大乘顯識經講記

第八章  愛欲因和戒取因

原文：大藥王子白佛言。世尊。云何見欲因。佛言。大藥。互因生欲。猶如鑽燧。兩木互因。加之人功。而有火生。如是因識。及因男女。色聲香味觸等。而有欲生。

釋：大藥王子對佛說：世尊，如何才能見到產生婬欲的因？佛說：大藥，生起欲望的原因有男女兩方面因素，由於二者互相吸引，而起欲心。猶如鑽燧取火，兩根木頭是生火的因，加上人力的摩擦，火就在兩根木頭中生出來了。欲望也是這樣，因為有阿賴耶識，有六識，以及有男女二人和色聲香味觸法六塵境界，男女之間就產生了欲望。

這裡的欲主要是欲界眾生的男女欲望，以及對五欲六塵的追求欲。欲界眾生有各種各樣的欲求，男女欲最重，其它的欲比如金錢欲、飲食欲、權力欲、名聲欲等等在其次。互因就是雙方面互相為因為緣，因對方而起愛欲，就如兩個木材互相摩擦就會生火一樣，一根木頭不會起火，男女兩方面的原因才產生了愛欲。阿賴耶識是產生一切法之因，因著阿賴耶識，還有男女二人，色聲香味觸等，然後眾生之間就有愛欲生起。

原文：譬如因花生果。花中無果。果生花滅。如是因身顯識。循身求識。識不可見。

釋：又譬如因為有花，才能結果，花中沒有果子，當果子出生時，花就謝滅了。同理，因為五陰身而顯現出阿賴耶識的功能作用，可是在五陰身上上下下周遍尋找阿賴耶識，卻找不到，阿賴耶識不是用眼識看見的，不是用耳識聽見的，不是用鼻識嗅到的，不是用舌識嘗到的，不是用身識觸到的，因此色身上找不到阿賴耶識。

就好比有花才會生果，花中卻沒有果，果生出來了，花就滅了。因著眾生的五陰色身來顯現阿賴耶識，但是在這個色身上去找阿賴耶識，卻是找不到的，因為祂無形無色，無形無色卻能有無窮多的作用。

原文：業果生。身便謝滅。身骨髓等。不淨諸物。鹹悉銷散。又如種子。持將來果。味色香觸。遷植而生。識棄此身。持善惡業。受想作意。受來生報。亦複如是。

釋：這一期的業果結束，下一期的業果成熟，業緣出現了，此世的色身就謝滅，身體骨髓內臟等等不淨物，全部都消散了。又像種子一樣，帶著將來果子的味色香觸等，遷移到土地裡，就生根發芽、開花結果。阿賴耶識也是如此，捨棄此身，帶著善惡業，和受想作意的種子，接受來世的五陰果報，下一世的生命就出生了。

眾生這一輩子造的業，業果成熟了，就要去下一世受因緣果報，這一期的生命就得結束，於是色身就謝滅了，這些內臟、骨髓等不淨諸物也都隨著消散了。下一世的業果顯現出來，就好比種子執持著將來還沒有出生的花果的色香味觸，這個種子比喻為阿賴耶識，下一世還沒有出生的花果比喻為下一世的果報，下一世的果報就含藏在種子裡，而眾生下一世的果報就含藏在阿賴耶識裡了。

阿賴耶識遷到下一世，眾生就有下一生的果報。阿賴耶識持著眾生的善惡業，持著受覺、想覺、作意種子、六識種子，然後就受來生的果報，來生的果報身裡也有受想作意，但是果報有樂有苦，都是根據善惡業而顯現出來的業果報。

原文：又如男女愛欲。歡會分離而去。識業和合。戀結愛著。味玩貪吝。報盡分離。隨業受報。父母因緣。中陰對之。以業力生。識獲身果。愛情及業。俱無形質。欲色相因。而生於欲。是為欲因。

釋：佛說，又比如男女之間有了愛欲，歡會過後各自離開而散去，阿賴耶識也是這樣，與業種和合在一起，五陰就生出種種貪愛結縛，對於所貪著的法味著玩著貪取著吝惜著，貪瞋癡煩惱不斷現行。業報結束，五陰就消失，進入中陰身裡，父母因緣現前，因為眾生的業力之故，新的五陰出生，阿賴耶識就使得下一世色身五陰的果報出現了。眾生的愛恨情仇和業種業力，都沒有形色，也沒有質礙，欲愛心加上色身因，就出生了欲望，這就是眾生的欲因。

眾生的煩惱和習氣都作為種子存在阿賴耶識裡，這一世報盡了，阿賴耶識就和業種分離，和色身分離，隨著其他的業，又產生下一世的色身。在下一次色身出生之前還有中陰身，在中陰身裡遇見父母這個緣，然後就投胎，受下一世的果報身。眾生的愛戀心和善惡業，都是無形無色的，因為貪愛，有外色、男女色等作為因，就產生出了愛欲心。眾生產生愛欲心的原因是內心的貪愛沒有斷除，然後又有男女色等這些緣，愛欲心就現出來了。原來的貪愛是作為種子存在阿賴耶識裡，因緣具足時，種子現行，愛欲心生起，這就是欲因。

原文：大藥。云何見戒取因。戒謂師所制戒。不殺不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒等行。取謂執取。是戒作如是見。因是持戒。當得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。

釋：大藥，如何知道守持戒律是證果的因？戒，就是天人師佛世尊所制定的戒律，如：不殺戒、不偷盜戒、不邪婬戒、不妄語戒、不飲酒戒等五戒。取，就是執取、執行的意思。受持五戒的原因應該是這樣的，因為能遵守五戒、比丘戒、比丘尼戒不犯，將來就能證得初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含。

這裡沒有說在家人持五戒能證得四果阿羅漢，一般來說，要證得四果阿羅漢必須要出家修行才能證得，這不包括前世已經證得了四果阿羅漢的情況，但即使在家修出了四果阿羅漢，因為他已經心空無欲，一定會出家的，在家居裡肯定住不下去，適應不了家居生活。

原文：以是因故。獲於勝有。謂受人天等身。斯皆是有漏善。非無漏善。無漏之善。無陰熟果。

釋：因為守持戒律，而得一二三果，就能獲得殊勝的三界世間果報，來世能得人身和天人身，不下三惡道。但是因為沒有斷除煩惱，或者是煩惱沒有斷盡，其心還有漏，有漏就能漏掉善法，所以這些都是有漏的善業，不是無漏的善業。無漏的善業，是四果阿羅漢才具有的，滅去所有的貪瞋癡煩惱以後，一切善法都不再漏掉，最後有能力滅去五陰身，入於無餘涅槃中，寂靜清涼，沒有一絲煩惱和苦患，不在三界中，解脫三界苦。

原文：今此戒取。是有漏種植之。於識執善惡業。識不淳淨。煩惱因故。受熱惱苦。是為見戒取因。

釋：現在因為這種持戒獲得的是有漏的業種，種植在阿賴耶識裡，阿賴耶識裡有善惡業種，還是不夠清淨，還有苦惱和苦患，將來還要受煩惱之苦，這就是眾生持戒的原因，是為了獲得有漏善，得人天果報。

見戒取因在前面的段落裡，佛沒有回答，就在這裡回答。五戒是佛所制的戒，佛所制定的戒是不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒等，取是執取，執取不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒的業叫執取，也叫作守戒。因為有善惡的心，才要守戒，如果心純淨了無善惡，就不必刻意守戒，也不會犯戒。

持這有漏的五戒、八戒、十戒能獲得什麼果報？能獲得須陀洹果（初果），斯陀含果（二果），阿那含果（三果），獲得初果二果三果，將來還會有色身生出來，一定是人身和天人身，不會再有三惡道身。證得初果命終以後，七次往返人間和天上，一次人間，一次天上，就是一個來回，最多七個來回，就證得四果，能入無餘涅槃，脫離三界生死苦了。證得二果命終以後上天一回，回人間一回，在人間就可以證得四果，解脫三界有苦。三果就是生到天上，然後取證四果，入無餘涅槃，有的在中陰身裡，就取證四果，入無餘涅槃得解脫。這都叫殊勝的有，證得這三果，受人天等身，證得四果，才能出三界，入無餘涅槃，再也沒有煩惱漏了。

三果人雖然斷了煩惱，但沒有斷盡，還屬於部分有漏，無漏是四果，煩惱全部斷盡。無漏的善是四果人證得的，六神通當中有個漏盡通，只有阿羅漢才能證得，三果以下都不能證得漏盡通。在大乘中是初地以上的菩薩能證得部分無漏善，八地以上的菩薩是完全無漏的善，地前菩薩都有漏，所以初地菩薩因為心得無漏，就能轉識成智。明心之後的菩薩還有漏時，就不能轉識成智，因為有漏，智慧就不圓滿。

無漏之善無陰熟果。就像四果阿羅漢，是無漏的善，因為沒有後世五陰成熟的果，就不會有下一世的五陰生命，命終沒有五陰就入涅槃了。我們持的五戒八戒十戒都是有漏，四果阿羅漢就不用持五戒，因為他已達到無漏了，沒有貪瞋癡煩惱，永遠不會再犯戒這些有漏的戒了。

三果以下都是有善有惡業，還有煩惱漏，比如三果人還有慢心，慢心就是惡，還有散亂心，還有對禪定對色身的貪愛，還有我執沒有斷盡，這都叫作惡。因為有這些煩惱漏，就有陰熟果，還有下一世的五陰果報。即使有中陰身的出現，也是果，上天了還有五陰果，四果阿羅漢就沒有五陰果了。因為眾生有煩惱故，所以才會有熱惱苦，生在人中有熱惱苦，生在天上也有苦，比如五衰相現，欲界天人色身要滅之前，都有熱惱苦。總之，能取得小乘的一二三果位，就是戒取的因。