大乘显识经讲记

第三章  阿赖耶识之事用云何而显

第二节  阿赖耶识的行相

原文：识在于身, 如闇之体。视不可见, 不可执持。如母怀子, 不能自知。是男是女。黑白黄色。根具不具。手足耳目。类与不类。饮食热刺。其子便动。觉知苦痛。

释：阿赖耶识在五阴身上就像黑暗一样，无形无色，用眼睛看是看不见的，要想把捉祂，也把捉不住，要想碰触祂，也碰触不到，根本执持不了祂。这是形容祂的无形无相，却能在万法当中显现出来的特性。就好比母亲怀孕时，自己却不知道怀的孩子是男还是女，肤色是黑色、白色还是黄色，也不知道六根具足还是不具足，手脚眼耳相貌是否像自己。

因为过去那个时代没有检测设备，怀孕时没法检测出胎儿是男是女，色身相貌也都不知道，有没有手足、眼睛与耳朵，长得像不像自己等等都不知道。然而母亲在吃饭时，如果吃热饭，孩子受到热的刺激，便在母胎里乱动，胎儿怕热，而孩子一动，母亲就觉得非常疼痛。母亲如果要吃凉的东西，孩子也受不了，也会乱动，母亲也能感觉到痛苦，这时母亲就知道孩子活动了。

原文：众生来去。屈伸视瞬。语笑谈说。担运负重。作诸事业。识相具显。而不能知。识之所在。止于身中。不知其状。

释：当众生的五阴身来来去去，弯腰伸腰，眼目顾盼，语笑谈说，担水运柴，身体负重，作一切事业的时候，阿赖耶识的相貌就全部显现出来了，可是众生却不知道阿赖耶识在何处运作，阿赖耶识居止于身中，众生也不知道是何状态，犹如怀孕的母亲不知其子一样。

胎中子比喻为阿赖耶识，母亲比喻为众生五阴。阿赖耶识无形无相，众生不知道祂是什么样貌，但是五阴运作的时候，就知道阿赖耶识现前了，这样一个禅宗公案就出来了，阿赖耶识很容易证得，明心相当快，猜想推测出来的不算，必须是定中参究，不要有意识的思惟活动。阿赖耶识在众生身中，但不知道是什么样的一种状态，一般知见不具足的时候，只知道阿赖耶识在各处都起作用，但祂究竟在何处起什么作用却都不知道，这时离证悟还有一段距离，还需要继续努力。

这部经几乎都把阿赖耶识很明白的表露出来了，再参禅参公案时，那就很容易参出来，参禅其实不难，就是定力不足，福德各方面的因缘条件不足，证悟就显得难一些，解悟是相当容易的。参禅的方向以前抓不到，现在学大乘显识经这段内容，就能很清楚，阿赖耶识从来不离五阴，真法不离假法，当然假法也不离真法，在假法的运作上就有真法的显现。这个参禅的方向是很明确的。而有些学佛人参禅一参就是三十年，到死时还是不知道往哪个方向参，不懂得如何取证阿赖耶识。

这几句如果要细致讲解出来，那一般的禅宗公案就能看懂了，但是虽然能看懂，里面阿赖耶识实际的运作还是不知道的话，也仅仅是解悟，不是真正证得。还需要不动意识心的去仔细参究，把阿赖耶识具体的运作情况参究出来，这才是证悟，意识猜测和臆想出来的不算。参禅参出个大概情况，具体运作不知道，不知道细节，最多是解悟。证悟之后，智慧马上就提升，解悟的智慧永远是原地踏步。

原文：贤护。识之自性。遍入诸处。不为诸处。之所染污。 

释：贤护，阿赖耶识的自性，遍入一切处，遍入六根与六尘之十二处之中，并且不被十二处的法所染污。

六根触六尘处就是：眼见色处、耳听声处、鼻嗅香处、舌尝味处、身觉触处、意思法处。阿赖耶识在六根触六尘处，赫然显现，这里就不详细说了，留点秘密自己参究，以增智慧。阿赖耶识入十二处中，却不被十二处所染污，那就是说众生眼见色时，阿赖耶识不为色尘所染污，看见美色的时候不起喜念，不生贪爱，看见丑色，不生厌恶心行，心不被这些色尘所染污；众生闻声时，听见赞美的声音，阿赖耶识也不高兴，听见咒骂声，阿赖耶识也不起嗔恚，心不被声尘所染污；众生鼻嗅香的时候，遇见香味阿赖耶识也不喜欢，遇见臭味，祂也不厌恶，不被香臭所染污。

在六根触六尘的时候，阿赖耶识永远都不受染污。为什么这样呢？因为阿赖耶识所接触的并不是世俗界的六尘，祂听不见世俗界的声音，所以骂声对祂不起什么作用，赞美对祂也不起什么作用；祂不见世俗界的色，你拜祂，祂也不高兴，对祂瞪眼，祂也不生气，所有一切法对祂来说，都无所谓，所以祂不被染污。如果阿赖耶识像六识一样，能接触到世俗界的六尘，肯定也会被六尘染污了，因为六识能分别善恶美丑，是非好坏，喜厌心很容易生出来，阿赖耶识不能分别善恶是非美丑大小长短，所以祂不会生起喜乐心和厌恶心，不被六尘染污就是因为不分别六尘的具体内涵。

原文：六根六境。五烦恼阴。识遍止之。不为其染。由此而显。识之事用。

释：阿赖耶识还居止在哪里呢？在眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根处都有阿赖耶识隐藏执持着，如果没有阿赖耶识的摄持，这几根就灭了。色声香味触法六境上都有阿赖耶识隐藏执持着，如果阿赖耶识不摄持六尘境，色声香味触法就消失不存在。

五烦恼阴就是五受阴：色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，阿赖耶识更是普遍地居止于五受阴之中，否则五受阴就不能存在，也就没有众生了。阿赖耶识普遍的居止于六根六尘和五阴身中，却不被这些法所染污。由五阴、六根、六尘处的作用，就显示出了阿赖耶识的事用，这叫日用。日用而凡夫不知，知了就不是凡夫。阿赖耶识刹那刹那都在六根六尘六识上运作，在五阴身上运作，众生却不知道，这就是无始无明。

原文：贤护。如木机关。系执一所。作种种业。或行走腾跃。或跳掷戏舞。

释：贤护，阿赖耶识就像是木头做的一个机关，给它放在一个处所，让它做种种事业，或飞行走动、腾空跳跃，或上下跳跃、唱戏舞蹈。

这本来都是五受阴所做的事情，木头制作的机关做种种事，就与五阴身做事是一样的，五阴身就如木头机关一样，所做的事都是按照程序设计的，木头机关不是自在的，五阴身就是不自在的。比如说机器人，或者冼衣机之类的，让它作一些力所能及的事情，给它设置好程序，通上电，木人机关、机器人等等就开始运转了。其实不是木人和机器人能运转，是背后人为操控的结果。同理，阿赖耶识也在不断地运转着，祂一运转，众生五阴就随之运转起来了，五阴是怎么运转的，佛在这里都说明白了。

原文：于意云何。机关所作。是谁之力。贤护白佛言。智慧狭浅。非能决了。

释：贤护，你怎么想呢？木人机关所作的事业，是什么力量推动的？谁是那个机关的按钮？贤护菩萨说我的智慧狭隘浅薄，对于这件事无法决断。

如果佛在这里再说明白一点，我们就不用参禅了。比如冼衣机，一按按钮，它就开始动转了，电灯一按开关，电灯就亮了，机器人一按按钮开关，机器人就开始工作了，电动娃娃一按这个按钮，它就开始唱歌跳舞了。

原文：佛告贤护。当知皆是。作业之力。作业无形。但智运耳。如是身之机关。以识之力。作诸事业。仙通乾闼婆。龙神人天。阿修罗等。种种趣业。咸悉依之。识能生身。如工作机关。

释：佛告诉贤护菩萨说：木人机关所做的一切事业，都是一种作业的力量操作出来的，而这种造作的力量是无形无相的，只是以智慧的形式让木人运转起来，成就了木人的事业。众生的色身也像木人一样，身体的机关运转，也与木人机关运转的原理一样，是用一种识心的智慧之力让机关运转，作种种事业的。色身机关运转是以阿赖耶识的力量，使得色身作诸一切事业。有神通的仙人、乾闼婆、龙、神、人、天、阿修罗等等，种种六道众生所作的事业，全部依阿赖耶识而有。

阿赖耶识能产生色身，就像能做工作业的机关一样，，就像机器人与冼衣机的工作原理一样，一按按钮就运转了。这一切的事业，就是五阴的事业，包括所有的身口意行。业，代表业行，不是指世间法的创业与事业。凡是五阴的运作，就叫事业。

原文：识无形质。普持法界。智力具足。譬如日光。恶业众生。及诸不净。死尸臭秽。无偏等照。不为诸恶。之所污染。识亦如是。虽处猪狗。食不净类。诸恶趣身。而不为彼。之所染污。

释：阿赖耶识无形无质，无色无相，但能普遍地执持一切法界，智慧力具足。譬如日光，遍照一切法，恶业众生以及所有不净者，死尸臭秽之处，全都普遍而平等的照耀着，日光从来不被恶秽之法所染污，不被恶秽所熏染。阿赖耶识也像日光一样，普遍执持一切法，虽然处于猪狗身中，帮助猪狗食肮脏不净的食物，投身于三恶道恶业众生身中，却不被恶业众生以及恶业果报所染污。

所说的法界是十法界，是四圣六凡法界，再加上六根六尘六识十八界，一切法都由阿赖耶识执持。阿赖耶识智力具足，善能运用一切种子，造就一切法。譬如日光，不管是恶业众生，还是所有不干净的东西，死尸臭秽的东西，日光都普遍照耀着，一点不偏护，普照一切。阿赖耶识也像日光一样，没有选择，遇到什么缘，就出生和执持什么法，不偏不倚，不管什么业种的众生祂都能出生，不管什么果报，祂都能实现，不管什么恶劣的环境，祂都能制造出来，甚至是大粪与死尸，祂都能出生和执持。

而且阿赖耶识不为一切恶法之所染污。出生恶人和恶行，却不被众生的恶心恶行所染污，出污泥而不染，处幽兰之室而不沾香。阿赖耶识虽然处在猪狗身上，又与猪狗同吃肮脏的饮食，处三恶道恶趣身，不被恶业所染污。祂不会像猪狗一样的愚痴，不会像饿鬼一样的贪吝，不会像地狱众生一样的嗔恚，虽然这些众生都是祂所变现出来的。