坐禅三昧经讲解

原文：问曰。云何除亲里觉。答曰。应如是念。世界生死中自业缘牵。何者是亲。何者非亲。但以愚痴故。横生着心。计为我亲。过去世非亲为亲。未来世非亲为亲。今世是亲。过去非亲。譬如鸟栖暮集一树。晨飞各随缘去。家属亲里亦复如是。生世界中。各各自异心。缘会故亲。缘散故疏。无有定实。因缘果报。共相亲近。

释：问：如何除去想念亲眷的觉观？答：应该这样想，在娑婆世界生生死死中，都是自己的业缘所牵引的结果，谁是亲人谁为非亲，都是因为愚痴的缘故心里强执著为我的亲属。过去世时非为亲属，今世成为了亲属，未来世不是亲属，今世是亲属，今世是亲属过去世不是亲属。譬如飞鸟晚上聚集在一棵树上，早晨却各自随缘飞去，家亲眷属也是这样，生在一个世界中一个人一个心思，统一不到一起，因缘聚会时是亲属，因缘散去时就疏远了，并没有固定的真实的因缘果报，能让所谓的亲人互相亲近。

原文：譬如干沙。缘手团握。缘捉故合。缘放故散。父母养子。老当得报。子蒙怀抱。养育故应报。若顺其意则亲。若逆其意是贼。有亲不能益而反害。有非亲无损而大益。人以因缘故而生爱。爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像。还自爱着。此亦如是。自生染着。染著于外。

释：譬如干燥的土沙用手握成团，由于手握的因缘和合在一起，手握的缘消失沙团就散去。父母由于抚养子女的缘故，老时应当得到子女的回报，子女受到父母恩养的缘故，就应该报答父母之恩。如果能顺从对方的意志，就是亲人，如果违背了对方的意志就是贼人。有的亲属不但没有益处，反而还有害处，有的人不是亲属不但没有损害，反而有大益处。人都是因为某些因缘而产生爱意，由于爱是因缘所生的缘故，缘散就会断除。譬如画师画出了一个女人像，之后自己就对女人像产生贪爱，家亲眷属也是这样，都是自己生起的染爱心而贪染着外缘。

原文：过去世中汝有亲里。今世于汝。复何所作。汝亦不能益过去亲。过去亲不益汝。两不相益。空念之为是亲非亲。世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言。如恶人吐食。更欲还啖。汝亦如是。汝已得出家。何以还欲爱着。剃发染衣是解脱相。汝着亲里不得解脱。还为爱所系。三界无常。流转不定。若亲非亲。虽今亲里。久久则灭。如是十方众生回转。亲里无定。是非我亲。

释：过去世中你也有亲属，今世对你还能作什么，你也不能对过去世的亲属有什么益处，过去世的亲属也不能对你有什么益处。互相都不能有什么益处，心里空空念着是亲人不是亲人，空无所得，世界里不定因素有无量之多。

比如阿罗汉教导新出家的仍然还怀恋亲人的弟子说，如胃里不舒服的人吐出饮食，还想再吃回去，你也是这样。你现在已经出家了，为什么还要贪爱亲人？剔除须发穿着染衣就是解脱相，你贪着亲人不得解脱，还被贪爱所系缚。三界世间都是无常法，生死流转不定，是亲非亲都是不定的，虽然今世成为亲属，长时间以后就不是了。因此说十方众生生死轮回，亲人不定，那就不是亲属。

原文：人欲死时。无心无识。直视不转。闭气命绝。如堕闇坑。是时亲里。家属安在。若初生时先世非亲。今强和合作亲。若当死时复非亲。如是思惟。不当着亲。如人儿死。一时三处父母。俱时啼哭。诳天上父母妻子。人中亦为诳。龙中父母亦为诳。如是种种正观。除亲里觉。

释：人要死时，没有了心识，目光直视不动，气停命绝，如堕落在黑暗的大坑，这时候你的家亲眷属在哪里？如果刚刚出生的时候，前世都不是亲属，今世勉强聚在一起成为了亲属，当死亡的时候又不是亲属了。这样思惟就应当不再贪着亲人了。比如一个人在小时候就死了，三个地方的父母同时都哭泣，天上的父母妻子被欺诳，人中的父母妻子被欺诳，龙中的父母妻子也被欺诳了。像这样用种种正确的观行就能除去亲属觉观。

原文：问曰。云何除国土觉。答曰。行者若念。是国土丰乐安隐。多诸好人。恒为国土觉绳所牵。将去罪处。觉心如是。若有智人不应念着。何以故。国土种种过罪。所烧时节转故。亦有饥饿。身疲极故。一切国土无常安者。

释：问：如何除去国土家园觉观？答曰：修行人如果心里念着，这个国土富饶安稳快乐，有诸多好人善人，那就常常被国土觉观之绳索所牵引，绑缚到罪恶之处。觉观心就是这样系缚于人。如果是有智慧的人不应该念着国土，为什么不应该如此念着国土？因为国土有种种的过罪，如被烧毁或者是因缘时劫变了，国土就改变了，也有饥荒之时，民众忍饥挨饿，身体疲弱无力等等。一切国土世间没有恒常安乐之者。

原文：复次老病死苦。无国不有。从是间身苦。去得彼处身苦。一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐。而有结恼。心生苦患。是非好国土。能除杂恶国土。能薄结使。令心不恼。是谓好国土。

一切众生有二种苦。身苦心苦。常有苦恼。无有国土无此二恼。复次。有国土大寒。有国土大热。有国土饥饿。有国土多病。有国土多贼。有国土王法不理。如是种种国土之恶。心不应着。如是正观。除国土觉。

释：再者说，生老病死苦没有一个国土没有，从一个世间除去了身苦，到另一个世间又有了身苦，一切国土没有无苦的。假使有一个安稳快乐的国土，可是自己内心有烦恼结使，仍然要心生苦患，因此这个国土也不是好国土。能除去杂恶业行的国土，能使众生淡薄贪嗔痴烦恼结使，让众生心里没有恼害的国土，才是好国土。

一切众生有两种苦，身苦和心苦，因此常有苦恼，没有一个国土中众生没有这两种苦恼的。再次说有的国土中有大热天气，有的国土有大寒天气，有的国土有饥饿的现象，有的国土有多灾病的现象，有的国土有贼盗多的现象，有的国土有国法不合理的现象，如是有种种国土的过患恶患，因此心不应该念着国土。这样正确的思惟观察国土，就能除去国土家园的觉观。

原文：问曰。云何除不死觉。答曰。应教行者。若好家生。若种族子才技力势胜人。一切莫念。何以故。一切死时。不观老少贵贱才技力势。是身是一切忧恼诸因缘。因自见少多寿。若得安隐。是为痴人。何以故。是谓忧恼因依是四大。四大造色如四毒蛇。共不相应。谁得安隐者。出息期入是不可信。

释：如何除去希望永远不死的觉观？答曰：应当教导修行者，如果出生在一个好的家庭，如果这个家庭种族后代的才能、技术、势力都超胜于人，这一切心里也不要念着。为什么不能念着？因为一切人死亡的时候，不管你是老是少，是贫富是贵贱，有才能有技艺有势力，一律都要死亡，这个五阴身就是一切忧悲苦恼的因缘聚集处，因此如果自己觉得能再长寿一些才能安稳快乐，那就是一个愚痴人。为什么这样说？因为忧悲苦恼的因缘是依着四大而有，四大造就了色身，就像四个毒蛇在一起，互不调和，谁能得到安稳？这口气出去了，还期望它再入进来，这是靠不住的。

原文：复次人睡时。欲期必觉。是事难信。受胎至老。死事恒来。求死时节。言常不死。云何可信。譬如杀贼。拔刀注箭。常求杀人。无怜愍心。人生世间。死力最大。一切无胜。死力强者。若过去世第一妙人。无能脱此死者。现在亦无大智人。能胜死者。亦非软语求。非巧言诳。可得避脱。亦非持戒精进。能却此死。以是故当知。人常危脆。不可怙恃。莫信计常。我寿久活。是诸死贼。常将人去。不付老竟。然后当杀。

释：再者说，人在睡着以后，想要自己一定能醒过来，这事也难预料。投胎出生到老，死亡这些烦恼事也不断出现，该死的时候，常常希望不死，这怎么可信？譬如杀人的贼人拔刀相向、剑拔弩张，常常要杀人，没有怜悯之心，死亡之贼也是这样。人活在世间，死亡的力量是最大的，所有一切没有能比死亡的力量更强大的。就像过去世时最胜妙的人也没有逃脱过死亡，即使现在也没有大智慧人能战胜死亡的。因为死亡不是你软言巧语能求到的，也不是能用巧舌欺诳能逃避得了的，也不是通过持戒精进修行就能抵挡得了的。因此应当知道，人是非常危脆的，不可依估，不要信赖期望自己能够长寿能够活得很久，死亡之贼常常把人抓去，不等年老就把自己杀死了。

原文：如阿罗汉教诸觉所恼弟子言。汝何以不知厌世入道。何以作此觉。有人未生便死。有生时死者。有乳餔时。有断乳时。有小儿时。有盛壮时。有老时。一切时中间死法界。譬如树华。华时便堕。有果时堕。有未熟时堕。是故当知。勤力精进求安隐道。

释：如阿罗汉教导被觉观贼所恼害的弟子说，你为什么不知道厌离世间赶快入道？为什么总是有希望自己不死长生不老的觉观？有的人还没有生出来就死了，有的人刚刚出生就死了，有的人还在乳哺时就死了，有的人在刚断奶时就死了，有的人在少儿时就死了，有的人在盛壮之年就死了，有的人到老时才死。一切时中，死亡时节不定，譬如树上的花，有在开花时掉下来，有在结果时掉下来，有果未熟时掉下来，因此应当精勤的精进，追求真正的安稳之道。

原文：大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身。如是死贼常求杀人。世界所有。空如水泡。云何当言。待时入道。阿谁能证言汝。必老可得行道。譬如险岸大树上有大风。下有大水崩其根土。谁当信此树得久住者。人命亦如是。少时不可信。父如谷子。母如好田。先世因缘。罪福如雨泽。众生如谷。生死如收刈。

释：与死亡的大力贼共住，是不可信赖的，这个贼人如虎一样巧妙的隐藏着自己的色身，如是死贼常常要寻觅着杀人。世界所有都是空如水泡，云何而说到一定时候再修道？谁能保证说你一定能活到老，那时才能修道？譬如一个危险的悬崖上有一棵大树，上边有大风吹拂，下边有大水冲崩树根之土，谁能相信这棵树能长久住世？人命也是这样，没有一点可信之时。父亲如谷子，母亲如好田地，前世的罪福业因缘如雨露润泽，才有人命。众生如谷麦，生死如收成。

原文：种种诸天子人王智德。如天王佐天。斗破诸阿须伦军。种种受乐。极高大明。还没在黑闇。以是故莫信命活言。我今日当作此。明后当作是。如是正观种种。除不死觉。如是先除粗思觉。却后除细思觉。心清净生得正道。一切结使尽。从是得安隐处。是谓出家果。心得自在。

释：种种诸天天子、人王的智慧德行，如忉利天王率领天子战败阿修罗军队一样，种种享乐，显示的智慧极高又英明，可是还是照样沉没在黑暗深坑中。因此不要相信命还健在的人说，我今日要做这件事，明天要做那件事。

像这样种种正确的思惟观察，就能除去想要不死的觉观。如是先除去粗的觉观，再除去细的觉观，心清净以后，才能证得道果，一切烦恼结使都能消灭。从此就到了安稳之处，这就是出家的果德，心得大自在。

原文：三业第一清净。不复受胎。读种种经多闻。是时得报果。如是得时。不空破魔王军。便得第一。勇猛名称。世界中烦恼将去。是不名健。能破烦恼贼。灭三毒火。凉乐清净。涅槃林中。安隐高枕。种种禅定。根力七觉。清风四起。顾念众生。没三毒海。德妙力如是。乃名为健。如是等散心。当念阿那般那。学六种法。断诸思觉。以是故念数息。

释：身口意三种业行都达到最清净，就不用再投胎受生了，因为对三界法都不贪爱，没有了执著，三界的业就消除，没有业就不用受生投胎。读诵种种经文，广学多闻，修到一定程度时就能得到修行上的业报果。得到果报时，断除贪欲嗔恚，就能破除魔王军，降伏魔王，获得第一勇猛的名称。生活在世界里，被烦恼所系缚，不叫作有力的健将，能破除烦恼贼，灭除贪嗔痴的三毒火，心得清凉寂静，在涅槃林中安稳而住，高枕无忧，具足种种禅定，五根、五力、七觉分具足，还能顾念怜悯众生没在三毒海中，威德妙力到如此程度，才名为勇键。

如果有种种散乱心，应当念阿那般那，修学六种妙法断除诸多觉观，所以说应念数息法。

原文：问曰。若余不净念佛四等观中。亦得断思觉。何以故独数息。答曰。余观法宽难失故。数息法急易转故。譬如放牛。以牛难失故。守之少事。如放猕猴易失故。守之多事。此亦如是。数息心数不得少时他念。少时他念则失数。以是故初断思觉应数息。

释：问：如果用其它方法如不净观、念佛等四种观想方法也能断除思觉，为什么只学数息法？答曰：其它的观行方法缓慢，难于去除思惑觉观，数息法快速，觉观容易转换过来。譬如放牛，因为牛不乱跑，很容易守护，不用费力；如果是放牧猕猴，猕猴容易到处乱跑，所以就要多用心照看。数息法也是这样，数息时，心里念数一刹那也不能念着其他事，否则就忘记数目了，就要多用心专心数息，没有杂念，因此最初断除思觉应该用数息法。

原文：已得数法。当行随法。断诸思觉。入息至竟。当随莫数一。出息至竟。当随莫数二。譬如负债人。债主随逐。初不舍离。如是思惟。是入息是还。出息更有异。出息是还。入息更有异。是时知入息异。出息异。何以故。出息暖入息冷。

释：数息数到心清净下来，数目不乱以后，应当修习随息法，以断除觉观思觉。随息法是，入息结束时就跟随着息运行，不要再数一了，出息结束时就跟随着息的运行，不要再数二了。譬如欠债的人，债主跟随在后一刻也不离开，出入息比如欠债的人，心念比如债主。

随着入息和出息，思惟判断现在是入息还是出息，出入息有什么差别，现在是出息还是入息，还有什么差别。这时就应该知道入息不同于出息，出息不同于入息。为什么知道二者不一致？因为出息时气暖，入息时气冷。

原文：问曰。入出息是一息。何以故。出息还更入故。譬如含水。水暖吐水水冷。冷者还暖。暖者还冷故。答曰。不尔。内心动故有息出。出已即灭。鼻口引外。则有息入。入故息灭。亦无将出。亦无将入。复次少壮老人。少者入息长。壮者入出息等。老者出息长。是故非一息。

释：有人问说：一入息一出息合起来是一次呼吸，为什么这样说？因为出息以后还要入息故，出息以后并没有结束。譬如口含着水水就暖，口吐出水水就冷，冷水还能变暖，暖水还能变冷。答曰：不是这样，内心动时就有息出去，出去以后息就没有了，鼻口吸外气就有息入进来，入进来以后，息就灭去了，根本没有息再出去或者再入进来的事情。再者说，少儿、青壮年和老人的出入息情况都不一样，少儿的入息比出息长，青壮年的入息和出息一样长，老人的出息比入息长，因此说出入息不是一个息脉，不是一次呼吸。

原文：复次脐边风发。相似相续。息出至口鼻边。出已便灭。譬如[夢-夕+棐]囊中风开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入。是从新因缘边生。譬如扇众缘合故则有风。是时知入出息因缘。而有虚诳不真。生灭无常。

释：复次，肚脐边的风发动的时候，连续不断的向上排出，就是息出，出到口鼻处的时候，再出去就灭去没有了。譬如韛囊中的风，韛囊打开的时候，风就灭了。如果用口鼻把风吸引过来，风就入到鼻中，那么入息就是因为一个新的因缘而产生的。譬如扇子因为有多个因缘和合在一起，就有风出。思惟观察到此，这时候就知道入出息都是有因缘的，是因缘而生法，是虚诳不真实的法，生灭无常变异。

原文：如是思惟。出息从口鼻因缘引之。而有入息因缘。心动令生。而惑者不知。以为我息。息者是风。与外风无异。地水火空。亦复如是。是五大因缘。合故生识。识亦如是。非我有也。五阴十二入十八持。亦复如是。

释：应该像这样思惟，出息是因为有口鼻的因缘引出去，才有入息的因缘，都是心念波动，产生了出息入息现象。而心里迷惑的人却不知道，还以为出入息就是自己的息脉。

所谓的息，就是风，与身体外的风没有差别。身体里的地水火空也是这样，与身体外的地水火空没有差别。这五大的因缘和合时就出生了六识，因为五大能形成色声香味触法，六尘出现，六识就会因根触尘而出生。因此六识也是因缘所生，不是我（意根）所有的，五阴、十二入、十八界也是这样，因缘所生，不是我（意根）所有的。

原文：如是知之。逐息入息出。是以名随。已得随法。当行止法。止法者。数随心极。住意风门。念入出息。

问曰。何以故止。答曰。断诸思觉故。心不散故。数随息时。心不定心多剧故。止则心闲少事故。心住一处故。念息出入。譬如守门人门边住。观人入出。止心亦尔。知息出时。从脐心胸咽至口鼻。息入时。从口鼻咽胸心至脐。如是系心一处。是名为止。

释：如是应该知道，心念追随着息入和息出，就叫作随息。修完随息法以后，应当修习止息法。止息法就是数息随息运行一段时间以后，心里觉得疲劳，不想动了，就把所有的注意力集中在风息出入之处，心念专一在出入息上不移动，不用再随息运转了。

有人问：为什么要把心念止在出入息上？答：为了断除思觉，防止心散乱。数息随息时，心念还有动转，游移不定，心动剧烈。心念止在气息的入出处，内心清闲，所需做的事比较少。因为心念住在一处，只注意气息的出入情况，没有其他事情，心容易止，定就深。譬如守门人站在门边看着人来人往，不用到处走动，心就能安定下来。把心止在气息的出入上也是这样，知道气息出去时，是从肚脐开始往上渐次而出，经过心脏、胸口和咽喉，再到口和鼻端；气息入进来时，从口和鼻端开始，到咽喉，经过胸口、心脏，最后到肚脐处。这样就把心系在一处了，这叫作止息。

原文：复次心止法中住。观入息时五阴生灭异。出息时五阴生灭异。如是心乱便除却。一心思惟。令观增长。是名为观法。

舍风门住。离粗观法。离粗观法。知息无常。此名转观。观五阴无常。亦念入息出息。生灭无常。见初头息。无所从来。次观后息。亦无迹处。因缘合故有。因缘散故无。是名转观法。

释：复次，心在止息法的修行中要住在观行上，观察入息时五阴的生灭和变异性，出息时五阴的生灭变异性，这样就能把散乱的心念除去了，再专心思惟，使得观行逐渐深入，名为第四观法。

舍去气息的出入处口鼻处而住息，离开粗糙的观法。舍离粗糙的观法以后，知道气息是无常的，这是第五转观。观五阴无常，也念着入息和出息的生灭无常，观见前边第一个气息无所从来，再观后边的气息也没有踪迹可寻，都是因缘和合才出现的出入息，因缘散去就没有了，这就是转观法。

原文：除灭五盖及诸烦恼。虽先得止。观烦恼不净心杂。今此净法。心独得清净。复次前观异学。相似行道。念息入出。今无漏道。相似行善有漏道。是谓清净。

复次初观身念止分。渐渐一切身念止。次行痛心念止。是中非清净。无漏道远故。今法念止中。观十六行。念入出息。得暖法、顶法、忍法、世间第一法、苦法忍乃至无学尽智。是名清净。

释：继续修习，当禅定和观行越来越深入时，渐次除灭贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、散乱五盖及诸烦恼。虽然从前先得止，能观烦恼不清净心念杂染，现在得此清净法，心里就得到清净了。复次，以前观察出入息生灭变异的修学方法，是相似的行道法，念头在气息的出入上，还不究竟，没有达到无漏。现在修学的无漏道，降伏了烦恼，是相似的行道，是善的有漏道法，这叫作第六清净门。

复次，初次观行色身不净，心念止在身念住以后，渐渐的一切有关色身是清净的心念都止住了，色身不净观成就。再次修行让心念止在受觉上观受是苦，受觉也不清净，离无漏道还远。现在修习法念处，让心止息下来，证得法无我，要观十六个行相，次第得到暖、顶、忍、世间第一法、苦法忍等等，一直到证得四果无学的尽智，有智慧灭除五阴身，出轮回，得解脱，这就是清净的观法。

原文：是十六分中初入息分。六种安那般那行。出息分亦如是。一心念息入出。若长若短。譬如人怖走上山。若担负重若上气。如是比是息短。若人极时。得安息欢喜。又如得利。从狱中出。如是为息长。一切息随二处。若长若短处。是故言息长息短。

释：这十六种修行的方法中，最初是念入息方法，有六种阿那般那修行次第，念出息时也有六种修行次第。最后得暖、顶、忍、世间第一法，断我见证果。在修行中一心观察气息入和出时气息是长还是短，譬如一个人害怕逃走时、上山时、背负重物时、气息从下往上运行时，气息都是短的。如果一个人疲劳至极得到安息心里欢喜时，或者是得到利益犹如从牢狱被释放出来时，气息都是长的。所有的气息都随两处而存在，不是长处就是短处，因此说气息分为两种，息长和息短。

原文：是中亦行安那般那六事。念诸息遍身。亦念息出入。悉观身中诸出息入息。觉知遍至身中乃至足指。遍诸毛孔。如水入沙。息出觉知。从足至发。遍诸毛孔。亦如水入沙。

譬如[夢-夕+棐]囊入出皆满。口鼻风入出亦尔。观身周遍。见风行处。如藕根孔。亦如鱼网。复次，心非独口鼻。观息入出。一切毛孔。及九孔中。亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行。亦念入出息。

释：观察气息时也要按照次第修习六种阿那般那法，观察一切气息遍布全身。观察气息是出还是入时，遍身中的出息和入息都观察到，心的觉知也要遍行到全身中，气息运行到哪里都要觉知，从头到脚指头全身所有毛孔，都要觉知到，犹如水浸润到沙子中浸湿每粒沙。气息出去时也要觉知到，气息从脚趾头运行到头发，以及遍身所有毛孔，都要觉知到，就像水浸润到沙子中，遍及所有沙粒。

譬如一个韛囊中风入风出，都充满了韛囊，口鼻处的风出入也是如此充满全身。观察遍色身一切处都有风的运行，身体就像莲藕根上的孔一样，也像渔网一样，风息自由出入。再次，心念不仅要在口鼻处观行息的出入，在全身所有毛孔中和色身九孔中都要观行息出和息入。因此就能知道气息遍布全身一切处，身体止息了行为造作时，这时也要继续观行入出息。

原文：初学息时。若身懈怠睡眠体重。悉除弃之。身轻柔软。随禅定心受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心轻柔软。随禅定心受喜。复次入息念止中竟。次行痛念止。已得身念止。实今更得痛念止。实受喜。复次已知身实相。今欲知心心数法实相。是故受喜。亦念息入出爱乐。亦念息入出。是喜增长。名为乐。

释：初步修习数息法六种观行时，如果色身懈怠懒惰，睡眠多，身体沉重，禅定生起时都能修除弃舍掉。这些状况都除去以后，睡眠重的能减少睡眠，身体沉重变得轻灵，身体就会轻松柔软，随着禅定的增强，心里越来越轻安，越来越喜悦。修到心念随息出入时，能除去身体上极重的懈怠懒惰和睡眠，心里轻松柔软，因为禅定的加深，内心越来越喜悦。

复次，在入息时身念止息下来，得身念住，再修习在入息时止息受觉。得受念住，已经得到身念寂止了，现在再修得受念止，内心会非常喜悦。在身念止的时候，知身实相为空，真实的得到了喜悦。复次，已经知道色身的实相是什么了，现在想知道几个识心的实相，因此内心感受喜悦。心念也随着息的入和出而生起爱乐，心念也随着息的入出而让喜悦增长，这就是乐。

原文：复次初心中生悦是名喜。后遍身喜是名乐。复次初禅二禅中乐痛名喜。三禅中乐痛名受乐。受诸心行。亦念息入出。诸心生灭法。心染法心不染法。心散法心摄法。心正法心邪法。如是等诸心相。名为心行。

释：复次，在最初的禅定中，心生愉悦是名喜，后来遍身都有喜悦，是名乐。复次，在初禅和二禅中的乐受是名喜，三禅中的乐受是名受乐。能感受所有一切心行，也观行气息的出入，观行各种心行的生灭性，观行心的染污性和不染污性，观行心散乱和集中，观行心是正是邪，如是这些心相就是心行。

原文：心作喜时。亦念息入出。先受喜自生。不故作念。心故作喜。问曰。何以故故作喜。答曰。欲治二种心。或散心或摄心。如是作心。得出烦恼。是故念法心作喜。复次若心不悦。劝勉令喜。心作摄时。亦念息入出。设心不定。强伏令定。如经中说。心定是道。心散非道。

心作解脱时。亦念息入出。若意不解。强伏令解。譬如羊入苍耳。苍耳着身。人为渐渐出之。心作解脱。诸烦恼结亦复如是。是名心念止作解脱。

释：在内心喜悦时也要观行到气息的入出，先感受的喜悦是自动生起的，不是故意作意起念，心里故意生起喜悦。有人问：为什么要故意生起喜悦？答曰：为了对治两种心，一种是散乱心，一种是摄持心。如是这样对治心，能够修除烦恼，因此念息出息入法，心里就生出喜悦。复次，如果心里不喜悦时，应该劝导自己生起喜悦。心念集中时，也念息出息入，如果心不定时，强制压伏令定下来。如佛经中说，心定就是道，心散就是非道。

心要想解脱时，也念息出息入。如果内心不想解脱，强行降伏令心解脱。譬如羊入带硬刺的苍耳草丛中，苍耳沾满身，主人要一点点的把羊拉出草丛中。想要求取解脱时，烦恼结系缚身心，也要这样一点点的把身心从烦恼结缚中拉拔出来。这就叫作心念止息以求得解脱。

原文：观无常亦念息入出。观诸法无常。生灭空无吾我。生时诸法空生。灭时诸法空灭。是中无男无女无人无作无受。是名随无常观。观有为法出散。亦念息入出无常。是名出散。诸有为法现世中出。从过去因缘和合故集。因缘坏故散。如是随观是名出散观。

释：观行无常法时，也同时观察息出息入，观行诸法无常、生灭、空、无我。生时，诸法的空相出生了，灭时，诸法的空相灭了，在这生灭现象中，无男相，无女相，无人相，无作者，无受者，叫作随顺无常观。观有为法的出生和散灭时，也要观察息入息出的无常，叫作出散观。

一切有为法在现世中出生，从过去世时的业因业缘和合，才能出现，因缘散坏时，一切有为法就散掉。如是这样随顺观行叫作诸法出生和散坏观。

原文：观离欲结。亦念息入出。心离诸结。是法第一。是名随离欲观。观尽亦念息入出。诸结使苦在在处尽。是处安隐。是名随尽观。观弃舍亦念息入出。诸染爱烦恼。身心五阴诸有为法弃舍。是第一安隐。如是观是名随法意止观。是名十六分。

释：观行自心离开贪欲结时，也要观察息入息出。能使心舍离烦恼诸结缚的法门，是第一法门。这是随顺离欲观。观行到诸烦恼结使灭尽时，也要观察息入息出。在一切法的现行中诸烦恼结使的苦受都灭尽，一切法的现行处就是安稳处，叫作随顺烦恼断尽处观。观行弃舍烦恼时，也要观察出息入息，所有一切染污爱着五阴身心烦恼的有为法弃舍掉时，是第一安稳。像这样观行叫作随法意止观法门。

以上所说就是十六种观行法门。