意根心所法—实修的指归（第二版）

第五节　定心所法

一、有禅定时意根就有定心所法

意根是否有定心所法，完全在个人的修持，有禅定的人意根有定心所，意识也有定心所，乃至于五识也有定心所，没有禅定的人，识心就没有定心所法。在禅定里，五识得到了降伏，不缘多个境界，意识也得到了降伏，不缘多个境界，专心于当前了别的境界，或者是不了别境界。这是意根不想缘多个境界的结果，意根得到了降伏，不四处攀缘，不对多处境界感兴趣，只关注当前的境界，这样才使得六识都不到处缘法，都处于定中，否则意根散乱，六识必散乱而无定。

当意根从意识那里明了要修定，并且只能缘意识作意的法，受到意识的引导时，就会尽量少攀缘不攀缘，即使意根有攀缘，意识也不愿意关注，久而久之，意根就不攀缘了，只关注意识作意的法，禅定就出现了。意根因其攀缘习气重，要经过很长时间，意识不断的牵制意根只缘一境，意根的攀缘就没有用了，最后被意识牵制住时，就减少攀缘作意，这就渐趋于定了，但不能像意识心那样只缘一境或不缘境。

意根作意心所和思心所现起时攀缘法尘，第八识必生起意识了别；意根到处攀缘，意识就到处了别，这样就没有定了，所以意根也与定相应，才能保证六识有定。如果意根攀缘作意，思念着某个法，意识必出生念着意根所思念的法，就不能入无想定了，未到地定也很难出现。意根如果不降伏，任何人也不能有定，意根降伏的程度不同，定的程度就不同，意识的定就有深浅之说，定的深浅在于意根。比如说面前同时有五个人，如果意根同时对五个人都感兴趣，都作意，都生起思心所，那么第八识就在五个人处，出生眼识意识，眼识意识就要同时了别五个人，那么眼识意识很难有定了。

定叫作心一境性，意思是说意识只缘一法，偶尔有二法三法，以一法为主。眼前有十个人，如果意识要有定，只能集中精力了别一个人或者是两个人，才能把这两个人了别清楚、全面。如果意根对十个人同时全部作意，意识就要同时了别十个人，那么就不可能把十个人同时都了别清楚、全面。因此意识如果要了别清楚，就要在一个时间里专心了别一个人，那么意根就不能同时作意十个人九个人，否则意识就不能专注。

思惟此理，要知道意识心是如何出生的，出生的前提是什么；再思惟观行，意识得定的原理是什么，这样就能正确了知意根的体性，也许还能证得佛法。意根与法尘相触，第八识出生意识，意识就了别法尘，如果意根同时触十个法尘，意识必然要了别十个法尘，那么意识如何有定？意识了别的法尘也是意根作意和触、思的法尘，那么意识要有定，意根必然要配合，少攀缘作意，尽量不思量法尘，这样身心就与定相应了。

二、意根定的表现

定，就是识心不动，或者是少动，或者是慢动，或者是灭。动，就是身口意行的出生和运转；不动，就是身口意行的不运行，少动就是少运行，慢动就是身口意行动得慢和微弱；灭，就是身口意行的停止和消失。这些动与不动、少动、慢动以及灭，都是由谁指挥和作主决定的呢？除了意根无他，意识无此功能，五识更无此功能，第八识听从意根的安排，绝不无事生非，没事找事。

当意识把意根降伏下来以后，意根就安稳了，攀缘性减轻了，攀缘的法逐渐减少，以至于在心行上，灭除了一些心行，减少了造作，不再拿指挥棒一边指挥第八识，一边指挥前六识，忙得不知所以。这样的话，身体上的行为造作减少、减慢、减轻，眼不看，耳不听，鼻不嗅，舌不尝，身不触，四肢不动，头不动，最后外在的身行全部停止，五识灭去；以至于修到四禅时，意根不想控制色身，不执身了，就不想让色身再动，于是呼吸停止，心跳停止，脉搏停止，犹如死人一样。但是因为意根还不想灭除了知性，还想知，意识就保持了知性而不灭，只是了知性很微弱，动得极慢极缓。

在口行上，声音越来越轻、越来越慢、越来越低沉、越来越微弱，最后就消失，无声了。再出一点声音，意识觉得很累很累，意根就不愿意再作主说话发声，于是决定停止出声。在意行上，由最初的妄念纷飞，到渐渐念头减少、专一，最后减弱、消失，只有一个觉知，反观力减弱，再最后觉知性反观力也消失不见，进入无想定。无想定之后，意根也不想领受和觉知境界，于是灭掉两个心所，就进入灭尽定中。

由此可见，定最主要就是定意根的，只定六识没有用。因为意根想让六识怎样，六识就要怎样；想让六识了别什么，六识就得了别什么；想让六识了别多少，六识就得了别多少；想让六识了别到什么程度，六识就得了别到什么程度，哪有六识的自主权？六识想定，意根不想定，六识就要造作了；意根不想睡觉，六识就得工作，绝对摆脱不了意根的控制。因此说不降伏意根，怎么能定，如何定？修定只此一个门路，别无他途。定，就是意根的定！

三、戒定慧最终是由意根成就的

戒定慧三无漏学，不仅仅是意识应该修学和具足，主要还是要意根也要随意识修学而具足。持戒有表面持戒，也有内心真正持戒不犯的。真正持戒，就是意根持戒不犯，内心守戒；表面持戒，也可能是假装持戒，心却在犯戒。修学戒定慧三无漏学中，如果意根不守戒行，心里散乱放逸懈怠，想造作恶业，那么意根作主，一定让六识的身口意行造作恶业，满意根的愿，所以戒律以戒意根为主。如果不戒意根，只戒六识，最终持戒就不能成就。六识不能作得了自己的主，意根想犯戒，六识一点办法也没有，只能服从。意根守戒，六识必然守戒不乱动。

意根有定不散乱，才能不到处攀缘，六识才能有定。如果意根散乱，意识想定，也定不下来。意根心定于佛法上，意识才能一心专精修行，定于佛法上不动摇；如果意根动摇不定，意识就没有办法了。因戒生定，因定发慧，定强了，意识意根才能都生出大智慧，最后转识成智；没有定，就不能出生大智慧，不能转识成智。

四、意根定了六识才能定

既然大智慧不仅体现在意识上，也体现在意根上，转识成智既有意识的转识成智，更有意根的转识成智，那么禅定是定哪个识的，与哪个识相应？意识和意根都有禅定，都与禅定相应。首先，意根把法交给意识思惟，意识先是散乱，后渐有定，由其思惟观行引起意根的关注，注意力渐趋集中在意识所思惟的内容上，这样就有了初步的定。意识也就能逐渐专注于思惟观行，随着意根注意力的增强，禅定越来越深，意识越来越专注，思惟就越来越细密，意根依之深细地思惟，就能明理，从而证法。这是由观行引发禅定，再增强观行力的方法。

另一方面，意识修定，促使意根减少攀缘，意念集中；之后，意根决定思惟法义，意识就集中注意力思惟和观行一个法义，意识的观行内容刹那刹那传入意根，意根对于传递过来的信息也许有胜解，也许没有胜解，那就也许能出生智慧，也许不能出生智慧。是否能出生智慧，也在于三十七道品是否具足，戒定慧修行的情况如何，烦恼是否降伏，心性是否调柔等等诸多因素。

如果能专一思惟，深入细密的观行，就说明意识和意根二者注意力都能集中，二者都有一定的定力。六识出现禅定的时候，意根一定有定；如果意根没有定，六识的禅定就不可能出现，因为六识有念无念是由意根决定的，意根到处攀缘，六尘境界都想了别，不想只了别一个境界，六识是不可能无念或者专注于一个境界的。

六识熏修佛法，如果能熏修到意根，影响和带动意根，意根也就有定了。意根的定，首先是指意根能定于法上，定在五阴无我这个法上来精进修学，定在三十七道品上，或者定在菩萨六度上。意根一精进起来，六识才能精进；意根懈怠了，六识不可能精进。如果意根具足了三十七道品，六识必然具足。意根是督导和掌控六识的指挥官，六识必然受意根的指挥和调遣，所以修道的关键全部在意根上。

意根作意定于法上以后，六识就能定于法上不散乱了，然后在法上六识才能作意观行。意根定在哪里，六识就定在哪里，因为六识是随着意根转的，意根的指挥棒时时刻刻、刹那刹那都要指挥六识，意根如果不定，祂拿指挥棒到处乱指挥，六识是否能定？根本定不了。所以定首先还是指意根的定，与意根相应的定。

意根定于佛法上修行，时刻念着观行五蕴的虚妄，那六识才能去观行；意根如果想要参禅，认为如来藏这个法很重要，想要证得，意根就督导着意识来参禅，意识才能定于参禅这个法上，才能精进修行大乘法。所以意根如果不定，六识就没法定。在专门打坐修出来的四禅八定中，定主要指谁的定？当然也是指意根的。如果意根没有降伏下来，意根不定于打坐上，还照样四处缘法，攀缘惦念于其他法，杂思乱想，六识要想打坐修定，灭除散乱，这是不可能的。

能够专心致志的看书、思惟和做事，都是意识的定。但是如果意根对此不感兴趣，不定在看书做事上，不专心作意于书的内容，意识是否能定？根本不可能。意根如果不定，六识就散乱得如猿猴，不能定了。尽管意识不断地专心作意，可是没有用，照样被意根牵着四处跑。所以降伏意根是修行极关键处，闻思修证都要落实到意根上，才能功不唐捐，才能有结果和果报。

所以不管是四禅八定的定，还是定于法上的定，专注于法上的专注，主要都是指意根，然后六识才能定，才能息心，才能灭除觉观，甚至识心灭掉。意根一动，六识才能动，意根指哪，六识一定打哪；想降伏六识，一定要降伏意根，降伏五阴也首先要降伏意根。

成佛也主要是把意根熏成功，让意根证得一切法，了知一切法，灭尽无始无明和尘沙无明惑，意根具足圆满了戒定慧，众生必然成佛。这个众生是指谁？就是指意根。所以维摩结经说的了众生心行，如来藏了众生心行主要是了意根的心行。众生就是意根，意根就是众生，意根把五阴当作我，那么就要断除意根的我见。

五、修定的原理

意识一上座时，就准备定，可是坐了许久也定不下来，一愁不展。直到把意根拴住，不到处乱跑，意识才渐渐定下来。意识是如何拴住意根的？意识想要修定就强行制心一处从而对抗意根的胡乱攀缘，时间久了意根知道乱动也没用，六识不愿意随顺，意根慢慢就定了下来，这时意识才能真正有定。

意识分别慧很强，知道心散乱的种种过失，从而产生了修定的欲望，此时就可通过强行的制心一处拴住意根，让意根慢慢听话调伏下来。意根先清静，意识才能真正定得下来，但意根要想清静需要先靠意识的熏染和制心一处，两者相辅相成，缺了哪个配合，心都定不下来。

意根牛被意识慢慢驯服下来以后，不乱吃草，不踏人家苗稼，意识才能安心。意识是骑在意根牛背上的牧童，意识牧童遥指杏花村，意根牛就驮着牧童慢慢走向杏花村，学佛就是如此。意识降伏意根，是为了让意根引领自己走正路，因为意识在意根牛背上不能自主，自己无法下来单独走路，就要依靠意根达到目的地。

六、定来源于意根的少攀缘不攀缘

意根对六尘的攀缘减少减轻，才能有定的出现，如果意根只缘一法，那个定力要多强有多强。实际上这是很困难的，意根在六尘境界上可以只缘一法、二法和少法。六尘之外的法，意根也缘，比如某个业种成熟，第八识把业缘变现出来了，意根也知道；到了某时应该出定，意根也知道；身根当中出现的某些变化，意根同样是知道的。其实身根也是意根所缘的六尘境界之一，意根不能不缘，尤其是意根还执身时，身根如果有些变化，意根都能知，还会促使意识去了别比较大的变化。

意识每每修出的一点点定，都是意根的功劳和功德。如果意根攀缘重，时时处处攀缘惦念，意识不可能有定。所谓的定，正是意根减少攀缘的结果，正是意根对六尘境界的作意减少的结果，正是意根在六尘境界上的触受想思心所法少于现行的结果，这也正是意根的德出现的结果。烦恼降伏就是德，不散乱攀缘六尘就是德，不贪爱少贪爱六尘境界就是德；有德就有功，其功就是心得清净，智慧现前。睡眠清明时，是意根攀缘较少的德所引发的功，不迷惑、不颠倒、不妄想、不错乱、不烦恼，就是功德。

在初禅以前的定中，意识可以缘两、三个法尘，有主有次，有轻有重，只要有主次轻重，就有定。如果没有主次和轻重，所有法意根都认为重要，那个心就是非常散乱的，不可能有一点定。那么意根也就不太可能只缘一法，缘的法减少减轻就可以有定，有主有次就可以有定。最好的定是意识只缘一法，意根在六尘上是只缘一法，在六尘外，也要缘某个法，才能与如来藏一起维持、执持五阴身的运行。

七、意根禅定力的强大作用

在修定时，身心是相互影响的，身根和意根、六识都相互影响，色法和心法、物质和精神是相互影响的。比如坐禅时环境清净不嘈杂，坐垫特别舒服，身没有病痛阻碍，自然容易入定。当身体的任脉堵塞非常严重的时候，想要得定，是万万不能的；同理，后背督脉严重堵塞的时候，想要得定，也是非常困难的，坐都坐不直，何况得定；当内脏问题严重的时候，心烦意乱，想要得定，太难；当大脑气血运行不畅通的时候，想要参禅，深思佛法，根本行不通，这是身对心的影响。心对身的影响情况，比如心胸开阔，豁达大度，对一切人事都很超然，那么色身就健康，即使有病，心里不在乎，不当回事，疾病也能很快就好。

圆觉经里佛所讲的很多种修行方法，那些变化身心世界的修行方法，都是指意识在定中，由意根指挥如来藏所变化出来的，是如来藏配合意根的思心所变化的。没有定，意根的思心所功能就强大不了，能被杂乱的法尘分散其注意力，意根作意的法太多，识心分流，势力必然减弱，如来藏无法配合意根的思心所以变化身心世界。

各种神通境界，如果离开意根，一通也没有。意识想要身体上升虚空，身体一寸也挪动不了，只有意根有力量，思心所强大时，才能指挥色身，如来藏配合，出现各种神通境界。意根的思心所要强大，必须有禅定，意根少于攀缘，势力集中，心识强大，如来藏配合满足意根的意愿。

任何一个法的运作，没有能离开意根的，只是意根不在表面运行，很多人观察不到罢了。为什么意根不在表面运行？如来藏也不在表面运行，这是为什么？因为大多数人观察不到，就说意根和如来藏都隐藏着，都是秘密的；如果能观察到，而且很容易就能观察到，那么意根和如来藏就在光天化日之下了。在佛那里，一个秘密都没有，因为佛的智慧无比强大，证得了一切法，无一法不知，无一法不晓，所以佛是具有一切种智的智者。

如果众生都能观察得到意根的运行，意根就不叫作潜意识或者是暗意识了；因为众生观察不到，就说意根在背后运行，在暗地里运行，而且也是一种意识，是隐蔽的意识，那就是说意根的功能识性与意识比较靠近和相像，大众才把意根的作用当作是潜意识和暗意识。同理，如果大家都能观察到如来藏的运作，如来藏也就不是什么神秘的了，也就不是隐藏的识心了。悟后的人，都能观察得到如来藏明晃晃地运行着，一点也不隐藏。隐不隐，秘不秘，在于自己的意识，不在于意根和如来藏。祂们没有隐藏自己的想法，都是在光明正大的运行着，只是众生智慧和禅定不足，观察不到罢了。

如果有定，少于攀缘，定于一处，意识也必然定于一处，一个人的心力就强，六七识可以合力改变另外一个人的心意和想法，以及色身的状态。所谓的心力强，就是识心在禅定中，心力集中不分散，心意所指的境界，就能随心而改变。其中意识起着分析引导的作用，意根起着抉择指挥的作用，如来藏随顺意根，就能改变境界。而如来藏改变境界，首先是改变外境界，其次内境界随之改变，自己才能发觉。

而改变境界和他人想法的决定，就是意根的思心所作出来的，是意根的意愿。意根通过调动自己的如来藏，就能控制他人，当然也要在意识的配合之下，意识负责选择目标和方向，负责分析、计划和研究。

别人身上的胆结石，如果心力强，都可以通过观想消除掉，包括消除他人身上的癌细胞，两个星球远的距离，也可以办得到，不是同一类众生，也可以办得到，改变鬼神的色身和心理状态，有禅定力时，这都不难。心力强的人，打个心念，就加持了他人，也不是难事。一切法的改变，是意根推动的结果，是意根思心所造作的结果，是如来藏随顺配合意根的结果。

八、意根由于攀缘才难以入定

我们打坐修定时，为什么不能入定，为什么入定很浅，就是因为意根不肯歇息下来，攀缘不断，心里什么法都惦念着，放不下，这就是无明。众生都是以为真有个外面世界，真有个人事物存在着，内心才思绪不断。打坐时意根总是攀缘万法，意识心就要了别这些法，因此不能安定下来。

如果意根没有无明，知道一切法的虚妄不实，就不愿意攀缘，意根就安稳下来，不再攀缘法尘，意识就不用去了别，心就定下来了。定中所见的一切人事物理，也是意根攀缘，才显现出来的，仍然是虚妄法，不可执著。如果不执著了，那些境界慢慢就会消失，定就深了。修定时谨记世尊的告诫：凡所有相皆是虚妄。时时提醒自己，就会减少攀缘，无明薄了，定就深入了。

九、意根定于一境才能有定

楞严经中世尊说意根默容一切法，意思是说意根能缘到第八识所变现出来的一切法，所缘的法范围非常广泛，祂内执第八识为我，随着第八识而能缘一切法，于是就把第八识所缘的法，当作是自己所缘的，这样就把第八识的功德据为己有了。意根又执六识为我和我所，把六识的见闻觉知误认是自己的见闻觉知，把六识的功德据为己有。

因为意根攀缘的法太多，不能专注，以至于祂了别六尘的慧劣，不能清楚了知六尘境界。因此想具体了别六尘境界时，就让意识出来帮助了别，第八识就随顺着变出意识，了别那些意根所攀缘的境界，于是一个念头又一个念头不断地涌现出来，随着意根一会儿天上一会儿地下，一会儿过去一会儿未来，意根攀缘什么，意识就随着了别什么，从无定止。六个识每天都跟着意根东奔西跑，意根指到哪里，六识就打到哪里，意根是总指挥，指引六识到一切六尘境界上去了别，六识只能听从。

如果想要修定，想要有智慧，就要把意根系缚在少数或者一个境界上，意识就会达到一心不乱。降伏了指挥官，就能降伏千军万马，擒贼就要先擒王，谁作主，就把谁公关下来，以后的事情就好办了。要想修定，让心识集中，只能制止意根，让祂只能缘于一境，这样意识就能集中在一个境界上，这就是识心的定，名为制心一处。

意根虽然执第八识的功能为我所有，但是没有明心之前，祂不知道自己缘第八识才能有自己的见，不知道自己把第八识的见当作了自己的见，把第八识的所有功德都据为了己有。如果意根知道要攀缘第八识如来藏就好了，那么众生就没有无始无明了。可是众生的意根从来就不知道有个第八识如来藏，学佛以后知道有如来藏，又不知道在哪里，没有证得如来藏，不可能去主动攀缘第八识。证得了如来藏，缘于如来藏，意识就能观察如来藏的运作，思惟如来藏的体性，意根随着意识的观察，也能随时了知如来藏的运作，这样就能获得别相智、后得智以及道种智。

十、降伏意根才能修好禅定

打坐入定时，意根不灭，照样攀缘一切法，第八识照样变法尘，攀缘得严重了，意识心就出定，心就散乱了。所以意根不降伏，是修不好禅定的。降伏意根，就靠意识去说服教育，首先意识心自己要先明理，才能去说服教育意根。意识心要明理，就要多熏俢佛法，尤其是正法的道理，哪一天意根被说通了，认可所熏俢的佛法道理，修行就有大的进展，就算成功。

如果意根认可五阴十八界确实是虚妄的，不是我，不异我，不相在，那就断了五阴为我的我见了，断了我见，随后三缚结都断，三恶道业消灭，未来世永远不下三恶道。如果意根知道自我虚妄，一切法都是虚妄的，再也不执著自己，不执著一切法了，就会断我执，就是四果罗汉，得解脱了。意根被降伏下来，不再攀缘，执著轻了，禅定的修行就会大有进展。打坐时意根不再攀缘法尘，去弄出很多事情，那么意识心就不用了别那么多法尘，禅定就修好了。

十一、心不在焉和刹不下心的意思

心不在焉，就是心不在这里，不在此时正面对的事情上，类似于对正在做和应该做的事无心，其实是有心，只是不专注，注意力分散在其他方面。这表明意根对于目前的事情不感兴趣，意识心注意力就不能专注在此事上，而是在关注着其它意根感兴趣的事情。因为意识不能专注，对于眼前的人事物见就像没见着一样，叫作视而不见；听就像没听见一样，叫作充耳不闻；吃饭时食不知味，六根触六尘时，六识的了知性都较弱。

这可分为两种情况，一种是意根有更重要的事要攀缘，意识心就得专注在意根关注的事情上；另一种情况是，修行人通过修行，心趋向于无为，意根对于六尘境界不感兴趣了，六个识也趋向于无为，对六尘境界不愿意作具体分别，敷衍了事。

刹不下心，也是注意力不能专注在目前所做的事情上，心中还有其它的更重要的事情在惦念着，也是意根有别的事情要关注要攀缘，意识心就没办法专注在目前事情上，叫作分神或者是一心两用多用。所以我们要想做事成功，就要降伏意根，让意根尽量减少攀缘，意识就能集中注意力，解决目前的事情，这就需要修定了。修定从意根下手，断烦恼从意根下手，断我见从意根下手，明心见性从意根下手，意根的问题解决了，一切事情都能解决，成就佛道，全在意根。

十二、扭转意根的习惯心才能定下来

有的时候想静静的思考问题，可是耳边总是能听到细微的杂音，还有虫鸣等等，就会觉得有点吵，分散注意力。为什么意识不喜欢听的声音，却挥之不去呢？这是意根的习惯性攀缘，毫无目的的攀缘，祂的习惯太厉害了，意识没办法管得住，只有长期修定，把心沉浸在非常感兴趣的事情上，才能屏蔽意识不想了知的尘境。当禅定很深，意识很专注时，意根攀缘的法意识不喜欢不愿意了别，意根知道后，也就逐渐不再攀缘，意识不理会祂的所缘境，祂就放弃所缘，注意力这才集中了。修定的原理就是这样，意识不再顺从意根，意根就不得不收敛，围着意识转，这样二者都定下来了。

如果修得太急，意识违拗意根太严重，意根就会非常烦躁不舒服，感觉抑郁，有时就要发脾气，这时候意识就要放缓节奏，不要太强扭意根，选一个意根感兴趣的法来沉浸其中，慢慢把意根的习惯改变，然后再走上修定的正轨。

十三、意根被降伏之后才能出现定慧

沉下心来是什么意思？沉下心来就是心排除了杂念，定出现了。这时是压伏了意识的杂思乱想，心不浮躁，专一而深沉，意识思惟细密而深透，意根减少攀缘，不断消化意识传过来的信息，并能不断考究权衡。意识心沉静下来，思绪不杂乱无章，所思惟的法就能深入到意根，意根也能明了思惟的法。

在遇到问题时，内心比较慌乱，是因为意根心里没有底，意识没有主意，不能让意根安心，没有给意根提供什么可靠、可值得信赖的信息，意根就心不踏实，做事不稳。内心越慌乱，意识越不能有清晰的思惟，就没有智慧的出生。沉稳的人有智慧，有智慧的人沉稳，这因为心里有定有慧，定力强，能看透事情的本质，意根镇静，能保持身心安稳。看透是什么意思？只有意识的看明白，比较浮浅，还不算透，意根也看明白了，才是透。而定强，意根就能很好的发挥自己的思量抉择性，就能作出智慧性的抉择。

定慧是紧密相联的，离定无慧，有慧的人必有定。为什么？压伏意识的杂思乱想和肤浅思惟，专一深入，入到意根，发挥意根的功用，二者合力解决问题，从而智慧显现，虽有意识的智慧，更要意根的智慧。那些坚毅不拔的人，意志坚定的人，百折不挠的人，成就大事的人，都是有定有慧的人，也都显示出来内心深处的勇气和智慧，绝不仅仅是意识表面的智慧。

而有大福德的人，往往也表现为沉稳和睿智，有定有慧，足智多谋，这个定慧之力即是意根被降伏之后所获得的能力。临危不惧，果敢机智，有勇有谋，都是定慧结合的表现。为什么临危不惧？意根安稳，是意识训导、熏染的结果，一般的肤浅的意识训导不了意根，必须深入定中，一心思惟，才能把意根熏染成功，让意根有底气，果敢坚决，有智慧性的决断力。

佛法含摄世间法，学好佛法，定慧等持，再学世间的知识时思路清晰，直奔主题。教学，就是意识教导自己的意根，或者教导他人的意根；教学的成功，在于能够说服意根，驯服意根。

十四、意根能否缘于一法

意根不可能只缘于一法二法，但是祂所缘的法要有重点和侧重面，有的在意有的不在意，有的用心有的不用心，这样就能把重点突出出来，让六识了别重点部分，这就是定。意识也不可能只缘一法，很多时候要超过二法三法等等，比如意识处于念佛三昧之中，重点缘于佛号和佛念，可是意识也知道白天黑夜，也知道行走坐卧，也知道东南西北，也知道周围情况，也知道躲避什么，不是像傻子一样除了念佛一无所知，但是意识就处于三昧定中。眼识处于定中，只关注眼前一个事物，但是眼识也知道光明和黑暗等等。这说明，定不是只缘一法才称为定，注意力集中，专注力足够，才是定的状态。有一些定力强的人，专注力强，同时做几件事都能处理好，不往无用之处分神。

意根虽然有遍缘性，但是不一定都要同时缘一切法和所有法，祂精力不足就要有一定的选择性，目前当下祂觉得重要有意义的就去缘，习惯于缘的法，由于惯性作用一定要缘，但不一定分配过去多少精力和注意力，心里只要轻轻一带就行了。比如说我有权利管理五百人，但是在同一时间，我未必有精力和兴趣五百人都照顾到，每一时间，都会有所选择。意根也是如此，权利归权利，能力归能力，兴趣归兴趣。因为意根的禅定力精力不足，智慧力也不足。

十五、意根与定心所法相应

意根与定心所法相应，但是极大多数人的意根并没有定，只有修出了禅定的人，其意根才有定心所，没有禅定的人，意根就没有定心所。如果说有禅定的人意根也没有定心所，那他的六识如何能定得住？比如说意根对面前的紫罗兰感兴趣，让六识欣赏，同时又对旁边的鸟叫感兴趣，六识就要分散注意力去听鸟叫，一会意根又对一个人感兴趣，六识就要分散注意力去观察品评那个人，这样的话，六识如何能有定？

窥基大师前世入定几千年，如果意根没有定心所法，如何能在定里几千年？这个定里并没有六识，有六识就定不了多久。外道们的禅定也很厉害，能定八万大劫，都是意根在定中。意根如果不与定心所法相应，修定还有什么用？怎么修也不会有定，意根不善，意识怎样熏染意根也没用，众生永远不能善。

意根如果只能有低劣的慧，那就永远不能转识成智，永远不能有佛那样的智慧。难道说佛的意根也是那样的低劣劣弱？那么佛是如何由意根成就的报身佛？