大乘显识经讲记

第八章  爱欲因和戒取因

原文：大药王子白佛言。世尊。云何见欲因。佛言。大药。互因生欲。犹如钻燧。两木互因。加之人功。而有火生。如是因识。及因男女。色声香味触等。而有欲生。

释：大药王子对佛说：世尊，如何才能见到产生淫欲的因？佛说：大药，生起欲望的原因有男女两方面因素，由于二者互相吸引，而起欲心。犹如钻燧取火，两根木头是生火的因，加上人力的摩擦，火就在两根木头中生出来了。欲望也是这样，因为有阿赖耶识，有六识，以及有男女二人和色声香味触法六尘境界，男女之间就产生了欲望。

这里的欲主要是欲界众生的男女欲望，以及对五欲六尘的追求欲。欲界众生有各种各样的欲求，男女欲最重，其它的欲比如金钱欲、饮食欲、权力欲、名声欲等等在其次。互因就是双方面互相为因为缘，因对方而起爱欲，就如两个木材互相摩擦就会生火一样，一根木头不会起火，男女两方面的原因才产生了爱欲。阿赖耶识是产生一切法之因，因着阿赖耶识，还有男女二人，色声香味触等，然后众生之间就有爱欲生起。

原文：譬如因花生果。花中无果。果生花灭。如是因身显识。循身求识。识不可见。

释：又譬如因为有花，才能结果，花中没有果子，当果子出生时，花就谢灭了。同理，因为五阴身而显现出阿赖耶识的功能作用，可是在五阴身上上下下周遍寻找阿赖耶识，却找不到，阿赖耶识不是用眼识看见的，不是用耳识听见的，不是用鼻识嗅到的，不是用舌识尝到的，不是用身识触到的，因此色身上找不到阿赖耶识。

就好比有花才会生果，花中却没有果，果生出来了，花就灭了。因着众生的五阴色身来显现阿赖耶识，但是在这个色身上去找阿赖耶识，却是找不到的，因为祂无形无色，无形无色却能有无穷多的作用。

原文：业果生。身便谢灭。身骨髓等。不净诸物。咸悉销散。又如种子。持将来果。味色香触。迁植而生。识弃此身。持善恶业。受想作意。受来生报。亦复如是。

释：这一期的业果结束，下一期的业果成熟，业缘出现了，此世的色身就谢灭，身体骨髓内脏等等不净物，全部都消散了。又像种子一样，带着将来果子的味色香触等，迁移到土地里，就生根发芽、开花结果。阿赖耶识也是如此，舍弃此身，带着善恶业，和受想作意的种子，接受来世的五阴果报，下一世的生命就出生了。

众生这一辈子造的业，业果成熟了，就要去下一世受因缘果报，这一期的生命就得结束，于是色身就谢灭了，这些内脏、骨髓等不净诸物也都随着消散了。下一世的业果显现出来，就好比种子执持着将来还没有出生的花果的色香味触，这个种子比喻为阿赖耶识，下一世还没有出生的花果比喻为下一世的果报，下一世的果报就含藏在种子里，而众生下一世的果报就含藏在阿赖耶识里了。

阿赖耶识迁到下一世，众生就有下一生的果报。阿赖耶识持着众生的善恶业，持着受觉、想觉、作意种子、六识种子，然后就受来生的果报，来生的果报身里也有受想作意，但是果报有乐有苦，都是根据善恶业而显现出来的业果报。

原文：又如男女爱欲。欢会分离而去。识业和合。恋结爱着。味玩贪吝。报尽分离。随业受报。父母因缘。中阴对之。以业力生。识获身果。爱情及业。俱无形质。欲色相因。而生于欲。是为欲因。

释：佛说，又比如男女之间有了爱欲，欢会过后各自离开而散去，阿赖耶识也是这样，与业种和合在一起，五阴就生出种种贪爱结缚，对于所贪着的法味着玩着贪取着吝惜着，贪嗔痴烦恼不断现行。业报结束，五阴就消失，进入中阴身里，父母因缘现前，因为众生的业力之故，新的五阴出生，阿赖耶识就使得下一世色身五阴的果报出现了。众生的爱恨情仇和业种业力，都没有形色，也没有质碍，欲爱心加上色身因，就出生了欲望，这就是众生的欲因。

众生的烦恼和习气都作为种子存在阿赖耶识里，这一世报尽了，阿赖耶识就和业种分离，和色身分离，随着其他的业，又产生下一世的色身。在下一次色身出生之前还有中阴身，在中阴身里遇见父母这个缘，然后就投胎，受下一世的果报身。众生的爱恋心和善恶业，都是无形无色的，因为贪爱，有外色、男女色等作为因，就产生出了爱欲心。众生产生爱欲心的原因是内心的贪爱没有断除，然后又有男女色等这些缘，爱欲心就现出来了。原来的贪爱是作为种子存在阿赖耶识里，因缘具足时，种子现行，爱欲心生起，这就是欲因。

原文：大药。云何见戒取因。戒谓师所制戒。不杀不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒等行。取谓执取。是戒作如是见。因是持戒。当得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。

释：大药，如何知道守持戒律是证果的因？戒，就是天人师佛世尊所制定的戒律，如：不杀戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒等五戒。取，就是执取、执行的意思。受持五戒的原因应该是这样的，因为能遵守五戒、比丘戒、比丘尼戒不犯，将来就能证得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含。

这里没有说在家人持五戒能证得四果阿罗汉，一般来说，要证得四果阿罗汉必须要出家修行才能证得，这不包括前世已经证得了四果阿罗汉的情况，但即使在家修出了四果阿罗汉，因为他已经心空无欲，一定会出家的，在家居里肯定住不下去，适应不了家居生活。

原文：以是因故。获于胜有。谓受人天等身。斯皆是有漏善。非无漏善。无漏之善。无阴熟果。

释：因为守持戒律，而得一二三果，就能获得殊胜的三界世间果报，来世能得人身和天人身，不下三恶道。但是因为没有断除烦恼，或者是烦恼没有断尽，其心还有漏，有漏就能漏掉善法，所以这些都是有漏的善业，不是无漏的善业。无漏的善业，是四果阿罗汉才具有的，灭去所有的贪嗔痴烦恼以后，一切善法都不再漏掉，最后有能力灭去五阴身，入于无余涅槃中，寂静清凉，没有一丝烦恼和苦患，不在三界中，解脱三界苦。

原文：今此戒取。是有漏种植之。于识执善恶业。识不淳净。烦恼因故。受热恼苦。是为见戒取因。

释：现在因为这种持戒获得的是有漏的业种，种植在阿赖耶识里，阿赖耶识里有善恶业种，还是不够清净，还有苦恼和苦患，将来还要受烦恼之苦，这就是众生持戒的原因，是为了获得有漏善，得人天果报。

见戒取因在前面的段落里，佛没有回答，就在这里回答。五戒是佛所制的戒，佛所制定的戒是不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒等，取是执取，执取不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的业叫执取，也叫作守戒。因为有善恶的心，才要守戒，如果心纯净了无善恶，就不必刻意守戒，也不会犯戒。

持这有漏的五戒、八戒、十戒能获得什么果报？能获得须陀洹果（初果），斯陀含果（二果），阿那含果（三果），获得初果二果三果，将来还会有色身生出来，一定是人身和天人身，不会再有三恶道身。证得初果命终以后，七次往返人间和天上，一次人间，一次天上，就是一个来回，最多七个来回，就证得四果，能入无余涅槃，脱离三界生死苦了。证得二果命终以后上天一回，回人间一回，在人间就可以证得四果，解脱三界有苦。三果就是生到天上，然后取证四果，入无余涅槃，有的在中阴身里，就取证四果，入无余涅槃得解脱。这都叫殊胜的有，证得这三果，受人天等身，证得四果，才能出三界，入无余涅槃，再也没有烦恼漏了。

三果人虽然断了烦恼，但没有断尽，还属于部分有漏，无漏是四果，烦恼全部断尽。无漏的善是四果人证得的，六神通当中有个漏尽通，只有阿罗汉才能证得，三果以下都不能证得漏尽通。在大乘中是初地以上的菩萨能证得部分无漏善，八地以上的菩萨是完全无漏的善，地前菩萨都有漏，所以初地菩萨因为心得无漏，就能转识成智。明心之后的菩萨还有漏时，就不能转识成智，因为有漏，智慧就不圆满。

无漏之善无阴熟果。就像四果阿罗汉，是无漏的善，因为没有后世五阴成熟的果，就不会有下一世的五阴生命，命终没有五阴就入涅槃了。我们持的五戒八戒十戒都是有漏，四果阿罗汉就不用持五戒，因为他已达到无漏了，没有贪嗔痴烦恼，永远不会再犯戒这些有漏的戒了。

三果以下都是有善有恶业，还有烦恼漏，比如三果人还有慢心，慢心就是恶，还有散乱心，还有对禅定对色身的贪爱，还有我执没有断尽，这都叫作恶。因为有这些烦恼漏，就有阴熟果，还有下一世的五阴果报。即使有中阴身的出现，也是果，上天了还有五阴果，四果阿罗汉就没有五阴果了。因为众生有烦恼故，所以才会有热恼苦，生在人中有热恼苦，生在天上也有苦，比如五衰相现，欲界天人色身要灭之前，都有热恼苦。总之，能取得小乘的一二三果位，就是戒取的因。