大乘显识经讲记

第四章  识入胎中如香入油

原文：尔时贤护胜上童真。顶礼佛足。白佛言。世尊。鸡鹅等子。其卵未熟。周匝细密。识从何入。子死卵中。卵壳不破。无隙无窍。识从何出。

释：这时贤护菩萨顶礼佛足，对佛说：世尊，阿赖耶识能入到色身里，那么鸡蛋与鹅蛋要孵化出小鸡仔、小鹅仔，当还没有孵化出来的时候，鸡蛋和鹅蛋严严实实的，蛋壳周围细密，一点缝隙也没有，阿赖耶识是如何进入到蛋里去的呢？

其实在蛋形成之前，阿赖耶识就已经进入受精卵里了，没有阿赖耶识就没有蛋。阿赖耶识是如何进入蛋里的，是通过孔隙进入的吗？不是那样的，即使阿赖耶识进入到鸡蛋里了，孵化到一半，孵化不出来了，胎儿死了，蛋壳没有破，那么阿赖耶识是如何出来的？阿赖耶识的无形无相与风的无形无相还是有区别的，风是色法，尽管看不见摸不着它，也仍然是色法，色法就有阻碍，进入不了无缝的蛋里。

而阿赖耶识不是色法，不受任何法的制约，不在色法里，不在色法外，也不在色法的中间，对于色法来说那就没有出没有入，不出不入、不来不去的那种出入形式，我们一般人想象不出来。虽然风也是无形无相的，但风有来有去，有出有入，风是四大组成的。实际上风还是有形有相的，风吹到身上会有感触，有觉受，但是阿赖耶识进入到身体里是没有感觉的，而且是阿赖耶识形成的身体，阿赖耶识在身体之先。

我们看到的每一种物质都是由四大组成的，没有单独的一大。比如水，水也不是由水大种子单独组成的，水有杂质是地大成分，水有温度是火大成分，水有缝隙是空大成分，水有流动性是风大成分。土地也是由四大组成，土地有温度是火大，土地有缝隙是空大，土地有湿度是水大，土地坚硬的部分是地大。燃烧的火，也是由地水火风四大组成的。

原文：佛言贤护。譬如乌麻。薝卜花熏。其油香美。名薝卜油。与凡麻油。好恶殊隔。油先无香。以花熏种。油遂成香。

释：佛对贤护说，譬如乌麻，用薝卜花来熏它，然后再榨取出油，其油就香美，给这种油取名为薝卜香油，它与一般普通的麻油，好坏差别非常大。油原来是没有香味的，用花熏过以后，这个油就变成有香味的了。

如果用薝卜花熏，普通的油就变得非常香而贵重，如果不用花熏就是普通的麻油。乌麻能压榨出油，薝卜花有香气，用薝卜花来熏乌麻，榨出的油就有香气了。本来叫乌麻，给这种油一熏，就变成薝卜油了，那个香味是怎么进入到油里面的？

原文：香不破麻而入。亦不破麻而出。复无形质。留止油内。但以因缘力故。香迁油内。油成香泽。鸡鹅子识。入出于卵。亦复如是。如薝卜香。迁于油内。

释：花香并没有把乌麻破开，就钻到乌麻里面了，花香也没有把乌麻打破钻破，就从乌麻里钻出来了。香味没有进也没有出，也没有破坏乌麻，香味也没有把形和色留在油里，但是压榨出的油就有香味了。

这就好比阿赖耶识没有把蛋壳打开，既没有进入蛋壳里也没有从蛋壳里出来，就这样执持了鸡蛋和鹅蛋，这和用香味熏乌麻是一个道理。都是因为各种因缘聚合之力，才有如此殊变，香迁入了油内，油就有了香泽。以这种因缘性，它俩和合在一起互相熏，所以乌麻油就变成有香味的油了，香迁往油内，油就变成香油。阿赖耶识入出鸡蛋鹅蛋也都是有因缘的，因缘具足，阿赖耶识就入到鸡蛋鹅蛋里，因缘灭后，阿赖耶识就从鸡蛋鹅蛋里出来了。

众生出生的因缘具足了，阿赖耶识就可以变现出众生的五阴身。有因有缘，世间法里的鸡蛋与鹅蛋就破壳，鸡鹅就孵化出来了，因缘灭了，世间法里的鸡蛋与鹅蛋就毁坏，里面就没有生命力，阿赖耶识就不亲自执持鸡蛋与鹅蛋了。那么鸡蛋与鹅蛋也就不能独立于阿赖耶识而存在，而没有生命的鸡蛋是由共业众生的阿赖耶识所共同执持的。鸡蛋里有生命的时候，是这个蛋里的单个的阿赖耶识单独执持着这个鸡蛋，所以这个蛋才有生命。当阿赖耶识从鸡蛋里出来以后，鸡蛋就变成了共业众生阿赖耶识所共同执持的，还是唯识所变，唯心所现。

原文：识之迁运。如日流光。如摩尼照。如木生火。

释：阿赖耶识的迁运与入出，就像太阳光照耀万物一样，太阳光无形无相，而能让万物有光泽和温度，太阳光如果灭去，万物马上就失去光泽和温暖。阿赖耶识也同样能让众生有生命活动和失去生命活动。阿赖耶识的迁运，就像摩尼珠照物一样，摩尼宝光无形无相，却能让物有宝光之色，阿赖耶识迁到色身上，就能显现出色身。阿赖耶识的迁运犹如木头生火一样，木头点燃，火就出来了。木头里没有火，由于因缘，火就出现了。阿赖耶识亦复如是，由于业的因缘，迁运到另一个色身中，色身就出生了。

原文：又如种子。种之于地。体化地中。芽苗茎叶。备显于外。生白不白。赤等杂色。种种之花。种种力味。成熟所为。种种差别。同一大地。等资四大。各随其种。所生便异。

释：阿赖耶识的迁运，又好比种子种在地里，种子全部化在大地里，植物的芽、苗、茎、叶就生出来，完全显现于土地之外，生出各种色彩的杂色之花。然后结出果实，种子不同，果实不同，其味各异，都是种子成熟以后所生长出来的。同样的大地，提供同样的四大物质养分，随其种子的不同，所生果实就有种种的差异。

种子进入土壤里化入地中以后，就找不到了，种子去哪里了？芽苗茎叶又从哪里出来的？当芽苗茎叶全部长出来以后，种子更消失得无影无踪了，种子去哪里了？这一切现象的出生和消失，都有一定的因缘性。阿赖耶识入到鸡蛋与鹅蛋里，也是这样有因有缘，于是鸡蛋鹅蛋形成，又孵化出鸡和鹅。阿赖耶识迁运到一个众生的身体当中，不管是鸡蛋也好，鹅蛋也好，胎生的生命也好，化生的生命也好，就像太阳把光明照下来一样，就像摩尼珠以其光辉照万物一样，又像木头能生火一样。

又如种子种在地中，因缘具足之后，种子消失以后，根芽苗茎叶就都生长出来了，然后又出生了种种杂色的花，花长出来以后就有了果实，果实的味道就散发出来了。因为种子不同，结出的果实也有差别。如果要找种子到底去了哪里，它是没有去处的。本来是同样的大地，大地上同样的具备地水火风四大物质，依靠四大种子的滋润，就长出了根芽苗茎叶花果实等，但是种子不一样，长出的果实也不一样。都是随着各自的种子而生成各类果实。

原文：如是一识法界。生于一切。生死之身。或黑或白。或黄赤等。淳和嗔暴。种种殊品。

释：如是一识法界。生于一切生死之身。所有的色身都是有生有灭的生死色身，阿赖耶识入到其中，色身就生，阿赖耶识离开，色身就灭。众生各有各的阿赖耶识，体性相同，而出生的色身各类各样，果报却不一样。即使是同一个阿赖耶识，在不同时期出生不同的色身，果报也不相同，或者是黑色皮肤，或者是白色和黄色皮肤，其性情或者是醇和温厚，或者是嗔恚暴戾等等，有不同的品类差别。

原文：贤护。识无手足。支节言语。由法界中。念力强大。众生死时。识弃此身。

释：贤护，阿赖耶识没有手，没有足，没有四肢骨节，没有言语造作，但是由于十八界中意根的念力强大，众生死时，阿赖耶识就把此色身舍弃了。

众生的五阴身是众生心念坚固的妄想所形成的，众生的念力是指意根心念的力量。意根的念有力，是因为意根能作主，有抉择力，能驱动如来藏实现意根的念想。在众生的五阴身没有形成之前，只有意根和如来藏，如来藏不会有念想，想要有五阴身，而意根因为无明不愿意灭去，必有念想，想要投胎有色身，想要享受三界的法，因此名色五阴是由于意根的念力而出现的。念力在凡夫来说，也就是业力，说明意根与业种相应，能驱使如来藏变现出五阴身，实现业报。

原文：识与念力。为来生种。即离于识。不得法界。离于法界。亦不得识。识与风大。微妙念界受界法界。和合而迁。

释：阿赖耶识与意根的念力一起作为来世出生五阴身的种子，就是说，离开阿赖耶识就没有下一世的五阴十八界，离开意根的念力作用，就没有下一世的五阴十八界，而离开五阴十八界也就显现不出阿赖耶识的神秘作用。阿赖耶识与风大、微妙的意根之念界，还有受界，一起和合地迁到下一世的色身中。

众生在死亡的时候，阿赖耶识依于意根的念力，就弃舍了此身，识与念力共同出生了众生的中阴身或者是下一世的色身。因为阿赖耶识含藏着众生的业种，能出生五阴身，因此阿赖耶识也叫作种子识，意根又与业种相应，那么众生的心念力就作为业种，二者和合到一起，产生了下一世的五阴身。那就说明，没有阿赖耶识就不会有众生法界，就像没有土地就没有花果一样；离开众生的五蕴，离开众生的十八界，也不会显现出阿赖耶识的作用。

因为阿赖耶识本身无形无色，就连佛也看不见祂，佛要找阿赖耶识，也是在众生的五蕴身上发现阿赖耶识的踪迹。那我们明心见性，要如何证得阿赖耶识？也要在五蕴的活动当中寻找阿赖耶识的踪迹。如果没有五蕴，没有五蕴活动，阿赖耶识就显现不出来，要证得祂只能从五阴的作用上入手。比如我们要证得风，只能从风的作用上找到风，在风大所现起的现象上，就知道了这是什么风，那是什么风。阿赖耶识也是与风大一样不可见，只能从作用上寻觅和发现。

阿赖耶识和风大，以及意根的心念力，再加上受觉法界，和合迁移到另一个色身上。阿赖耶识迁移到下一世的色身上去以后，又出生众生的六识，受觉法界也就产生出来了，众生五阴具足。

原文：贤护白佛言。若如是者。云何世尊。说识无色。佛言贤护。色有二种。一内二外。内谓眼识。眼则为外。如是耳识为内。耳则为外。鼻识为内。鼻则为外。舌识为内。舌则为外。身识为内。身则为外。

释：贤护白佛言：如果是这样的话，为什么世尊说阿赖耶识是无色没有色相的呢？佛对贤护说，色有两种，一种是内，一种是外。内是眼识，能在内部显现出色法，是智慧识别，外是眼根，在外面摄取色尘。同样的，耳识为内，在内部显现色，以智慧识别色法，耳根为外，在外面摄取色。鼻识为内，在内部显现色，以智慧识别色法，鼻根为外，在外面摄取色。舌识为内，在内部显现色，以智慧识别色法，舌根为外，在外面摄取色。身识为内，在内部显现色，以智慧识别色法，身根为外，在外面摄取色。

原文：贤护。如生盲人。梦见美色。手足面目。形容姝丽。便于梦中。生大爱悦。及睡觉已。冥无所见。夜尽昼明。人众聚会。盲者遂说。梦中乐事。我见丽人。姿容殊绝。园观华茂。人众百千。严饰嬉戏。肌肤光泽。肩髆紧满。臂长而圆。犹如象鼻。我于梦中。获大快乐。适心喜叹。

释：贤护，譬如一个活着的盲人，晚上做梦梦见了美女，美女的手脚和面目长相非常的漂亮和端庄。盲人就在梦里生起了爱乐之心，醒过来以后，周围还是黑黑暗暗的一片，盲人什么也看不见。当黑夜过去，白天到来，很多人聚集在一起时，盲人就讲起了自己梦中的快乐事，他说：我梦见一个美丽的妇人，姿色容貌真是绝艳，还有一个漂亮华丽的花园，里面有百千人那么多，美女装饰华丽，在旁嘻戏游玩，肌肤很光泽，臂长而圆，就像象鼻一样。我在梦里看见美女，感觉非常快乐、舒心，而不断地惊叹。

原文：贤护。此生盲人。未曾见物。云何梦中。而能见色。贤护白佛言。唯愿开示。佛告贤护。梦中见者。名内眼所。是慧分别。非肉眼见。其内眼所。以念力故。盲者梦中。须臾而现。复以念力。觉而忆之。识之内色。亦复如是。

释：佛对贤护说，这个生来就盲的人，从来没有看见过人物和景物，为什么能在梦中看见色，看见花园与美女，看见百千人众呢？贤护回答佛说：唯愿世尊开示。佛告诉贤护菩萨说：梦中所见的色，是内在的眼识所见，是智慧分别，不是肉眼所见。盲人的意识心因为意根的念力故，美女和大众能在梦中马上出现，生来就盲的人就看见了梦中的一切人和景物，然后又以意根的念力作用，从梦中醒过来，回忆梦中的一切境界。六识见内色也是这样。

佛说梦中见色，不是肉眼所见，是内眼智慧眼所见，这是指梦中的独头意识所见，不是眼识所见，所以梦中没有五识，只有独头意识单独见法尘。内眼是指意识心，是意识心的智慧性看见的，而不是眼识看见，梦里看见的色也不是眼识看见的，是独头意识所见，没有前五识一起分别色。

做梦是因为意根的攀缘和念力作用，就把梦境呈现出来了，是意根的作意受想思心所法所推动出来的。醒了之后，意根让意识回忆梦境，因为众生都是以意识的知为知，由意识处理问题，所以意识知了，才说是知，意根知而有所不知的时候，就说是不知，再者意根自己不能回忆，只能由意识回忆。阿赖耶识所呈现出的内色也是这样，是意根的攀缘性和念力呈现出来的。阿赖耶识本身无色，却能显现出一切色，包括五蕴色。