大乘顯識經講記

第三章  阿賴耶識之事用雲何而顯

第一節  阿賴耶識遷身如面現於鏡子上

原文：賢護。識是何義。識名爲種。能生衆類。襍報身牙。知覺想念。同苞於識。知苦知樂。知惡知善。及善惡境。故名爲識。 

釋：賢護，識是何義？識名爲種，是種子識，是含藏種子的心體，含有衆生業行的種子和出生五隂世間的本有種子，阿賴耶識依種子而能出生衆生種種襍染業報身。知性、覺性、念性和想性也同時含苞在阿賴耶識識體中，六識出生後才能知苦知樂、知惡知善，以及知各種善惡境界。因爲包含這些襍染種子，所以此識才叫作阿賴耶識。

因爲阿賴耶識裡含藏有五隂身的種子，祂才能出生五隂身芽，種子就是出生義，能出生所有一切種類的業報身，什麽果報都有，因爲什麽業都造過。身芽是指身根的芽，一般是指在胚胎中的身根，同時衆生的知性、想性、覺性、念性的種子也含苞於阿賴耶識當中，心體當中的識種子輸送出來，衆生就有知性、想性、覺性、念性，這些心識的作用出現，就知苦、知樂、知好知壞、知善惡境。知性都是六識的知，不是指阿賴耶識的知，阿賴耶識不知苦、不知樂、不知善、不知惡、不知善惡境界。這兩種識性容易混淆，我們讀經的時候，要分清經裡所說的識是指六識還是指阿賴耶識，才能正確理解經義。

原文：如汝所問。雲何識離此身。而受餘報。

釋：就像你所問的那樣，阿賴耶識是如何離開色身，而去受下一世果報身的？

六道衆生的色身都是果報身，四種聖人的色身也是果報身，只不過是善報身。而阿賴耶識本身不受果報，是祂所變起的六識身受果報，阿賴耶識只是去變現和承載衆生的果報，實際上還是意根受果報，但是意根不感覺身體觸覺的那種苦和樂，只有精神方面的苦樂受。如果是六識心受報，六識心在臨終時滅了，下一世的六識心是新的，原來的六識受不到果報，阿賴耶識更不受果報，祂沒有苦樂受，也完全是捨受，祂也不會去當畜生、惡鬼、人和天人等等，祂什麽都不當，所以不受報。

天人等六道衆生是誰做的？是意根做的，但是意根不知身的苦，不知身的樂，六識才有身心兩方面的苦樂受，才有惡報，因此受報的還是六識。但六識臨終就滅了，下一世又是新的六識，原來的六識造業以後不受報。那有沒有真正受果報的報主呢？其實是沒有真正受報的人，一切法都是虛妄的，萬法都是這樣的虛妄，沒有真實性。當我們感覺到得失的時候，應該分析思惟，到底有沒有得和失的這個人，有沒有真正的得和失，都沒有，沒有得失的主體，一切法都是這麽虛妄。

就如我們平常說的賺錢，賺錢是誰賺，是誰得錢？如果說是色身得錢，色身如木頭，本身不能動，又不能享受，怎麽能得錢？如果說是六識得錢，六識無形無相，又刹那生滅，怎麽賺錢得錢？如果說意根賺錢和得錢，意根卻什麽事也不能做，都靠六識做，意根也不享受，都是六識享受，第八識更不會賺錢和得錢了。如有人每月得幾萬元，是怎麽得的呢？什麽才叫得？身體得嗎？經過反反複複觀察，也找不到賺錢和得錢者。

反過來說，當我們失去東西的時候，仔細思惟一下，到底是誰失去，其實並沒有失去者，沒有得失者。諸法都是因緣生，各種因緣和合在一起，一個虛妄相就生起。萬法也是由於因緣而滅，各種因緣逐漸散去，一個虛妄相就消失不見了。沒有一樣是真實的法，但是我們卻把這一切都當成了真實的，然後在這些法裡痛苦、歡樂、造業、受報，那受報有真實的受報人嗎？其實也沒有真實的受報人。

原文：識之遷身。如面之像。現之於鏡。如印之文。顯之於泥。譬如日出。光之所及。衆闇鹹除。日沒光謝。闇便如故。闇無形質。非常無常。能得其處。識亦如是。無質無形。因受想顯。

釋：阿賴耶識捨棄現在這個色身，而遷到下一世的色身上去，就像一張面孔從鏡子裡顯現出來一樣。阿賴耶識猶如鏡子，面相比喻另一個色身，下一世的色身被阿賴耶識顯現出來，就像印文在印泥上顯現出來一樣，阿賴耶識猶如印泥，色身猶如印文。譬如太陽出現，光明所照之處，所有黑暗全部消除，太陽落下，黑暗便如前現起。黑暗並無形色和質礙，既不是常也不是無常，沒有一個真正的處所所在。阿賴耶識也像黑暗一樣，沒有質礙，沒有形色，因衆生的受想心所出現，就能顯現出阿賴耶識的作用。

佛把阿賴耶識比喻爲鏡子、印泥和黑暗，阿賴耶識無形無相，猶如黑暗一樣沒有形象；阿賴耶識猶如能顯示出面相的鏡子，色身五隂就如面相，顯現於阿賴耶識心中；阿賴耶識如印泥，印泥就相當於阿賴耶識，色身五隂就像印文顯現於阿賴耶識印泥上，印文全部是印泥，印泥卻不全部是印文，色身五隂全部都源自於阿賴耶識，但阿賴耶識卻不是五隂身。

阿賴耶識猶如太陽光，色身猶如黑暗，黑暗因於太陽光或隱或現，色身因於阿賴耶識或滅或生。太陽光一出來，凡是太陽光所照到的地方，所有的黑暗都沒有了，黑暗跑到哪裡去了？沒有來處，也沒有去處。比如房間裡本來是黑暗的，一開燈，燈光所照之處黑暗就沒有了，黑暗跑到哪裡去了？沒有真正的黑暗，只是一種假相罷了，太陽光下去以後，黑暗又像原來一樣現出來了。黑暗沒有形，也沒有質礙，是空的，手摸不到它，身觸不到它，它不是常也不是無常，沒有一個真正的處所所在。同樣的，阿賴耶識也無形無相，無有質礙，不能眼見，不能手摸，衆生受覺和念想出現時，就把阿賴耶識烘托出來了。

想就是了別性和取相性，衆生受想出現之後，在受想上，就顯出阿賴耶識的功用，也就是在五隂上能顯出阿賴耶識的作用。阿賴耶識雖然無形無相，但在有形有相的五隂身上運行，就能顯現出阿賴耶識運行的行相。