大乘显识经讲记

第三章  阿赖耶识之事用云何而显

第三节  阿赖耶识迁身犹如风大

原文：贤护。识舍此身。随善恶业。迁受余报。譬如风大。出深山邃谷。入于薝卜。众香之林。其风便香。经于粪秽。死尸臭恶。秽污之所。其风便臭。

释：贤护，阿赖耶识在众生临终的时候，舍下此色身，随着众生所造的善恶业，迁转于下一世色身中，让五阴再受剩余的果报。譬如风大出过于深山邃谷而飘入到薝卜树香树林中，风中就带有薝卜树的香味。风大经过粪秽、死尸、臭恶的污秽之处，风中就带有肮脏的臭秽之味。

众生的身口意造作出来，刹那刹那的身口意行就作为业种，被阿赖耶识收存下来。等到临命终的时候，这一生所造的善恶业，全部显现出来，意识心在很短的时间内，就把这一辈子所造的善恶业全部都了别了，内心就清楚自己即将要到哪里去了。然后阿赖耶识依据业种，变生下一世的色身，阿赖耶识就随着善恶业种，迁受余报到另一个色身上，让众生受报去了，善业强就受善报，恶业强就受恶报。

阿赖耶识比喻为风大，香味比喻为善业。风大从深山邃谷中出来，入到一个薝卜香林中。薝卜树是香树，有香味，风吹进林中来，就挟带着香味又出去了。这是比喻阿赖耶识在众生身中，把众生所造的善业带走了，带到下一世的色身上去了。那下一世的色身就随着善业受善报，果报身就生出来了。

当风大经过粪秽、死尸、臭恶、秽污之所时，风大就挟带着那些臭味，飘到其他处所。臭味比喻众生造的恶业，众生造恶业，阿赖耶识在众生临命终时，把恶业种子带到另一个色身上，迁转恶业种子到下一世五阴中，众生的恶报就现前。但是善恶业不是阿赖耶识造作的，是众生自己的七识心造作的，阿赖耶识只不过是随顺着而已，然后把业种带走，实现善恶业报。佛说的风大的比喻非常适当，风大本身没有香臭味，所裹挟的都是各处的物质上的味尘，同理，阿赖耶识没有业也不造业，所带的都是众生五阴身造业的种子。

原文：若风香臭俱至。风则香臭并兼。盛者先显。风无形质。香臭无形。然风持香臭。迁之于远。

释：如果不管是从香处还是从臭处，风大都经过了，那么风大就既带着香气也带着臭味。要看哪个味浓，哪个势力大，就显现出哪种味尘，或者是混杂的味尘，或者有的时候是香味，有的时候是臭味，那就不一定了。

佛把阿赖耶识比喻为风，确实很恰当，善恶业比喻为香臭味也很恰当。有香味或者臭味的地方风大都经过，然后就带着香和臭两种气味。并兼就是一起全部挟带着，盛者先显，就是哪个势力大，就显哪种味尘。

原文：识弃此身。持善恶业。迁受余报。亦复如是。犹彼风大。持物香臭。至于他所。

释：阿赖耶识也如风大一样，随顺着意根，善业和恶业都配合着去造作，种子都收留下来，临终带着善恶业种到下一世的五阴身中，临终看善恶业哪个业重，就随重业去受报。

为了避免到三恶道受苦，那我们在平时以及到晚年时，就应该修大善业，赶快忏悔恶业。忏悔过后，临终之前，内心里都要意念自己这一辈子所做的善业。如果善业不足，就要再做善业弥补，再发清净大愿，让这个愿力大于恶业业力，自己就能暂时逃脱恶业的果报。如果总是善业大于恶业，善业的缘总是先成熟，恶业的缘总是先隐藏着，那未来恶业业种就不一定是什么结果了，也许就能消失，有些小恶业埋藏时间长了，业种就慢慢的枯萎不显现出来了。

风大无形无色，裹带的香臭味也没有形质，但是风却能裹挟着香臭味飘到远方。吹得越远，气味就越淡，在漂移的过程中气味要一点点地散发掉，因此风飘得越远气味越淡。阿赖耶识本身也无形无相，善恶业种本身也无形无相。业种如果有形有相，就不能存在于无形无相的阿赖耶识里，那会把阿赖耶识弄成有相的了，事实上这是不可能的。

阿赖耶识弃舍要灭亡的色身，带着善恶业种，迁移到另一个色身上，受余下的果报。迁就是改变，流转到另一个色身上，让另一个色身来受报，也像风一样。阿赖耶识带着善恶业让另一个色身受报，也像风大裹携着物体上的香臭味飘到远方一样。

原文：又如人梦。见众色像。种种事业。而不自知。安眠而卧。福德之人。命尽识迁。亦复如是。安隐不觉。如梦迁化。无所恐惧。

释：又比如说一个人在做梦时，梦见种种的色相，还梦见自己做了种种的事业，事业就是身口意造作的业行，这个人却不知道自己躺在床上在睡觉。有福德的人，在临命终阿赖耶识迁走时也是这样，就像做梦一样，忽悠一下就到另一个色身里去了，严格来说，是阿赖耶识在意识不知不觉的情况下变现出了另一个色身。作善业福德大的人，在命终阿赖耶识离开时，意识没有痛苦的感觉，安详而逝，直接升天享福，没有经过中阴身，就像做梦一样，一点恐惧也没有，到了天上就知道自己当天人了。

临死之前，这一辈子所造的善业恶业也都能显现出来，一闪而过，他就知道自己要升天享福去了。福德大的人，临终的时候没有痛苦，没有挣扎，阿赖耶识离开色身的时间比较短，如梦迁化，无所恐惧，安祥自在地就升天了。前面说造恶业的人，临终有恶相出现，手脚乱动，眼睛翻动，那是恶相，眼睛、色身都不自由，与大福德造善业的人往生截然不同。

原文：识之迁出。不由喉口。及诸窍穴。莫测所从。莫知径户。

释：大福德之人，阿赖耶识离开色身时，不从喉咙口及身上任何一个窍穴离开。大福德的人，阿赖耶识离体，不知道从哪里出去的，也没有具体的处所。

窍穴是指眼耳鼻口大小便处，这些都是窍穴。众生临命终时，阿赖耶识从色身出去的处所不一样，表明往生之处不同，从喉咙这里出去有可能是要投生人中，因为喉咙口和心脏离得比较接近；从膝盖出去是去畜生道，从脚心出去是投生地狱，从肚脐出去是投生恶鬼，从胸口出去是投生人道，从额头出去是投生天道，从头顶出去是到其它的佛国土，阿修罗道从哪出去没有表示。这里说升天的人，阿赖耶识不知道从何处离体，说明善业的人，是不知不觉死亡的，没有痛苦。