大乘显识经讲记

第二章  阿赖耶识云何迁身受身

第三节  贤护问众生为什么在未来世受福业

原文：世尊。云何众生。身谢灭已。更生诸入。云何今生。积聚福业。来生得之。今身为福。当来身食。

释：世尊，为什么众生色身死亡了，还要出生六入，有新的生命？众生为什么今世集聚了福德之业，来世才能得福，现在的色身种福，未来世的色身享福？

众生的这个色身灭失以后不起作用了，在另一个胎里又生出了眼、耳、鼻、舌、身五根，这是如何生出来的呢？众生今生积聚的福业，来生会得福报。但若是积聚了很大的福业，业缘现在就成熟了，现世就受福报，不一定要等来生再得福报，当然未来世得的福报会比现在得的福报大很多。只要现世的业缘出现，现世的福报就会现前，来生的福报将会更大。现世得的果报叫花报，后世得的果报叫果报，花要远远小于果，果是最重的，后世的果报最大，那时候受报的缘才彻底的成熟。

来世的五阴身与今世的五阴身是不是同一个众生？众生是一个，意根和阿赖耶识不变，六识五阴却有差别。比如说今世以鲜花供佛，来世的色身相貌可能很庄严，来世庄严的色身与今世的色身是不是同一个众生？还是同一个众生。在新的色身上，意根和阿赖耶识还是原来的那个，没有改变，改变的是六识和色身，意根同时把习气带着，那时在众生身上显现出的习气与今世相同。比如前世好抽烟，这一世还是好抽烟；前世喜爱吟诗作画，后世还是喜爱吟诗作画；前世爱读书，后世仍然喜爱读书，前提条件是在同类色身上，现行习气的缘要具足，如果不具足，某些习气就无法现前，意根带着习气和业种流转在任何一世里。

从这里可以看出，众生前生今世会有相同的部份，比如说一个人前世当你父亲当习惯了，今世遇见你说话时可能仍然是以父亲的口气跟你说话。从一只狗身上也能看出来它前世做人时的习气，一只狗表现如果挺厚道的话，它前世当人的时候也是厚道的。仔细看每一个人的今生，大概就能知道他前世是什么习气，也能判断出他后世的性格脾气秉性。知道了业种是连续的，意根是连续的，看人的时候一眼就能看穿他的前后世的大概情形。

即使一个人修行成为了阿罗汉，其习气也仍然存在，身口意行同样要沿袭前世的习气惯性，不能轻易改掉。每个众生的习气，都会生生世世带着，一直带到未来世，并且不自觉的就表现出来。众生投胎都带着前世的意根，意根的表现就与前世相同，一般来说变化都不太大。阿罗汉如果不入无余涅槃，也带着第七识投胎，也仍然现出前世的清净习气。所以我们学佛修行，在现有的条件下，能去除一点恶习就去除一点恶习，尽量不要带往后世。

众生生死流转，意根带着的习气，还包括情执。无始劫来，众生之间什么关系都出现过，流转到下一世，就要把各种情执都带着，继续执著情感，以至于生死不断。众生的生死流转依赖着情执和贪欲，贪欲没有断除的人，在中阴境界时，一看见男女和合时，马上就会生起欲念参与过去，然后就被拘执，被动的被业牵着就投胎了。

如果贪欲不断除，意根就会带着这种习气去投胎，生死轮转就不能停息。尤其是在中阴身的时候，意根特别秉直，本来是什么习气就表现为什么习气，意根不具备这种分析思考判断的功能，烦恼习性完全现行，意识控制不了。因为中阴身的胜义根不发达，意识的思惟力比较弱，不能通过有力度的思惟分析而牵引意根，意根就完全按照自己的习气现行。在五阴身上胜义根发达，意识依之就能有较强的思惟分析能力，能有效的提供给意根所需的信息和资料，意根就可以受到引导，不至于让习气完全现行出来。

要想控制和改变意根，不再投胎进入生死轮回中，就要断除意根的贪欲；而要断除意根的贪欲，须要先断我见，之后修出初禅定，在禅定的力量下，就能断贪欲。否则在中阴身里意根一定要因为贪欲而投胎。意根的贪嗔痴烦恼，是在断除我见之后才能断除，这是修行的次第。如果没有断我见，只有初禅定，那贪欲只是被压伏着，不能断除。世尊在世时，有些外道们禅定功夫修的很高，看起来都没有欲贪，那只是靠定力暂时压伏着，等到来世投胎后，禅定消失了，欲贪还是会出现。所以只靠定功压住烦恼还不行，必须要有断我见的智慧，可见断我见有多么重要。断除我见再修出初禅定，定慧结合，就可以断除所有烦恼。

走大乘路线修菩萨道，断我见之后，是否也要把所有烦恼都断除？如果把所有烦恼都断除，临终那就要舍弃三界世间一切法，入无余涅槃，没有了未来世，也就不能修学佛法。因此菩萨们需要留一点对三界法的贪爱，比如对禅定的贪爱，或者是对佛法的贪爱，只要能保留一点点贪爱，因此贪爱就能投胎受生，继续修学佛法和帮助有缘人修行。但是贪爱不能留太多，如果留个男女欲贪，那么初禅就消失，就不是三果四果的证量了，果位就退失了。

如果想要不断出生在三界善道中修行，可以发个清净大愿，让愿力起作用，就能保证投胎，保证有三界的种子，又能在三界出生做人。如果对三界的法一点都不喜欢了，临终意根就能灭掉，一切法就会随之都消失殆尽，这样就不可能再有五阴身学法行菩萨道了，所以到证得三四果的时候要留那么一点贪爱，不要全部断除，不要取四果的果位，但我们现在离那个境界还很远，暂时不必考虑这个问题。

修到初地菩萨后，就要开始留一点贪爱，不能厌弃一切，地上菩萨再出生来到这个世间，与其他众生有很大区别，就是不喜欢世间法，喜欢修行，在世间里生存也觉得相当无聊。世间法什么都不喜欢，却还要在这个世界上混，是不是很苦恼？所以做菩萨也很不容易，不是做菩萨就很快乐，感受都好，他无法合众，跟众生没有多少共同点。而众生活在这个世界有他喜欢的，有他追求的，还有所谓的乐趣，可是菩萨对世间法没有追求，常常是不愿意随顺也得随顺，那就常常心生苦恼，直到遇见佛法为止。

原文：云何识能。滋长于身。

释：为什么阿赖耶识能滋养和生长色身？阿赖耶识再次投胎，就会进入到另一个受精卵里，阿赖耶识是如何把色身一点点滋长起来的？滋就代表着滋养、维持、执持、变生的意思。用什么滋养色身呢？用四大种子滋养着，四大种子输送出来以后，胚胎开始一点一点长大，如果阿赖耶识不输送四大种子，胚胎就不能生长，阿赖耶识是用六大种子执持众生的五阴十八界。

原文：云何识入。随身转变。

释：为什么阿赖耶识能入住色身、随逐色身而运转？阿赖耶识入了色身当中，是如何随逐着色身、转变色身的？色身一点点变大，然后身根具足，识心出生，色身上有了行蕴和识藴，五蕴开始运行。阿赖耶识是怎样追随着色身和动转色身的？识潜于身中作事业故，阿赖耶识潜在众生身中，作一切事业。作什么事业呢？这涉及到别相智和道种智，这些智慧非常深，阿赖耶识究竟作了什么事业，如何作事业的？

贤护菩萨提出了这么多的疑问，说明他有智慧，毕竟前世当过法师，教导众生经律论三藏，为众生开导经律论三藏积了那么大的福德，今生又遇到了佛，当然就会问大乘如来藏的深法，问题很深，涉及到了道种智。他的智慧能到什么程度？前世讲经律论三藏集聚了那么大的福德，如果他没有开悟，没有修出甚深的智慧，讲的法肯定有错误，这样就有损他的福德，福德就没有现在这么大，而且讲法当中有根本错误，还要有恶报。从贤护菩萨现世的福德来看，并不涉及恶报的问题，那么贤护菩萨讲法就没有问题，符合佛意。

道种智是地上菩萨证得的唯识智慧，是关于如来藏里种子的智慧。如来藏里含藏的种子，菩萨懂得了一分两分三分或者更多，就有道种智。一切法都是属于如来藏里种子的一部分，如来藏里的种子功能作用全部证知了，就叫一切种智，证知一部分就叫道种智，所以唯识是佛法当中最深奥难懂的。唯识都学完就是大乘的无学果位，就没有什么可学的了，那就是佛。禅宗的法都学完后能入初地，唯识学完后就成佛。万法都体现在识上，有识就有万法，没有识就什么都没有，所以学唯识，就能懂得最究竟的佛法。

贤护菩萨曾经遇到两尊佛，这两尊佛相隔的时间有很多个大劫，八十乘以一千六百八十万年为一大劫。这部经里讲述了两尊佛是如何教导他的，贤护菩萨如何遇到释迦佛，释迦佛又如何为他授记的。如果前世那尊佛不教导他，他就不能修这么快，今世遇到释迦佛也不能被授记。贤护菩萨应该有道种智，最起码是初地菩萨，所以他问的法都挺深奥和关键。

如来藏在身根当中的运作属于唯识种智的部份，普通人讲不出来，那要有非常深细的唯识智慧，如果没有证得如来藏，是讲不了这些法的，事实上就算是证得如来藏，普通证悟的菩萨也讲不出来这样甚深的法，这需要有唯识种智。具有初地以上菩萨的证量，能观察如来藏的运作，才能把如来藏具体的运作表述出来，这叫观行。在成佛之前一直都用得到这种观行，所以我们现在修好禅定，学会思惟和观行方法，是非常重要的，生生世世都能得到受用。自己没有禅定，不会观行，生生世世都要依赖别人学知识，而不能证得。如果懂得观行，就不是在学知识，而是在求证参究，表述的永远都是自己的心得。学法时，边学边观行思惟就能逐步证得，智慧发展得就很快，所以学会观行相当的重要。