺觀。這就是修心法門，要學會觀察自己的心，學會呵責自心，學會教育自心，學會引導自心向正，心地就會越來越清淨，越來越有智慧，道業進步就快了。

原文：問曰。雲何除親裡覺。答曰。應如是念。世界生死中自業緣牽。何者是親。何者非親。但以愚癡故。橫生著心。計爲我親。過去世非親爲親。未來世非親爲親。今世是親。過去非親。譬如鳥棲暮集一樹。晨飛各隨緣去。家屬親裡亦複如是。生世界中。各各自異心。緣會故親。緣散故疏。無有定實。因緣果報。共相親近。

釋：問：如何除去想念親眷的覺觀？答：應該這樣想，在娑婆世界生生死死中，都是自己的業緣所牽引的結果，誰是親人誰爲非親，都是因爲愚癡的緣故心裡強執著爲我的親屬。過去世時非爲親屬，今世成爲了親屬，未來世不是親屬，今世是親屬，今世是親屬過去世不是親屬。譬如飛鳥晚上聚集在一棵樹上，早晨卻各自隨緣飛去，家親眷屬也是這樣，生在一個世界中一個人一個心思，統一不到一起，因緣聚會時是親屬，因緣散去時就疏遠了，並沒有固定的真實的因緣果報，能讓所謂的親人互相親近。

原文：譬如干沙。緣手團握。緣捉故合。緣放故散。父母養子。老當得報。子矇懷抱。養育故應報。若順其意則親。若逆其意是賊。有親不能益而反害。有非親無損而大益。人以因緣故而生愛。愛因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像。還自愛著。此亦如是。自生染著。染著於外。

釋：譬如乾燥的土沙用手握成團，由於手握的因緣和合在一起，手握的緣消失沙團就散去。父母由於撫養子女的緣故，老時應當得到子女的回報，子女受到父母恩養的緣故，就應該報答父母之恩。如果能順從對方的意志，就是親人，如果違背了對方的意志就是賊人。有的親屬不但沒有益處，反而還有害處，有的人不是親屬不但沒有損害，反而有大益處。人都是因爲某些因緣而産生愛意，由於愛是因緣所生的緣故，緣散就會斷除。譬如畫師畫出了一個女人像，之後自己就對女人像産生貪愛，家親眷屬也是這樣，都是自己生起的染愛心而貪染著外緣。

原文：過去世中汝有親裡。今世於汝。複何所作。汝亦不能益過去親。過去親不益汝。兩不相益。空念之爲是親非親。世界中不定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言。如惡人吐食。更欲還啖。汝亦如是。汝已得出家。何以還欲愛著。剃髮染衣是解脫相。汝著親裡不得解脫。還爲愛所系。三界無常。流轉不定。若親非親。雖今親裡。久久則滅。如是十方衆生回轉。親裡無定。是非我親。

釋：過去世中你也有親屬，今世對你還能作什麽，你也不能對過去世的親屬有什麽益處，過去世的親屬也不能對你有什麽益處。互相都不能有什麽益處，心裡空空念著是親人不是親人，空無所得，世界裡不定因素有無量之多。

比如阿羅漢教導新出家的仍然還懷戀親人的弟子說，如胃裡不舒服的人吐出飲食，還想再吃回去，你也是這樣。你現在已經出家了，爲什麽還要貪愛親人？剔除須髮穿著染衣就是解脫相，你貪著親人不得解脫，還被貪愛所係縛。三界世間都是無常法，生死流轉不定，是親非親都是不定的，雖然今世成爲親屬，長時間以後就不是了。因此說十方衆生生死輪回，親人不定，那就不是親屬。

原文：人欲死時。無心無識。直視不轉。閉氣命絕。如墮闇坑。是時親裡。家屬安在。若初生時先世非親。今強和合作親。若當死時複非親。如是思惟。不當著親。如人兒死。一時三處父母。俱時啼哭。誑天上父母妻子。人中亦爲誑。龍中父母亦爲誑。如是種種正觀。除親裡覺。

釋：人要死時，沒有了心識，目光直視不動，氣停命絕，如墮落在黑暗的大坑，這時候你的家親眷屬在哪裡？如果剛剛出生的時候，前世都不是親屬，今世勉強聚在一起成爲了親屬，當死亡的時候又不是親屬了。這樣思惟就應當不再貪著親人了。比如一個人在小時候就死了，三個地方的父母同時都哭泣，天上的父母妻子被欺誑，人中的父母妻子被欺誑，龍中的父母妻子也被欺誑了。像這樣用種種正確的觀行就能除去親屬覺觀。

原文：問曰。雲何除國土覺。答曰。行者若念。是國土豐樂安隱。多諸好人。恒爲國土覺繩所牽。將去罪處。覺心如是。若有智人不應念著。何以故。國土種種過罪。所燒時節轉故。亦有飢餓。身疲極故。一切國土無常安者。

釋：問：如何除去國土家園覺觀？答曰：修行人如果心裡念著，這個國土富饒安穩快樂，有諸多好人善人，那就常常被國土覺觀之繩索所牽引，綁縛到罪惡之處。覺觀心就是這樣係縛於人。如果是有智慧的人不應該念著國土，爲什麽不應該如此念著國土？因爲國土有種種的過罪，如被燒毁或者是因緣時劫變了，國土就改變了，也有飢荒之時，民衆忍飢挨餓，身體疲弱無力等等。一切國土世間沒有恒常安樂之者。

原文：複次老病死苦。無國不有。從是間身苦。去得彼處身苦。一切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂。而有結惱。心生苦患。是非好國土。能除襍惡國土。能薄結使。令心不惱。是謂好國土。

一切衆生有二種苦。身苦心苦。常有苦惱。無有國土無此二惱。複次。有國土大寒。有國土大熱。有國土飢餓。有國土多病。有國土多賊。有國土王法不理。如是種種國土之惡。心不應著。如是正觀。除國土覺。

釋：再者說，生老病死苦沒有一個國土沒有，從一個世間除去了身苦，到另一個世間又有了身苦，一切國土沒有無苦的。假使有一個安穩快樂的國土，可是自己内心有煩惱結使，仍然要心生苦患，因此這個國土也不是好國土。能除去襍惡業行的國土，能使衆生淡薄貪嗔癡煩惱結使，讓衆生心裡沒有惱害的國土，才是好國土。

一切衆生有兩種苦，身苦和心苦，因此常有苦惱，沒有一個國土中衆生沒有這兩種苦惱的。再次說有的國土中有大熱天氣，有的國土有大寒天氣，有的國土有飢餓的現象，有的國土有多災病的現象，有的國土有賊盜多的現象，有的國土有國法不合理的現象，如是有種種國土的過患惡患，因此心不應該念著國土。這樣正確的思惟觀察國土，就能除去國土家園的覺觀。

原文：問曰。雲何除不死覺。答曰。應教行者。若好家生。若種族子才技力勢勝人。一切莫念。何以故。一切死時。不觀老少貴賤才技力勢。是身是一切憂惱諸因緣。因自見少多壽。若得安隱。是爲癡人。何以故。是謂憂惱因依是四大。四大造色如四毒蛇。共不相應。誰得安隱者。出息期入是不可信。

釋：如何除去希望永遠不死的覺觀？答曰：應當教導修行者，如果出生在一個好的家庭，如果這個家庭種族後代的才能、技術、勢力都超勝於人，這一切心裡也不要念著。爲什麽不能念著？因爲一切人死亡的時候，不管你是老是少，是貧富是貴賤，有才能有技藝有勢力，一律都要死亡，這個五隂身就是一切憂悲苦惱的因緣聚集處，因此如果自己覺得能再長壽一些才能安穩快樂，那就是一個愚癡人。爲什麽這樣說？因爲憂悲苦惱的因緣是依著四大而有，四大造就了色身，就像四個毒蛇在一起，互不調和，誰能得到安穩？這口氣出去了，還期望它再入進來，這是靠不住的。

原文：複次人睡時。欲期必覺。是事難信。受胎至老。死事恒來。求死時節。言常不死。雲何可信。譬如殺賊。拔刀注箭。常求殺人。無憐湣心。人生世間。死力最大。一切無勝。死力強者。若過去世第一妙人。無能脫此死者。現在亦無大智人。能勝死者。亦非軟語求。非巧言誑。可得避脫。亦非持戒精進。能卻此死。以是故當知。人常危脆。不可怙恃。莫信計常。我壽久活。是諸死賊。常將人去。不付老竟。然後當殺。

釋：再者說，人在睡著以後，想要自己一定能醒過來，這事也難預料。投胎出生到老，死亡這些煩惱事也不斷出現，該死的時候，常常希望不死，這怎麽可信？譬如殺人的賊人拔刀相向、劍拔弩張，常常要殺人，沒有憐憫之心，死亡之賊也是這樣。人活在世間，死亡的力量是最大的，所有一切沒有能比死亡的力量更強大的。就像過去世時最勝妙的人也沒有逃脫過死亡，即使現在也沒有大智慧人能戰勝死亡的。因爲死亡不是你軟言巧語能求到的，也不是能用巧舌欺誑能逃避得了的，也不是通過持戒精進修行就能觝擋得了的。因此應當知道，人是非常危脆的，不可依估，不要信賴期望自己能夠長壽能夠活得很久，死亡之賊常常把人抓去，不等年老就把自己殺死了。

原文：如阿羅漢教諸覺所惱弟子言。汝何以不知厭世入道。何以作此覺。有人未生便死。有生時死者。有乳餔時。有斷乳時。有小兒時。有盛壯時。有老時。一切時中間死法界。譬如樹華。華時便墮。有果時墮。有未熟時墮。是故當知。勤力精進求安隱道。

釋：如阿羅漢教導被覺觀賊所惱害的弟子說，你爲什麽不知道厭離世間趕快入道？爲什麽總是有希望自己不死長生不老的覺觀？有的人還沒有生出來就死了，有的人剛剛出生就死了，有的人還在乳哺時就死了，有的人在剛斷嬭時就死了，有的人在少兒時就死了，有的人在盛壯之年就死了，有的人到老時才死。一切時中，死亡時節不定，譬如樹上的花，有在開花時掉下來，有在結果時掉下來，有果未熟時掉下來，因此應當精勤的精進，追求真正的安穩之道。

原文：大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏身。如是死賊常求殺人。世界所有。空如水泡。雲何當言。待時入道。阿誰能証言汝。必老可得行道。譬如險岸大樹上有大風。下有大水崩其根土。誰當信此樹得久住者。人命亦如是。少時不可信。父如穀子。母如好田。先世因緣。罪福如雨澤。衆生如谷。生死如收刈。

釋：與死亡的大力賊共住，是不可信賴的，這個賊人如虎一樣巧妙的隱藏著自己的色身，如是死賊常常要尋覔著殺人。世界所有都是空如水泡，雲何而說到一定時候再修道？誰能保証說你一定能活到老，那時才能修道？譬如一個危險的懸崖上有一棵大樹，上邊有大風吹拂，下邊有大水沖崩樹根之土，誰能相信這棵樹能長久住世？人命也是這樣，沒有一點可信之時。父親如穀子，母親如好田地，前世的罪福業因緣如雨露潤澤，才有人命。衆生如谷麥，生死如收成。

原文：種種諸天子人王智德。如天王佐天。鬥破諸阿須倫軍。種種受樂。極高大明。還沒在黑闇。以是故莫信命活言。我今日當作此。明後當作是。如是正觀種種。除不死覺。如是先除粗思覺。卻後除細思覺。心清淨生得正道。一切結使盡。從是得安隱處。是謂出家果。心得自在。

釋：種種諸天天子、人王的智慧德行，如忉利天王率領天子戰敗阿修羅軍隊一樣，種種享樂，顯示的智慧極高又英明，可是還是照樣沉沒在黑暗深坑中。因此不要相信命還健在的人說，我今日要做這件事，明天要做那件事。

像這樣種種正確的思惟觀察，就能除去想要不死的覺觀。如是先除去粗的覺觀，再除去細的覺觀，心清淨以後，才能証得道果，一切煩惱結使都能消滅。從此就到了安穩之處，這就是出家的果德，心得大自在。

原文：三業第一清淨。不複受胎。讀種種經多聞。是時得報果。如是得時。不空破魔王軍。便得第一。勇猛名稱。世界中煩惱將去。是不名健。能破煩惱賊。滅三毒火。涼樂清淨。涅槃林中。安隱高枕。種種禪定。根力七覺。清風四起。顧念衆生。沒三毒海。德妙力如是。乃名爲健。如是等散心。當念阿那般那。學六種法。斷諸思覺。以是故念數息。

釋：身口意三種業行都達到最清淨，就不用再投胎受生了，因爲對三界法都不貪愛，沒有了執著，三界的業就消除，沒有業就不用受生投胎。讀誦種種經文，廣學多聞，修到一定程度時就能得到修行上的業報果。得到果報時，斷除貪欲嗔恚，就能破除魔王軍，降伏魔王，獲得第一勇猛的名稱。生活在世界裡，被煩惱所係縛，不叫作有力的健將，能破除煩惱賊，滅除貪嗔癡的三毒火，心得清涼寂靜，在涅槃林中安穩而住，高枕無憂，具足種種禪定，五根、五力、七覺分具足，還能顧念憐憫衆生沒在三毒海中，威德妙力到如此程度，才名爲勇鍵。

如果有種種散亂心，應當念阿那般那，修學六種妙法斷除諸多覺觀，所以說應念數息法。

原文：問曰。若餘不淨念佛四等觀中。亦得斷思覺。何以故獨數息。答曰。餘觀法寬難失故。數息法急易轉故。譬如放牛。以牛難失故。守之少事。如放獼猴易失故。守之多事。此亦如是。數息心數不得少時他念。少時他念則失數。以是故初斷思覺應數息。

釋：問：如果用其它方法如不淨觀、念佛等四種觀想方法也能斷除思覺，爲什麽只學數息法？答曰：其它的觀行方法緩慢，難於去除思惑覺觀，數息法快速，覺觀容易轉換過來。譬如放牛，因爲牛不亂跑，很容易守護，不用費力；如果是放牧獼猴，獼猴容易到處亂跑，所以就要多用心照看。數息法也是這樣，數息時，心裡念數一刹那也不能念著其他事，否則就忘記數目了，就要多用心專心數息，沒有襍念，因此最初斷除思覺應該用數息法。

原文：已得數法。當行隨法。斷諸思覺。入息至竟。當隨莫數一。出息至竟。當隨莫數二。譬如負債人。債主隨逐。初不捨離。如是思惟。是入息是還。出息更有異。出息是還。入息更有異。是時知入息異。出息異。何以故。出息暖入息冷。

釋：數息數到心清淨下來，數目不亂以後，應當修習隨息法，以斷除覺觀思覺。隨息法是，入息結束時就跟隨著息運行，不要再數一了，出息結束時就跟隨著息的運行，不要再數二了。譬如欠債的人，債主跟隨在後一刻也不離開，出入息比如欠債的人，心念比如債主。

隨著入息和出息，思惟判斷現在是入息還是出息，出入息有什麽差別，現在是出息還是入息，還有什麽差別。這時就應該知道入息不同於出息，出息不同於入息。爲什麽知道二者不一致？因爲出息時氣暖，入息時氣冷。

原文：問曰。入出息是一息。何以故。出息還更入故。譬如含水。水暖吐水水冷。冷者還暖。暖者還冷故。答曰。不爾。内心動故有息出。出已即滅。鼻口引外。則有息入。入故息滅。亦無將出。亦無將入。複次少壯老人。少者入息長。壯者入出息等。老者出息長。是故非一息。

釋：有人問說：一入息一出息合起來是一次呼吸，爲什麽這樣說？因爲出息以後還要入息故，出息以後並沒有結束。譬如口含著水水就暖，口吐出水水就冷，冷水還能變暖，暖水還能變冷。答曰：不是這樣，内心動時就有息出去，出去以後息就沒有了，鼻口吸外氣就有息入進來，入進來以後，息就滅去了，根本沒有息再出去或者再入進來的事情。再者說，少兒、青壯年和老人的出入息情況都不一樣，少兒的入息比出息長，青壯年的入息和出息一樣長，老人的出息比入息長，因此說出入息不是一個息脈，不是一次呼吸。

原文：複次臍邊風發。相似相續。息出至口鼻邊。出已便滅。譬如[夢-夕+棐]囊中風開時即滅。若以口鼻因緣引之則風入。是從新因緣邊生。譬如扇衆緣合故則有風。是時知入出息因緣。而有虛誑不真。生滅無常。

釋：複次，肚臍邊的風發動的時候，連續不斷的向上排出，就是息出，出到口鼻處的時候，再出去就滅去沒有了。譬如韛囊中的風，韛囊打開的時候，風就滅了。如果用口鼻把風吸引過來，風就入到鼻中，那麽入息就是因爲一個新的因緣而産生的。譬如扇子因爲有多個因緣和合在一起，就有風出。思惟觀察到此，這時候就知道入出息都是有因緣的，是因緣而生法，是虛誑不真實的法，生滅無常變異。

原文：如是思惟。出息從口鼻因緣引之。而有入息因緣。心動令生。而惑者不知。以爲我息。息者是風。與外風無異。地水火空。亦複如是。是五大因緣。合故生識。識亦如是。非我有也。五隂十二入十八持。亦複如是。

釋：應該像這樣思惟，出息是因爲有口鼻的因緣引出去，才有入息的因緣，都是心念波動，産生了出息入息現象。而心裡迷惑的人卻不知道，還以爲出入息就是自己的息脈。

所謂的息，就是風，與身體外的風沒有差別。身體裡的地水火空也是這樣，與身體外的地水火空沒有差別。這五大的因緣和合時就出生了六識，因爲五大能形成色聲香味觸法，六塵出現，六識就會因根觸塵而出生。因此六識也是因緣所生，不是我（意根）所有的，五隂、十二入、十八界也是這樣，因緣所生，不是我（意根）所有的。

原文：如是知之。逐息入息出。是以名隨。已得隨法。當行止法。止法者。數隨心極。住意風門。念入出息。

問曰。何以故止。答曰。斷諸思覺故。心不散故。數隨息時。心不定心多劇故。止則心閑少事故。心住一處故。念息出入。譬如守門人門邊住。觀人入出。止心亦爾。知息出時。從臍心胸咽至口鼻。息入時。從口鼻咽胸心至臍。如是系心一處。是名爲止。

釋：如是應該知道，心念追隨著息入和息出，就叫作隨息。修完隨息法以後，應當修習止息法。止息法就是數息隨息運行一段時間以後，心裡覺得疲勞，不想動了，就把所有的注意力集中在風息出入之處，心念專一在出入息上不移動，不用再隨息運轉了。

有人問：爲什麽要把心念止在出入息上？答：爲了斷除思覺，防止心散亂。數息隨息時，心念還有動轉，遊移不定，心動劇烈。心念止在氣息的入出處，内心清閑，所需做的事比較少。因爲心念住在一處，只注意氣息的出入情況，沒有其他事情，心容易止，定就深。譬如守門人站在門邊看著人來人往，不用到處走動，心就能安定下來。把心止在氣息的出入上也是這樣，知道氣息出去時，是從肚臍開始往上漸次而出，經過心臟、胸口和咽喉，再到口和鼻耑；氣息入進來時，從口和鼻耑開始，到咽喉，經過胸口、心臟，最後到肚臍處。這樣就把心系在一處了，這叫作止息。

原文：複次心止法中住。觀入息時五隂生滅異。出息時五隂生滅異。如是心亂便除卻。一心思惟。令觀增長。是名爲觀法。

捨風門住。離粗觀法。離粗觀法。知息無常。此名轉觀。觀五隂無常。亦念入息出息。生滅無常。見初頭息。無所從來。次觀後息。亦無跡處。因緣合故有。因緣散故無。是名轉觀法。

釋：複次，心在止息法的修行中要住在觀行上，觀察入息時五隂的生滅和變異性，出息時五隂的生滅變異性，這樣就能把散亂的心念除去了，再專心思惟，使得觀行逐漸深入，名爲第四觀法。

捨去氣息的出入處口鼻處而住息，離開粗糙的觀法。捨離粗糙的觀法以後，知道氣息是無常的，這是第五轉觀。觀五隂無常，也念著入息和出息的生滅無常，觀見前邊第一個氣息無所從來，再觀後邊的氣息也沒有蹤跡可尋，都是因緣和合才出現的出入息，因緣散去就沒有了，這就是轉觀法。

原文：除滅五蓋及諸煩惱。雖先得止。觀煩惱不淨心襍。今此淨法。心獨得清淨。複次前觀異學。相似行道。念息入出。今無漏道。相似行善有漏道。是謂清淨。

複次初觀身念止分。漸漸一切身念止。次行痛心念止。是中非清淨。無漏道遠故。今法念止中。觀十六行。念入出息。得暖法、頂法、忍法、世間第一法、苦法忍乃至無學盡智。是名清淨。

釋：繼續修習，當禪定和觀行越來越深入時，漸次除滅貪欲、嗔恚、睡眠、掉舉、散亂五蓋及諸煩惱。雖然從前先得止，能觀煩惱不清淨心念襍染，現在得此清淨法，心裡就得到清淨了。複次，以前觀察出入息生滅變異的修學方法，是相似的行道法，念頭在氣息的出入上，還不究竟，沒有達到無漏。現在修學的無漏道，降伏了煩惱，是相似的行道，是善的有漏道法，這叫作第六清淨門。

複次，初次觀行色身不淨，心念止在身念住以後，漸漸的一切有關色身是清淨的心念都止住了，色身不淨觀成就。再次修行讓心念止在受覺上觀受是苦，受覺也不清淨，離無漏道還遠。現在修習法念處，讓心止息下來，証得法無我，要觀十六個行相，次第得到暖、頂、忍、世間第一法、苦法忍等等，一直到証得四果無學的盡智，有智慧滅除五隂身，出輪回，得解脫，這就是清淨的觀法。

原文：是十六分中初入息分。六種安那般那行。出息分亦如是。一心念息入出。若長若短。譬如人怖走上山。若擔負重若上氣。如是比是息短。若人極時。得安息歡喜。又如得利。從獄中出。如是爲息長。一切息隨二處。若長若短處。是故言息長息短。

釋：這十六種修行的方法中，最初是念入息方法，有六種阿那般那修行次第，念出息時也有六種修行次第。最後得暖、頂、忍、世間第一法，斷我見証果。在修行中一心觀察氣息入和出時氣息是長還是短，譬如一個人害怕逃走時、上山時、背負重物時、氣息從下往上運行時，氣息都是短的。如果一個人疲勞至極得到安息心裡歡喜時，或者是得到利益猶如從牢獄被釋放出來時，氣息都是長的。所有的氣息都隨兩處而存在，不是長處就是短處，因此說氣息分爲兩種，息長和息短。

原文：是中亦行安那般那六事。念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸出息入息。覺知遍至身中乃至足指。遍諸毛孔。如水入沙。息出覺知。從足至發。遍諸毛孔。亦如水入沙。

譬如[夢-夕+棐]囊入出皆滿。口鼻風入出亦爾。觀身周遍。見風行處。如藕根孔。亦如魚網。複次，心非獨口鼻。觀息入出。一切毛孔。及九孔中。亦見息入息出。是故知息遍諸身，除諸身行。亦念入出息。

釋：觀察氣息時也要按照次第修習六種阿那般那法，觀察一切氣息遍布全身。觀察氣息是出還是入時，遍身中的出息和入息都觀察到，心的覺知也要遍行到全身中，氣息運行到哪裡都要覺知，從頭到腳指頭全身所有毛孔，都要覺知到，猶如水浸潤到沙子中浸溼每粒沙。氣息出去時也要覺知到，氣息從腳趾頭運行到頭髮，以及遍身所有毛孔，都要覺知到，就像水浸潤到沙子中，遍及所有沙粒。

譬如一個韛囊中風入風出，都充滿了韛囊，口鼻處的風出入也是如此充滿全身。觀察遍色身一切處都有風的運行，身體就像蓮藕根上的孔一樣，也像漁網一樣，風息自由出入。再次，心念不僅要在口鼻處觀行息的出入，在全身所有毛孔中和色身九孔中都要觀行息出和息入。因此就能知道氣息遍布全身一切處，身體止息了行爲造作時，這時也要繼續觀行入出息。

原文：初學息時。若身懈怠睡眠體重。悉除棄之。身輕柔軟。隨禪定心受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。隨禪定心受喜。複次入息念止中竟。次行痛念止。已得身念止。實今更得痛念止。實受喜。複次已知身實相。今欲知心心數法實相。是故受喜。亦念息入出愛樂。亦念息入出。是喜增長。名爲樂。

釋：初步修習數息法六種觀行時，如果色身懈怠嬾惰，睡眠多，身體沉重，禪定生起時都能修除棄捨掉。這些狀況都除去以後，睡眠重的能減少睡眠，身體沉重變得輕靈，身體就會輕松柔軟，隨著禪定的增強，心裡越來越輕安，越來越喜悅。修到心念隨息出入時，能除去身體上極重的懈怠嬾惰和睡眠，心裡輕松柔軟，因爲禪定的加深，内心越來越喜悅。

複次，在入息時身念止息下來，得身念住，再修習在入息時止息受覺。得受念住，已經得到身念寂止了，現在再修得受念止，内心會非常喜悅。在身念止的時候，知身實相爲空，真實的得到了喜悅。複次，已經知道色身的實相是什麽了，現在想知道幾個識心的實相，因此内心感受喜悅。心念也隨著息的入和出而生起愛樂，心念也隨著息的入出而讓喜悅增長，這就是樂。

原文：複次初心中生悅是名喜。後遍身喜是名樂。複次初禪二禪中樂痛名喜。三禪中樂痛名受樂。受諸心行。亦念息入出。諸心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。心正法心邪法。如是等諸心相。名爲心行。

釋：複次，在最初的禪定中，心生愉悅是名喜，後來遍身都有喜悅，是名樂。複次，在初禪和二禪中的樂受是名喜，三禪中的樂受是名受樂。能感受所有一切心行，也觀行氣息的出入，觀行各種心行的生滅性，觀行心的染污性和不染污性，觀行心散亂和集中，觀行心是正是邪，如是這些心相就是心行。

原文：心作喜時。亦念息入出。先受喜自生。不故作念。心故作喜。問曰。何以故故作喜。答曰。欲治二種心。或散心或攝心。如是作心。得出煩惱。是故念法心作喜。複次若心不悅。勸勉令喜。心作攝時。亦念息入出。設心不定。強伏令定。如經中說。心定是道。心散非道。

心作解脫時。亦念息入出。若意不解。強伏令解。譬如羊入蒼耳。蒼耳著身。人爲漸漸出之。心作解脫。諸煩惱結亦複如是。是名心念止作解脫。

釋：在内心喜悅時也要觀行到氣息的入出，先感受的喜悅是自動生起的，不是故意作意起念，心裡故意生起喜悅。有人問：爲什麽要故意生起喜悅？答曰：爲了對治兩種心，一種是散亂心，一種是攝持心。如是這樣對治心，能夠修除煩惱，因此念息出息入法，心裡就生出喜悅。複次，如果心裡不喜悅時，應該勸導自己生起喜悅。心念集中時，也念息出息入，如果心不定時，強制壓伏令定下來。如佛經中說，心定就是道，心散就是非道。

心要想解脫時，也念息出息入。如果内心不想解脫，強行降伏令心解脫。譬如羊入帶硬刺的蒼耳草叢中，蒼耳沾滿身，主人要一點點的把羊拉出草叢中。想要求取解脫時，煩惱結係縛身心，也要這樣一點點的把身心從煩惱結縛中拉拔出來。這就叫作心念止息以求得解脫。

原文：觀無常亦念息入出。觀諸法無常。生滅空無吾我。生時諸法空生。滅時諸法空滅。是中無男無女無人無作無受。是名隨無常觀。觀有爲法出散。亦念息入出無常。是名出散。諸有爲法現世中出。從過去因緣和合故集。因緣壞故散。如是隨觀是名出散觀。

釋：觀行無常法時，也同時觀察息出息入，觀行諸法無常、生滅、空、無我。生時，諸法的空相出生了，滅時，諸法的空相滅了，在這生滅現象中，無男相，無女相，無人相，無作者，無受者，叫作隨順無常觀。觀有爲法的出生和散滅時，也要觀察息入息出的無常，叫作出散觀。

一切有爲法在現世中出生，從過去世時的業因業緣和合，才能出現，因緣散壞時，一切有爲法就散掉。如是這樣隨順觀行叫作諸法出生和散壞觀。

原文：觀離欲結。亦念息入出。心離諸結。是法第一。是名隨離欲觀。觀盡亦念息入出。諸結使苦在在處盡。是處安隱。是名隨盡觀。觀棄捨亦念息入出。諸染愛煩惱。身心五隂諸有爲法棄捨。是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀。是名十六分。

釋：觀行自心離開貪欲結時，也要觀察息入息出。能使心捨離煩惱諸結縛的法門，是第一法門。這是隨順離欲觀。觀行到諸煩惱結使滅盡時，也要觀察息入息出。在一切法的現行中諸煩惱結使的苦受都滅盡，一切法的現行處就是安穩處，叫作隨順煩惱斷盡處觀。觀行棄捨煩惱時，也要觀察出息入息，所有一切染污愛著五隂身心煩惱的有爲法棄捨掉時，是第一安穩。像這樣觀行叫作隨法意止觀法門。

以上所說就是十六種觀行法門。