大乘顯識經講記

第三章  阿賴耶識之事用雲何而顯

第二節  阿賴耶識的行相

原文：識在於身, 如闇之體。視不可見, 不可執持。如母懷子, 不能自知。是男是女。黑白黃色。根具不具。手足耳目。類與不類。飲食熱刺。其子便動。覺知苦痛。

釋：阿賴耶識在五隂身上就像黑暗一樣，無形無色，用眼睛看是看不見的，要想把捉祂，也把捉不住，要想碰觸祂，也碰觸不到，根本執持不了祂。這是形容祂的無形無相，卻能在萬法當中顯現出來的特性。就好比母親懷孕時，自己卻不知道懷的孩子是男還是女，膚色是黑色、白色還是黃色，也不知道六根具足還是不具足，手腳眼耳相貌是否像自己。

因爲過去那個時代沒有檢測設備，懷孕時沒法檢測出胎兒是男是女，色身相貌也都不知道，有沒有手足、眼睛與耳朵，長得像不像自己等等都不知道。然而母親在吃飯時，如果吃熱飯，孩子受到熱的刺激，便在母胎裡亂動，胎兒怕熱，而孩子一動，母親就覺得非常疼痛。母親如果要吃涼的東西，孩子也受不了，也會亂動，母親也能感覺到痛苦，這時母親就知道孩子活動了。

原文：衆生來去。屈伸視瞬。語笑談說。擔運負重。作諸事業。識相具顯。而不能知。識之所在。止於身中。不知其狀。

釋：當衆生的五隂身來來去去，彎腰伸腰，眼目顧盼，語笑談說，擔水運柴，身體負重，作一切事業的時候，阿賴耶識的相貌就全部顯現出來了，可是衆生卻不知道阿賴耶識在何處運作，阿賴耶識居止於身中，衆生也不知道是何狀態，猶如懷孕的母親不知其子一樣。

胎中子比喻爲阿賴耶識，母親比喻爲衆生五隂。阿賴耶識無形無相，衆生不知道祂是什麽樣貌，但是五隂運作的時候，就知道阿賴耶識現前了，這樣一個禪宗公案就出來了，阿賴耶識很容易証得，明心相當快，猜想推測出來的不算，必須是定中參究，不要有意識的思惟活動。阿賴耶識在衆生身中，但不知道是什麽樣的一種狀態，一般知見不具足的時候，只知道阿賴耶識在各處都起作用，但祂究竟在何處起什麽作用卻都不知道，這時離証悟還有一段距離，還需要繼續努力。

這部經幾乎都把阿賴耶識很明白的表露出來了，再參禪參公案時，那就很容易參出來，參禪其實不難，就是定力不足，福德各方面的因緣條件不足，証悟就顯得難一些，解悟是相當容易的。參禪的方向以前抓不到，現在學大乘顯識經這段内容，就能很清楚，阿賴耶識從來不離五隂，真法不離假法，當然假法也不離真法，在假法的運作上就有真法的顯現。這個參禪的方向是很明確的。而有些學佛人參禪一參就是三十年，到死時還是不知道往哪個方向參，不懂得如何取証阿賴耶識。

這幾句如果要細致講解出來，那一般的禪宗公案就能看懂了，但是雖然能看懂，裡面阿賴耶識實際的運作還是不知道的話，也僅僅是解悟，不是真正証得。還需要不動意識心的去仔細參究，把阿賴耶識具體的運作情況參究出來，這才是証悟，意識猜測和臆想出來的不算。參禪參出個大概情況，具體運作不知道，不知道細節，最多是解悟。証悟之後，智慧馬上就提升，解悟的智慧永遠是原地踏步。

原文：賢護。識之自性。遍入諸處。不爲諸處。之所染污。 

釋：賢護，阿賴耶識的自性，遍入一切處，遍入六根與六塵之十二處之中，並且不被十二處的法所染污。

六根觸六塵處就是：眼見色處、耳聽聲處、鼻嗅香處、舌嘗味處、身覺觸處、意思法處。阿賴耶識在六根觸六塵處，赫然顯現，這裡就不詳細說了，留點秘密自己參究，以增智慧。阿賴耶識入十二處中，卻不被十二處所染污，那就是說衆生眼見色時，阿賴耶識不爲色塵所染污，看見美色的時候不起喜念，不生貪愛，看見醜色，不生厭惡心行，心不被這些色塵所染污；衆生聞聲時，聽見贊美的聲音，阿賴耶識也不高興，聽見咒罵聲，阿賴耶識也不起嗔恚，心不被聲塵所染污；衆生鼻嗅香的時候，遇見香味阿賴耶識也不喜歡，遇見臭味，祂也不厭惡，不被香臭所染污。

在六根觸六塵的時候，阿賴耶識永遠都不受染污。爲什麽這樣呢？因爲阿賴耶識所接觸的並不是世俗界的六塵，祂聽不見世俗界的聲音，所以罵聲對祂不起什麽作用，贊美對祂也不起什麽作用；祂不見世俗界的色，你拜祂，祂也不高興，對祂瞪眼，祂也不生氣，所有一切法對祂來說，都無所謂，所以祂不被染污。如果阿賴耶識像六識一樣，能接觸到世俗界的六塵，肯定也會被六塵染污了，因爲六識能分別善惡美醜，是非好壞，喜厭心很容易生出來，阿賴耶識不能分別善惡是非美醜大小長短，所以祂不會生起喜樂心和厭惡心，不被六塵染污就是因爲不分別六塵的具體内涵。

原文：六根六境。五煩惱隂。識遍止之。不爲其染。由此而顯。識之事用。

釋：阿賴耶識還居止在哪裡呢？在眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根處都有阿賴耶識隱藏執持著，如果沒有阿賴耶識的攝持，這幾根就滅了。色聲香味觸法六境上都有阿賴耶識隱藏執持著，如果阿賴耶識不攝持六塵境，色聲香味觸法就消失不存在。

五煩惱隂就是五受隂：色受隂、受受隂、想受隂、行受隂、識受隂，阿賴耶識更是普遍地居止於五受隂之中，否則五受隂就不能存在，也就沒有衆生了。阿賴耶識普遍的居止於六根六塵和五隂身中，卻不被這些法所染污。由五隂、六根、六塵處的作用，就顯示出了阿賴耶識的事用，這叫日用。日用而凡夫不知，知了就不是凡夫。阿賴耶識刹那刹那都在六根六塵六識上運作，在五隂身上運作，衆生卻不知道，這就是無始無明。

原文：賢護。如木機關。系執一所。作種種業。或行走騰躍。或跳擲戯舞。

釋：賢護，阿賴耶識就像是木頭做的一個機關，給它放在一個處所，讓它做種種事業，或飛行走動、騰空跳躍，或上下跳躍、唱戯舞蹈。

這本來都是五受隂所做的事情，木頭制作的機關做種種事，就與五隂身做事是一樣的，五隂身就如木頭機關一樣，所做的事都是按照程序設計的，木頭機關不是自在的，五隂身就是不自在的。比如說機器人，或者冼衣機之類的，讓它作一些力所能及的事情，給它設置好程序，通上電，木人機關、機器人等等就開始運轉了。其實不是木人和機器人能運轉，是背後人爲操控的結果。同理，阿賴耶識也在不斷地運轉著，祂一運轉，衆生五隂就隨之運轉起來了，五隂是怎麽運轉的，佛在這裡都說明白了。

原文：於意雲何。機關所作。是誰之力。賢護白佛言。智慧狹淺。非能決了。

釋：賢護，你怎麽想呢？木人機關所作的事業，是什麽力量推動的？誰是那個機關的按鈕？賢護菩薩說我的智慧狹隘淺薄，對於這件事無法決斷。

如果佛在這裡再說明白一點，我們就不用參禪了。比如冼衣機，一按按鈕，它就開始動轉了，電燈一按開關，電燈就亮了，機器人一按按鈕開關，機器人就開始工作了，電動娃娃一按這個按鈕，它就開始唱歌跳舞了。

原文：佛告賢護。當知皆是。作業之力。作業無形。但智運耳。如是身之機關。以識之力。作諸事業。仙通乾闥婆。龍神人天。阿修羅等。種種趣業。鹹悉依之。識能生身。如工作機關。

釋：佛告訴賢護菩薩說：木人機關所做的一切事業，都是一種作業的力量操作出來的，而這種造作的力量是無形無相的，只是以智慧的形式讓木人運轉起來，成就了木人的事業。衆生的色身也像木人一樣，身體的機關運轉，也與木人機關運轉的原理一樣，是用一種識心的智慧之力讓機關運轉，作種種事業的。色身機關運轉是以阿賴耶識的力量，使得色身作諸一切事業。有神通的仙人、乾闥婆、龍、神、人、天、阿修羅等等，種種六道衆生所作的事業，全部依阿賴耶識而有。

阿賴耶識能産生色身，就像能做工作業的機關一樣，，就像機器人與冼衣機的工作原理一樣，一按按鈕就運轉了。這一切的事業，就是五隂的事業，包括所有的身口意行。業，代表業行，不是指世間法的創業與事業。凡是五隂的運作，就叫事業。

原文：識無形質。普持法界。智力具足。譬如日光。惡業衆生。及諸不淨。死屍臭穢。無偏等照。不爲諸惡。之所污染。識亦如是。雖處豬狗。食不淨類。諸惡趣身。而不爲彼。之所染污。

釋：阿賴耶識無形無質，無色無相，但能普遍地執持一切法界，智慧力具足。譬如日光，遍照一切法，惡業衆生以及所有不淨者，死屍臭穢之處，全都普遍而平等的照耀著，日光從來不被惡穢之法所染污，不被惡穢所熏染。阿賴耶識也像日光一樣，普遍執持一切法，雖然處於豬狗身中，幫助豬狗食肮脏不淨的食物，投身於三惡道惡業衆生身中，卻不被惡業衆生以及惡業果報所染污。

所說的法界是十法界，是四聖六凡法界，再加上六根六塵六識十八界，一切法都由阿賴耶識執持。阿賴耶識智力具足，善能運用一切種子，造就一切法。譬如日光，不管是惡業衆生，還是所有不干淨的東西，死屍臭穢的東西，日光都普遍照耀著，一點不偏護，普照一切。阿賴耶識也像日光一樣，沒有選擇，遇到什麽緣，就出生和執持什麽法，不偏不倚，不管什麽業種的衆生祂都能出生，不管什麽果報，祂都能實現，不管什麽惡劣的環境，祂都能制造出來，甚至是大糞與死屍，祂都能出生和執持。

而且阿賴耶識不爲一切惡法之所染污。出生惡人和惡行，卻不被衆生的惡心惡行所染污，出污泥而不染，處幽蘭之室而不沾香。阿賴耶識雖然處在豬狗身上，又與豬狗同吃肮脏的飲食，處三惡道惡趣身，不被惡業所染污。祂不會像豬狗一樣的愚癡，不會像餓鬼一樣的貪吝，不會像地獄衆生一樣的嗔恚，雖然這些衆生都是祂所變現出來的。