意根心所法—实修的指归（第二版）

第四章　烦恼心所法和善心所法

第一节　意根的两种烦恼心所法

一、常恒现行和不恒常现行的烦恼心所法

意根的烦恼心所法分为两种，一种是常恒伴随意根现行，须臾不断的烦恼心所法，如瑜伽师地论里提到的我见、我慢、我爱和无明（我痴）；另一种是不常恒伴随意根现行的烦恼心所法，这是指除以上四种烦恼之外的心所法，如嗔、喜、怒、等大中小随烦恼，如果这些烦恼恒常现行，那么众生的自他身心就会严重受损，生活繁乱，生命就不会长久，只有我见我爱我执我慢烦恼才是凡夫众生恒常现行的烦恼。

一切人等遇到深法，无法现前观行，只能稍微理解一点表面意思，所以只能背书。十二因缘法显示出，众生之所以在六道里生死轮回不休，就是因为意根的无明，意根若无无明，十二因缘尽，众生烦恼尽，就解脱了生死。无明缘行，行缘识。这七个字充分理解了，就会明白意根到底有没有嗔。意根的无明里若没有嗔，也就不会促使六识造作嗔业，生死业就减少了近一半，而意识有嗔是无所谓的，因为意识不能决定造作嗔业，也就不会有嗔业种子，也就没有嗔的生死业。

再者说，意识的嗔是从哪里来的？如何出现的？很多人既不能现前观察意根是否有嗔，也捋不清意根与意识的逻辑辩证关系，也不知道六识身口意行的由来，只会背书，并且认为自己浅薄的理解是正确的。如楞严经中说，众生生命的最初期只有意根和阿赖耶识，意根起念之后，才有天地万物和五阴六识，意根若没有嗔，意识的嗔是哪里来的？嗔业是如何出现的？众生之间互相争夺打斗，是因为什么？是如何出现的？

意识的烦恼很容易降伏和断除，只要懂得了理论，明了了理论，就会有效的控制了烦恼，但是由于意根不断烦恼，在遇到根本问题时，意识一疏忽，烦恼立刻就会出现，人就现原形了。比如梦中，比如醉酒以后，意识弱了就没有理智了，意根的烦恼就会全部表现出来。醉酒以后的嗔心嗔行，难道也是意识的？为什么酒后更容易造恶业？为什么酒后现原形？为什么酒后见人品？

降伏烦恼是指把意识的烦恼断了，但是这只是暂时性的，不是长久的，如果意根的烦恼不断，意识所断的烦恼在因缘具足时还会生起来，根本控制不住。所以嗔烦恼在三果的时候才能断尽，那就表明意根在三果时才能断尽嗔烦恼，而意识的嗔烦恼，在凡夫明理阶段就可以断除，但不究竟，遇到特殊缘分意识还会出现嗔烦恼。比如有一些人性格温和，脾气特别好，平时无论怎样都不会生嗔，这是意识无嗔的情况。但是一旦遇到特殊情况，触碰到他的底线，这样的人也有可能会杀人，这就是意根的嗔现行出来了。

二、意根有恨随烦恼心所法吗？

问：如果恨的情绪到了咬牙切齿的程度，就是意根的深恨，是意根的反应，意根有恨的小随烦恼吗？

答：意根是作主识，身口意行由意根作主和指挥支配，咬牙切齿的身根活动是意根支配和指挥造作出来的，意识不管有什么心思什么想法和情绪，都不能指挥和支配身体有咬牙切齿的现象发生。把意根当作一个正常的识心，就容易理解意根所有的心行活动，就不会有误解了。

意根是五阴身的主人，时刻主宰着五阴身一切身口意行，我们修行就是在修意根，改变意根，意根三次转识成智之后就成佛，如果意根没有某种无明烦恼，那么修行就只修意识就好了，不用理会意根。而修意识是非常简单、非常轻松和容易的，只要学了理，意识思惟之后理解就明了、有智慧了，心行就能发生变化，就转变了。而实际上修行是非常不容易的，绝不是这样简单和快速，改变自己很困难，必须经过长期熏习，长期的反观和历缘对境的降伏自己，才能取得一点点的进步。意根的无明烦恼极多极深，不容易降伏和断除，修行才觉得困难。

十二因缘是由意根的无明导致后续无量的生死轮回苦，就说明意根具足一切无明烦恼，如果意根没有无明烦恼，只有意识有，就不至于有无始劫的生死轮回苦了，意识的无明烦恼都容易解决。那么还要再思考，意识的无明烦恼是从哪里来的吗？

我们通常所说的我，就是指意根，主要是指意根，一说我的时候，就是意根的思想观念出来了，根深蒂固习气深重的我的思想观念，就是意根。那么想要观察意根，就观察自己的起心动念和习气就可以了。我就是意根，观察意根就要观察我，从这个角度来用功就不困难了。内心当中比较深邃难以发现和观察的思想观念，都是意根的，根深蒂固的骨子里的习气烦恼和智慧，都是意根的，非常隐秘难知难改。意识的思想观念都浮在表面，容易被熏，也容易发现，容易降伏，容易改变。如果不涉及到意根的修行，那么学佛就是轻松愉快的，成佛也就很快速了。

意根在五蕴当中的所有功能作用，都能观察得到，知道事实是什么，真理是什么，才能说意根有什么和没什么，或者确切的说，或者肯定的说，否则就要按照佛说的：不要信汝意。自己的判断会严重受到现量观察智慧的局限，智慧不足观察不出来的时候，就要努力修行，争取早日能够如实观察和现量观察，以获得真实的智慧、如实的智慧和现量智慧。在此之前，怀疑毕竟属于怀疑，不能得出如实的结论，那就不要下结论。学佛修行都要本着这样的态度，才不会有误评误判的过失。

努力把法贯通，连贯起来，就能捋顺法义了。任何一个法都不是孤立存在的，都是有主体有主线联系起来的，从整体上把握所有法的内涵，就容易理解和掌握了。学佛修行不是背诵什么法则，而是要理论联系实际，要实际去观察，看看所遇的理论是否如理如法，是否是实际。要努力去实地观行，在五蕴的运作上观察，在身口意上观察，实践出真知，实践是检验真理的唯一标准，佛法与世俗法都是这样。学佛是要追求真理，真理就是事实，无人能改变的事实，以事实为自己所依，以真理为自己所依，就是佛教导我们的依法，这样才能有所成就，不会错谬。

三、意根恒常现行的四种俱生烦恼

瑜伽师地论卷五十一原文：又前说末那。恒与阿赖耶识俱转。乃至未断。当知常与。俱生任运。四种烦恼、一时相应。谓萨迦耶见。我慢我爱。及与无明。此四烦恼。若在定地。若不定地。当知恒行。不与善等相违。是有覆无记性。

释：前文说过，意根永恒地与阿赖耶识一起运转，乃至于从来没有断绝过。所以应当知道，意根常常与与生俱来的任运恒常而行的四种烦恼同时相应。这四种烦恼是：我见、我慢、我爱和无明。这四种烦恼不管是有禅定还是没有禅定，应当知道永远都在运行着，不与善十一心所法相违背，有善心所法时也有这四种烦恼，有这四种烦恼也不妨碍有善心所法。意根的性质是有覆藏的无记性。

这段瑜伽师地论原文，很多人都理解错了。他们都认为意根只有这四种烦恼我见、我爱、我慢和无明，实际上原文不是这个意思。即使是这个意思，那么无明这一种烦恼就包括了所有的烦恼，凡夫的意根就具足了所有烦恼。这里的意思是说，意根与这四种俱生烦恼时时刻刻恒常的在一起运行，刹那须臾都不分离。恒行就是恒常运行不断灭的意思，意根没有断除我见的时候，在运作过程中就有我见现行，时常与我见相应，处于凡夫位；意根在没有断除我慢的时候，其心时常表现为我慢，非常绵密根深蒂固，处于三果以前至凡夫位；意根在没有断除贪爱的时候，对三界世间一切法都表现为贪爱心理，爱着世间法，而不能出离，处于二果以前至凡夫位；在意根没有断除无明的时候，内心时刻与无明相应，不相舍离，处于凡夫位。

意根还有不恒常运行的烦恼心所法，不是时常与意根共同运行，不是常常都要现行出来，而是有时现行出来，有时不现行出来，除了以上所说的四种烦恼以外都是不恒常运行的烦恼。那么意根的烦恼心所就分为两部分，一部分恒常现行存在，一部分偶尔伴随意根现行。

意根有无明这个烦恼，而无明则包括了一切烦恼，所有的烦恼都是意根的无明引生出来的，由意根的烦恼引发意识的烦恼，造作出一切烦恼业。所以断烦恼只有断除意根的烦恼才是究竟的断烦恼，如果意根没有了某种烦恼，那就不用断这种烦恼，修行就少了一些麻烦和遮障。

意识有没有烦恼都是无所谓的事情，因为意识是断灭法，意识一灭烦恼即消失，只剩下意根，只要意识的烦恼不熏染意根，意根没有烦恼，众生就不会有生死轮回；如果意根有烦恼，生死轮回就必不可免了。为什么无数人非要在意识上大做文章呢？就是因为这些人只能够了解一下意识，根本不懂意根，更观察不到意根的心行，所以漫天遍野都是意识论，众生被误导得很可怜。

这四种烦恼在凡夫位一切时中恒时现行，没有断过，其他烦恼时有时无。断我见以后，没有了我见烦恼，我见烦恼就不再恒常伴随着意根了，其他三种烦恼还要继续恒行，四果以后四种烦恼全部消灭，心清净，再也没有恒常运行的烦恼了（大乘法方面的无明除外），但习气还在，只是不恒行。六个根本烦恼是树干，二十随烦恼是枝叶，树干一倒，枝叶不久就会干枯，荡然无存。

意根的无明烦恼，包括了一切烦恼。其中嗔烦恼不能恒行，是时有时无的，如果嗔心恒行，其后果不可想象，无论是自己还是他人都会忍受不了，嗔毒不久就会毁坏色身，生命就会不久于世，周遭的一切人等苦受无边，没有乐受。这里没有特意说意根有无嗔烦恼和其他随烦恼，但是意根绝对有嗔烦恼和随烦恼，如果没有嗔烦恼，我们就不用再修行断除嗔烦恼，意识有嗔烦恼那是无所谓的，意识不能主宰身心世界，总是要不断的断灭，灭了就没有烦恼了，只要意根没有嗔就好极了，事实却不是这样。

瑜伽师地论里的语言非常简洁，把语义吃透非常不容易，需要文字功底以及修行上的证量，两方面结合才行。而真正的依法，就是要依据事实，只要是事实，早晚都能攻破一切不符合事实的言论，凸显出真理的力量。即使佛讲的法，也要自己实际去观行，是否是如此。佛讲的一切法，最后需要我们全部去实证到，才能成佛。不实证出来加以证明，就不能获得相应的智慧，背佛语是不解决问题的，佛说的不能代表我们自己证得了。修行到最后，要依全部的事实真相，连佛也不依，佛说的法，自己都要实证，全部证得以后，才算彻底修行成就。

佛在娑婆世界讲的法，也仅仅相当于手指甲里的土那么多，没有讲的法，却像大地里的土一样多。一切法我们都要修学，都要实证，都要知道事实真相。而这个事实真相，不是依人就能得到的，必须实证才行。

瑜伽师地论这段文字还有一个重要的意思，文中说，我见、我爱、我慢和无明四种烦恼，无论是在定中还是不在定中，都是恒行恒常运行的。虽然是恒常运行，却不与善十一心所法相违背。意思是说，意根既有烦恼心所法，同时也有善心所法的存在和运行，二者不相冲突。这里瑜伽师地论说意根是与善十一心所法相应的，而有的菩萨论里说，意根不与善心所法相应，两个论互相冲突，那当然是以弥勒菩萨的瑜伽师地论为准了。