大乘显识经讲记

第一章  贤护童真请法因缘

第四节  贤护童真往世所修的福业

原文：是时阿难。顶礼佛足。而白佛言。贤护童真。种何善根。修何福业。过去有佛。名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。贤护尔时。于彼佛法之中。出家作比丘。名曰法髻。

释：这时阿难顶礼佛足对佛说：贤护童真是种了什么善根，修集了什么样的福业，使得他的资产是这样的广大，能受到这样大的乐报，宫殿房屋美妙而华丽，还有奇特的宝辂随身而行？

佛告诉阿难：贤护童真，由于从前在佛法中修过福业，所以现在才能获得这么大的乐报。（如果一个人在世俗法中修福，也获得乐报，但可能就没有这么大。）过去有佛, 名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊（这是每尊佛的十个名号），贤护在遇到这尊佛时，当时出家作比丘，名字叫作法髻。

原文：多亏戒行。然善讲说。修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等。三藏深教。咸悉明达。常为众生。宣畅敷演。法施不绝。美音深重。正直高亮。剖析明辩。听者欢喜。闻所说法。思惟修行。脱恶趣者。其数无量。

释：他对于戒律有亏，却能讲说经、律、论三藏，对三藏甚深法都能很明了通达，常常为众生宣传和讲说，不断地为众生法布施。其讲法的音声美妙而深沉凝重，其语正直而高昂，对佛法的深义能够剖析明了，辩才无碍。他讲法的音声很沉稳，很深重，能把佛法讲得很透彻，听他说法的人，内心都很欢喜，出离三恶道的人非常多，其数无量，并且听了他所说的法之后，都能思惟修行。

我们听了法之后，也一定要思惟，思惟之后，就要去努力实修。贤护菩萨当时虽然出家于戒律有亏，但是他善于为众生讲法，经律论都很通达，果位应该很高，他是守心戒，而不注重小乘戒的表相。

原文：阿难。法髻比丘。以法施功德。于九十劫。受天人报。又见清净。持戒比丘。身羸瘦瘠。恒施饮食。及屣履等。殷重诚彻。净心布施。故今获此。大富乐报。胜妙宫室。奇特宝辂。

释：阿难，法髻比丘因为为众生说法这种法布施功德，上天界受九十劫的天人乐报。（受天人的乐报，福德消的很快；在人中受报，福德就消耗得少，福德还可以积攒下来，在成佛的路上多在道业上用。如果在世间法上用的多了，道业上用的就少，修行的成就就少。）法髻比丘也很有善心，看见清净持戒的比丘，身体赢瘦虚弱，他就长期坚持布施饮食和衣服鞋履等等，并且对他们以殷切真诚的心给与清净的法布施和财布施，他的布施不求回报，就希望对方过得安稳快乐，他以这种心态来布施，心地非常清净，所以今世获得这样大的富贵且快乐的果报，有胜妙的宫宅，还有奇特的能飞行的宝车。

原文：又遇迦叶如来。示教指诲。而告之曰。汝于未来。释迦牟尼佛所。当得授记。故今见我。我为说法。而成熟之。阿难白佛言。世尊。贤护胜上童真。如是财富。金宝盈积。豪盛自在。谦柔卑下。无憍慠心。甚为奇特。

释：贤护又遇到第二尊佛迦叶如来，迦叶如来为教导他，并且为他授记说：你未来世将会在释迦牟尼佛处，得到释迦牟尼佛的授记。（这个授记不一定是修到几地菩萨，佛才给授记。）所以你现在见到我，我就为你说法，让你未来得到授记的因缘早日成熟，如果我不为你说法，得授记的因缘就不容易成熟，遇到释迦佛时，也许不能给你授记。阿难对佛说：世尊，贤护胜上童真，像这样的财富堆积，金宝盈积下来，豪富又自在，但内心谦虚柔软，甘于卑下，没有一丝骄慢心，也是非常奇特的。

尽管法髻比丘修了这么多的福德，又修了大智慧，可是自身心性柔软，谦微卑下，没有高慢心和骄傲心，人要做到这一点，很难很难。现在有的众生稍微有一点突出于人的，慢心马上就生起来，很难管教他，反而是他来管教你。福德越薄的人，慢心越重。大福德的人，一般都没有慢心，因为福德能致烦恼轻微。

原文：佛言阿难。大智不于。财宝欲乐。而生矜慠。贤护久修善行。善法所资。常食福果。

释：佛对阿难说：有大智慧的人，不会因为金银财宝和五欲之乐而心生骄慢，有智慧的人，绝不会在自己的财富上生起骄慢，这个不值得骄慢。因为贤护久修善行，善法的福德在滋润着他，让他常常享用着福德的果报。

原文：贤护蒙佛阿难。共称叹已。恭敬合掌。顶礼佛足。白佛言。世尊怜愍摄护一切众生。欲少请问。愿垂听许。佛告贤护。我先听汝。汝有所疑。今恣汝问。我当为汝。分别解说。

释：贤护得到佛和阿难的共同称赞以后，就恭敬合掌，顶礼佛足，对佛说：世尊怜悯救护一切众生，我有一点问题要请问世尊，希望您垂心听允。这是贤护正式的提问，也是让佛借机正式讲法，前面的这一些都是序言和铺陈。佛告诉贤护菩萨说：我允许你提问，你有疑问的话就赶快提问，我可以为你解说。