意根心所法—实修的指归（第二版）

第六节　慧心所法

一、意根的两种智慧

意根的智慧分为两种，一种是无始劫以来由于熏习了无量法而具有的独特于意识的智慧，与生俱来，不用后天熏染和学习，也远远优越于意识的智慧，对一切法起决定作用。因此意根有时候不用依靠意识对境界的思考、分析、研究、比对、想象等等思惟活动，单独就能对六尘内和六尘外的尘境作以快速的、不为人知的、不可思议的考量和判断，并且迅速地作以抉择，不容意识分说和抗拒。

意根的另一种智慧是对境界具体内涵的了别智慧，这个智慧比意识微弱和逊色很多，因此必须依靠意识细致入微的了别，才能作以判断和抉择，意根单独无法完成此类分别。因为意根所缘的境极广而且宽泛，无法投入所有或者是大部分注意力而专注了别，只能了别境界的大致相貌，作以简单的考量判断，不能细致入微，这时候不依靠意识的了别，就没有办法作抉择了。一般所说的意根了别慧劣，主要是指这个意思。但是修到八地菩萨以后，意根能代替六识的功能作用就不是这样了。

以上两种智慧要严格区别开，不能模糊混淆，否则无法准确地了解意根的体性和功能作用，无法提升自己的智慧。如果意根在任何法上和任何时候，其智慧都是低劣，那么在重要关口、在性命攸关的危急关头、在大是大非面前、在证据不充足的时候，众生该何去何从？岂不一律决绝不下，难逃厄运，而遇难不能成祥，必早早夭折而不能寿终正寝？

意根犹如一个将军和总司令，意识犹如一个参谋长，五识犹如侦查员。如果说意识参谋长的智慧高于将军和总司令的智慧，那岂不颠倒，何不让意识当将军和总司令指挥千军万马？最重要的一点是，意根是什么样的智慧，众生就是什么样的智慧，意根就代表了众生。那么有智慧的众生，意根肯定是有智慧的，无智慧的众生，意根肯定没有智慧。意识的智慧既不离环境熏染，更不能脱离意根的智慧，也要受意根的智慧熏染和限制。

二、意根不可思议的智慧

七个识都有慧心所，意根慧心所很弱的人，就是世俗法里所说的先天性愚痴和智障。七识虽然都有无明，但是在世俗法上还是有一定智慧的，否则世间事就不能成办，也不能在世间正常生存了。因为七识有世俗法上的智慧，菩萨们翻译经典时，如来藏这个般若智慧才不被翻译成汉语的智慧，以便于与七识的慧心所有所区别，不至于混淆不清。

现代化高科技的开发，物理化学数学生理学心理学等等领域理论的发展，就是七识慧心所的成就，其中意根也少不了具足慧心所的功能。尤其是那些天才们的智慧，主要就是指意根的先天性的智慧，不是意识后天学出来的智慧，那么意根的慧心所了得吗？也是了不得的。意根的慧心所不可思议，即使是凡夫的慧心所和畜生的慧心所也是不可思议的；佛菩萨的慧心所当然就更不可思议，无法思议了。但是所有不可思议的境界，佛都能思议得了，否则佛就有无明，那就不是佛了。这些慧心所法有些是先天就具有的，有些是必须通过后天修行才能出生和成就的。

意根在世俗法中的慧，比如当唱念佛号以引导修定，当气力不足时，意根突然决定改为低音，音调马上就改变，意识还不觉知。意根和如来藏两个和合决定了一切法要如何生起、运作和变化，很多时候六识都不觉知，那意根的慧真是不可思议，能随时了知一切法，随机应变，如来藏紧跟其步伐，半步不差。再比如当色身需要某种营养时，就会特别喜欢吃某种营养食品，而且容易摄取和吸收；当色身不需要某种养分时，色身就会排斥，不喜欢吃，吃了也不容易吸收，不摄取。意根和如来藏究竟是如何让那些法出现的，意识真的无法想象。

所以我们想一想，意根的了别慧都是那么低劣吗？不一定，要看在哪些方面，在了别六尘细节具体内容时，智慧是不足不细致的，但是还有意识可以补足祂的缺陷；在其他方面，意根的智慧还是很强的，所以才说意根很伶俐。如果意根的慧真的低劣，祂怎么能够让五阴身刹那作出反应，应对紧急情况，随时调节色身，以应对周围的生活环境？怎么能够修学佛法降伏烦恼转识成智？意根先了别色身状况，之后指挥六识造作，如果祂的慧一直是低劣的，祂如何能够及时而正确地指挥六识应对周围一切状况，如何更好的适应周遭的环境？

既然意根和如来藏两个永远在一起和合运作，那么证得意根，禅定具足时，就能在意根出现的所有处抓住如来藏。这就是甚深的唯识开悟法门，之后六七识的智慧就会非常深细，只要修出初禅定，禅宗三关一跃而过，入初地就会指日可待，修行就超越了一大阿僧祇劫。有慧根的久修的大菩萨们应该有此决心、毅力和勇气，要悟就从识心上悟，悟到佛法究竟处，八个识的和合运作就都能观察到，能迅速生起唯识种智，将来有能力分担如来家业，成为佛教的中流砥柱。

三、意根的了别慧

表面上的聪明伶俐都是意识心的慧，比较浮浅，给人感觉有些浮躁和浅薄，不深沉，不踏实，不可靠，只要不是意根的慧就不是真正的慧。意根的慧，可以表现为深沉、执著、沉稳、可靠、可信赖，给人一种踏实感。意根在六尘境界的细分别上智慧比较劣，分别势力弱，有一种愚痴性，不知善恶，不知好歹，不知优劣，不知东南西北，不知长短方圆，不辨男女，祂没有意识的引导，总是要错乱了别，把东当西，把此当彼。那就不得不借助于意识作详细而具体的了别。所以意根攀缘和惦记的法，一定会让意识不断的了别和分析判断，自己再做总体和最后的判断抉择，这是指在六尘上的了别。

在六尘外的了别，意识就帮不了忙了，全部依靠意根自己单独的了别，单独思量判断抉择，意根就能判断出大致的情况，于是就能抉择如何造作，其智慧也不能算是很低，因为无量劫以来意根也单独做了很多正确无误的抉择。意根在六尘境界的细分别上智慧比较劣，分别势力弱，但是意根在六尘之外的了别智慧并不低，重大的事情都能作以快速的判断和抉择，指挥六识作出快速的应急反应，能避免许多灾难的发生。

但是意根在概略性的总体、整体、全局上的了别性，却是意识所不能及的，因为意根掌握着一切法的全局和全貌，重大的事情都能作以快速的判断和抉择，能自主处理很多突发事件。

四、意根和意识慧心所法的区别

意根和意识智慧的区别，可以用具体事例来说明，比如睡觉时，被子被踢掉了，身体没有盖被子有些凉，意根了别到这个情况，自己却无法处理，心里惦念着这件事，如来藏了别意根的思心所，于是就给意根变现出梦境，以解决此事，意识就梦见自己处于寒凉的环境中，感觉很凉，于是就决定把被子盖上，意根同意再作自己的抉择。这时意根分不清梦里和梦外，把梦里的境界当作梦外，就作出了决定，意识也不知道是梦里还是梦外，把梦境当作真实，就服从意根的决定把被子盖上。但是能盖被子的意识已经不是独头意识了，而是五俱意识，那就还有身识现起，一起把被子盖上。意根分不清梦里梦外是无慧，能想办法处理却是慧，能了别身体出现特殊的状况，也是意根的了别慧，具体情况的分析和处理属于意识的智慧。

五、意根经验老道的智慧

意根和意识智慧的差别就是，意根不能如意识那样对六尘境界有细致而具体的了别，仅此而已，其他的，意根的慧还是相当了不得的。我们很多时候应付世间事，尤其是非常紧急的事，非常忙乱的事，全靠意根的经验和慧，而意识却无法应对，分析不过来，解决不过来，只能听意根的指挥和安排。这种情况有时候可以叫作随缘，有时候可以叫作听天由命，可最后也都解决了，有时候还挺圆满和称心如意的。

意根有祂独特的大智慧，比如临危不惧、镇定自若、井井有条、有条不紊、壮志豪情、虚怀若谷的胸襟、非凡的气魄等等，都是意根的慧，很了不得。尤其是多生多世做人、当首领将军、当宰官大臣的人，经验和阅历丰富的人，意根的慧很强大，这些人做事多是依靠意根的慧，决定处理应对一切事情，意识常常是起辅助作用的。

大将军临阵指挥，战场上紧急的决策，重大的策略，往往都是靠意根的无言的智慧和经验，意识往往使不上力。有福德、有主见、有韬略的人，遇到事情，往往很淡定，都不急于应对，不急于作决定，到时自动会有主意有办法出来，那就是依靠着意根想出的办法，意根自有办法。有主心骨，世俗人说的有老猪腰子，就是指意根自己有主张，意识不用去管。有大智慧的人，睿智的人，理智的人，有素养的人，还是以意根的智慧为主，用不到意识的狡诈和心机谋略，意根自有安排。这种大智慧，就是意根思量的结果，也是意根经验老道的结果。

一个人才，现培养是来不及的，就是说现让这个人的意识学习，再熏意根，已经来不及了。必须是这个人从前就具备所需的素质，先天就具足的，那就是意根具有的，早已经熏成功的，与生俱来的智慧。所谓的慧根，所谓的善根，所谓的福德，说的就是意根具有的与生俱来的智慧。

所有众生的意识在刚出生时，是站在同一起跑线上的，彼此之间并无差别，跑到生命的终点时，差别为什么那么大？一个是生存环境的熏染，另一个是意根的带动。而娑婆世界的生存环境大抵差不多，同一个城市同一个家庭同一个工作环境，后天对意识的熏染是差不多的，关键还是在于意根的带动和业力的驱使。而意根的力就是业力，业力就是意根的力。所以一切的差别就差别在意根上了。

六、所有的慧落到意根上才是究竟的

智慧不仅是指意识的慧，也指意根的智慧。由意识的慧，能引发出意根的慧，最后智慧落实到意根上，后世又能出生大智慧。如果没有禅定，那就只有意识单独有智慧，意根不能随之产生智慧，因为没有禅定时意根攀缘多，无法集中精力思量和参究，因此不能证法，也就不能知大小乘的无我，无法出生大智慧。

凡夫的意根也是有智慧的，意根如果没有智慧，就不能随意识熏修佛法，不能出生择法觉分，不能精进参究和观行，也就不能见道断除我见、疑见和戒禁取见，以后的生死结缚也无法断除，也不能正确如理的指导六识修行，意识再有智慧，都没有多大用处。

意根如果没有智慧，意识认为如来藏是真实的，一切法是幻化的，五阴是无我的，可是意根不懂，就不能破除无明，无始无明仍然存在，那就仍然要牵引六识造作无明业，不能淡化贪嗔痴烦恼，更不能断除贪嗔痴烦恼，不能得心解脱和慧解脱，不能断尽一念无明和尘沙无明；既不能出离三界，也不能究竟成佛。既然这一切都能实现，都能变为现实，说明意根有慧心所，是有智慧的，能导致凡夫众生成就一切世出世间法，直至成佛。

解脱主要是解脱意根对于三界法的生死系缚，以及对一切法的执著和系缚。意识和意根在小乘方面的慧满足了，就是慧解脱的四果阿罗汉；意识和意根在大乘方面的慧渐渐具足圆满，就能转识成智，究竟成佛，所以这个慧最后还是要落实到意根上。

七、意根的平等性智

初地菩萨第一次转识成智，意识转为妙观察智，意根转为平等性智，六七识断除有漏的烦恼性，由识性转成智性，转识成智以后所具有的体性就是意根的平等性智。意根的平等性智是依如来藏的体性，从如来藏的角度，看一切众生都是平等的真如性，不区别我高你低，对待一切众生都是平等一如。那当然意根一定要先证得如来藏，才能依于如来藏的平等性起自心的平等性智。因此布施时不会选择对象，分个亲疏远近，不会只对自己亲人布施，而是布施给最需要的人，把别人当作自己，对关系较远的人甚至比对自己亲人还好，那样才是真正的无我平等性的布施。

八、意根对色身的了别慧

身体活动是意根通过调控大脑中枢神经系统，由六识配合产生出来的。比如早晨睁开眼睛，眼睛不会自动睁开，是意根作决定，调控六识才睁开眼睛的；比如吃饭时意根了知到吃饱了的信号，决定不吃了，六识就会停止进食，这也证明意根通过大脑能控制全身的活动，而全身的活动都是六识的活动；再比如脸红脖子粗，暴跳如雷，气急败坏，大打出手，喜笑颜开，心花怒放等等，都是由于意根有烦恼情绪的缘故而表现出来的，是意根操控的结果。

意根根据什么操控色身呢？色身的情况意根为什么掌握得那么准、那么及时？色身当中的一切法都是如来藏变现和执持的，吃饭吃到什么程度，如来藏会刹那如实反映出来，意根依如来藏就无所不知，意根知了以后，就会生出抉择心，作出一种决定，然后六识就依之奉行。当然意根对六尘境界的微细知，对身体详细情况的知，是通过六识了别到的。昏迷以及睡着时的身体状况，如来藏都会刹那如实反映出来，意根都会及时了知到，这些时候根本没有意识，都是意根依如来藏单独的知。

再比如突然见到一个熟人时，意识怎么也想不起来对方的名字，可是还觉得知道对方的名字非常熟悉，好像就在口边马上就能说出来似的。这种情况仅仅是意识想不起来，不代表意根不认识对方和名字，等对方走后，意识就会突然想起来了。为什么意识能想起来？还是意根给了意识一定的信息，意识就突然想起来了。一切法的运作里一定都有意根的作用，不一定有意识的作用。如果有些功能作用，我们分不清到底有没有意根的作用以及意根作用的大小，那我们就想一想没有六识的几种状态，意根是如何运作的。

九、意根的经验习惯和智慧是如何产生的

习惯于打坐的人，无论走到哪里，总是喜欢盘腿而坐，即使是坐在火车的硬座上，也习惯性的盘腿而坐。为什么有这个习惯呢？因为通过一次次的盘腿经验，意根知道了盘腿的益处很多，对色身有益，觉受舒适，身心自在安详，气血运行畅通无阻，能解除疲乏，让精力充沛旺盛，头脑清晰。因此，只要坐下来，意根就习惯性的作主盘腿坐，六识就自动地盘腿，意识也许还不知道为什么一定要这样坐，只能乖乖的顺从意根，如来藏更是没有话说。

从这里看出，意根了解色身的运行状态，知道身体需要什么，不需要什么，如何对身体有利有益，可以说祂对色身了如指掌，所以才能在六识不明就里的情况下，而造作一些身行。比如说困了就打哈欠，渴了就吞咽口水，饿了就捂胃口，头疼就捂头，头晕时就蹲下，身体缺某部分营养，就喜欢吃某种食物，身体痒就抓痒等等，这些不为意识所知的现象，意根一直都暗暗地调控着，祂非常懂得自我维护和自我保护。

由此看来，意根的智慧和经验也是了不得的，先天就知就懂，意识还需要后天学习才能知道，但有的人还学不明白。如果意根也需要后天学习才能知道如何保护自己，那么婴儿渴了饿了，就不会哭泣，尿布不用换干燥的也能睡得安稳，遇到逆缘，身体也不会挣扎；如果意根必须通过后天学习才能懂得保护自己，第一次开车遇到紧急情况时，就不会紧急刹车以躲避车祸的发生，第一次遇见石头掉下来，也不会抱头逃跑。然而这些事，意根天生就知道，因其有知性，且知得准确无误，所以结果就满了心愿，也安然无恙，可见意根的智慧性了不得。

但是意根的这些智慧性，有很多也是经验累积所成，经历的多了，也就成了经验和习惯，就成了先天性的智慧。意识没有宿命通时，是没有办法累积每生每世的经验，只能顺从意根的指挥，围绕着意根的指挥棒来运转。

十、意根了别慧能了别一切法

问：意根了别五尘境的重大变化时，是在外相分上还是内相分上了别?

答：意根能了别五尘和法尘境界的一切变化，不仅仅局限于重大且变化的五尘境和法尘境，不是只了别重大的五尘境和法尘境，微细的六尘境、微小的六尘境全部都了别，静止不动的尘境也能了别，然后再判断重要和不重要，是否需要细了别。由于慧心所法的局限，需要细微了别时就用六识来辅助了别。这些了别一般是在内相分上的了别，六尘成为内相分之前，意根也能了别到，所以有些突发事件，意根能够非常快速地处理，意识来不及思惟。

如来藏通过浮尘根把外相分六尘，变现为内相分六尘。意根触内法尘时，如来藏生意识，由意识直接了别内法尘，意根再了别意识所了别判断出来的内容。没有意识时，意根只能了别内法尘的粗略相和总体相，细节了别不清楚，才唤起意识和五识一起出来了别，然后意根才作主，采取相应的行动。

十一、意根强大的生命经验和智慧

在即将昏迷的时候，意根了别到身心的状况，就要极力保持清醒，努力不让六识灭去，不断的鼓起勇气，保持觉知。意根根据什么这样做呢？祂究竟了别到多少事情？意根又有多少生命的经验，能了别多少尘境，才作出决定应该醒过来，然后努力唤起六识觉知六尘？

意根在昏迷过去以后，只要身体条件允许，意根就要挣扎着唤起觉知，让识心纾缓过来，清醒过来。昏迷，是大脑胜义根受阻碍，或者缺血，或者缺氧，大脑中枢神经传导功能受到抑制，外六尘不能顺利而正常的变现在胜义根里，传导到胜义根里的六尘越来越少，传导的越来越慢，不能保证根尘正常相触，以至于如来藏无法顺利而正常的输送六识种子，六识的运行就缓慢，或者断断续续的，不能正常了别六尘，功能就不能正常发挥。这是意根所不情愿的，祂把六识的功能作用当作是自己的功能作用，不愿意让自己的受想行识功能消失灭除，就要极力的保持对六尘的见闻觉知性。

意根通过如来藏对色身的了知性，而能知道色身的大致情况，再加上六识传递过来的信息，就能大致判别出五阴身的状态。当色身受到伤害，胜义根传导和接收功能受阻，意根对色身的调控就受到影响，但祂仍然要努力调控色身，努力让六识了别身根以及六尘上的信息。如来藏了别到意根的作意和思心所时，就尽量配合意根输送六识种子和四大微粒，尽量保持中枢神经系统的信息传递，保持六识不断的了别。

意根每次作意和决定，如来藏都要加强六识种子的输出，所以我们才能看到即将昏迷过去的人，一会儿了别性强，一会儿了别性弱，一会儿清醒，一会儿昏沉。如果旁边有人拍打此人的色身，或者大声的呼叫此人，把这些强大的六尘境界传导到胜义根里，协助意根作意和抉择，六识就能保持微弱的了别性，而不至于灭去。人在临死亡的时候，旁边有人呼叫其名字，有时候也能把他叫醒而活过来，这是起到增强意根的意志力和思心所的功能作用，如来藏就会配合意根让六识现行，从而就能醒过来活过来。

意根这个识，活活泼泼，伶伶俐俐，识别性了别性也很强大，除了对六尘具体境界的了别很弱势以外，思心所的运作性也很强大，其力量不可思议，其生命力更是不可思议。祂就这样顽强地在六道里头出头没，坚强不屈。

意根的出离心，需要意识通过修行和观行，不断地传递给意根了知，不断地熏染意根，让意根知道六道轮回之苦，直到意根受到触动，真的认识到了六道之苦，才发起了出离心，其力量远远大于意识的出离心，这才作主主导六识勇猛修行，朝夕用功，减少六尘的攀缘，念念在修行上，锲而不舍，最终才能证法，渐得解脱。

十三、意识有妙观察智时才能知道意根的慧

慧，有识别了别的作用，只要第八识现起的法，意根都能缘，也都能了别。意根对于自己的了别是否能反观，意识没有智慧时就观察不到。如果不是了别六尘的法，意识也不知道意根究竟了别了什么，是如何了别的。即使意根了别了六尘的法，意识没有智慧时还是不知道，不知道意根了别时是什么心行，其中有什么心所法运行出来了，如何运行的，这一切法意识没有妙观察智的时候是观察不出来的。意根在各种法上运行时的智慧到底如何，意识没有妙观察智的时候，同样是观察不出来的，那就不知道意根的心行如何了。

胜义根之外的法，意根即使了别了、运作了也无法表达出来，意识就不知。意根没有名言，不与语言相应，需要借助于意识才能表达出来，意识是意根的代言人，意根的一切心行都通过意识表达出来，没有意识的时候意根在六尘上就不能有什么作为。意识没有妙观察智时，不管意根有什么样的智慧，以及没有什么样的智慧，意识都不知道，意根的慧心所祂很难观察到。了别法尘以后，意根的慧心所启动出来，知道是什么法，就会有所执取，思量过后就起抉择作用，趋利避害，于是就要有所造作，第八识随顺，就能现起相应的法。

十四、意根超过于意识的了别慧

感应的发生，意识都不知道为什么如此，这是意根与前世的业种相应，业缘现前，了别了前世熟悉的人事物，有如久别重逢的感觉一样，自然的让身心出现变化。比如刚刚学佛，遇见佛像，念佛拜佛时，自然出现感应，痛哭流涕，佛法上叫作善根发，其实是意根与前世的学佛经历和业行相应，业缘现前，才深有感触而出现的反应，意识并不知道为什么如此。

意根知道的事情非常多，远远超过了意识，祂所作的很多的了别，并不需要意识配合，意识也配合不了，除非有神通时。神通无非是让意识通前世后世，而意根一直是通前世后世的，只是无法表达出来。因为意根几乎也与如来藏一样无量寿了，在世间里经历了所有的风风雨雨，无所不知，只是祂不与语言文字相应，无法表达与人。很多人把意根看成一块木头，认为意根几乎没有什么了别思量的作用，这是因为很多人不了解意根的体性，更不能观察意根的运作，所以才对意根无知，生出许多邪见。

遇见楞严咒时感觉很熟悉和喜欢，于是就断定前世肯定熏习过。这个断定是意识了别自己对楞严咒的感觉而断定的，同时也有意根同意意识的断定而断定的成分，否则就不能坚决肯定，心里多多少少会有狐疑。遇见楞严咒时的感觉，也是意识心的感觉，但是意根与前世的业种相应，业种现行的缘成熟了，意根了别到前世的业行，熟悉楞严咒，意识受到暗示就感觉非常，甚至痛哭流涕，让意识判断出前世一定读过楞严咒。如果意根不与前世业种相应，不了别业种，就不会有痛哭流涕和感觉非常的现象了。意识的感觉、判断和一切表现，都是意根指引和操控的结果。

这个痛哭流涕有点玄妙，为什么哭时，一流泪就有鼻涕呢？眼是眼根，鼻是鼻根，为什么会同时流泪流涕呢？哭时流泪就好了，为什么能连着鼻根起用呢？原因是眼鼻之间连接非常近，有其互通性。还有炒菜时，鼻子闻到辣味和刺鼻的种种味时，眼泪又出来了，这是怎么回事呢？

道理是这样的，鼻根和眼根都是色法，都是肉体，属于身根上的一部分，受大脑中枢神经系统的控制和制约，而大脑中枢神经系统是受意根调控的。当意根动心时，就促使大脑神经系统向相关的神经系统传递信号，以调控身根的某一部分。眼根和鼻根是相通的，神经系统相连，刺激到一个根，就能连接到另一个根，向眼根部位传递信号时，信号也影响和传递到最相近的鼻根部位，二根同时起用，就是鼻涕眼泪一把。

只要一动感情，眼泪鼻涕就要同时流出来，都由意根调控。感情浅时，意根动的轻微，就只有一个部分有反应，或者只流眼泪，或者只流鼻涕，不同时流；感情深时，意根动的严重，信号传递到一个部位时，就能连带到另一个部位，就是鼻涕眼泪横流。比如情绪激动时，鼻子酸楚或者抽动，眼泪就出来。眼泪出来后，牵动鼻涕跟着出来。因为情绪情感由意根控制，意根就能控制眼根和鼻根同时表现情绪，二者近而通故。意识的假哭，意根不感动时，不会指挥大脑神经系统传递信号，指挥色身的配合和变化，就不容易有鼻涕和眼泪，意识强迫意根楞挤时，也许能出来一些鼻涕和眼泪，这时就装得比较逼真了。

十五、天生就有的智慧是意根的慧

治病（精神心理上的病）要治根，这个根就是意根，慧根善根都是指意根。有些孩子从小就能看出来，他有善根福德，这是指意识具有的还是意根具有的？生来就如此，不是意识的，是意根所具备的善根和福德以及智慧，是意根前世熏习带过来的，不是意识的。有的小孩几岁就会盘腿打坐，都是意根从前世带来的习惯；小孩子很小就会弹琴谱曲，也是意根的慧力的作用；有的人生来就大度，有容人的海量，也是意根前世熏习所带过来的，意识所享用的都是意根从前世带过来的慧。

十六、意根慧劣的部分及原因

问：意根的慧劣到什么程度？能否量化？既是慧，就应该有慧的所有内涵和表相，起码是慧的部分内涵和表相，那又如何拿捏其分寸和尺度？

答：意根所谓的慧劣，是指祂不能了别六尘境界的具体内涵和很微细的内容，只能粗略、概略的了别一些境界；如果不依靠意识的了别、分析和判断，意根自己对于境界就思量判断不清楚，常常要作错误的判断和抉择。这是因为意根具有遍计所执性，攀缘的法太多，无法专心了别一些境界法尘；又因为意根执著性太强，这就严重遮障了意根的了别智慧，无法把六尘境界了别清楚，只能做个大概和粗略的了别。所以祂必须依赖六识的了别，尤其是意识的了别，才能作自己的了别、判断和抉择。这是指凡夫位和没有禅定的情况，具有甚深禅定的圣人就不如此了。

意根在没有禅定的情况下，分别六尘的时候，虽然与意识相比较其智慧劣弱一些，但是意根的慧是可以增强的，每个人意根的智慧也有差别，智慧程度有所不同。这在于意根是否有烦恼，烦恼和习气的轻重程度如何，无明的轻重程度如何。烦恼越重，遮障越重，意根的智慧越劣弱。意根断除烦恼，降伏我执时，其普遍攀缘和执著性就轻微了，初步转识成智，心所法就改变，烦恼心所消除，五别境心所法增强，智慧就广大深细了。那么对六尘的了别就比从前清晰，从前了别不到的、判断不了的法，转识成智以后就能了别和判断一部分，其感知力增强了，意识依之就能了别到他人更多的前后世的习气、性格、脾气、秉性，世事更能洞明一些，更能了别到一些众生的业因果报。

十七、意根未卜先知的智慧

问：意根作出应对决定，是依于烦恼习气还是依于慧心所？对于即将发生的重大事件，是如来藏主动发出一些信号让意根来警觉，还是意根自己攀缘出来的？

答：意根作出应对决定，既依自己的经验判断，也就是慧心所法，也依自己的烦恼习气。意根应对一切境界，都会有慧心所法现行出来，五遍行心所法也要现行运作，思心所在其中起很大作用，只是大多数众生观察不出来罢了。意根的应对决定并不都是正确的，无明深重的时候，还是依于烦恼习气的时候比较多，应对抉择正确的时候才能体现出意根的智慧。

对于重大事件，意根是缘于如来藏的见分而起自己的见，如来藏所见所变现出来的法，意根都能见到，因而能提前感知到重大事件要发生，并非是如来藏对意根的特意提醒，因为如来藏是无心的，并且也不了别重大事件的重要性和利弊。如来藏依靠自己的见大作用，能了别业种，业种成熟时，如来藏渐渐输出业种，变现出一些业缘，各种尘境逐渐显现出来，意识对此无觉无知，可是意根依于如来藏变现出来的尘境，了知了一些业种，就知道要发生重大事件，于是警觉意识，意识也许明白，也许不明白，要视意识的智慧和自己的业力而定。如果业力大，意识再有智慧，也很难了知意根的警觉作用，或者是意识虽然能知道要发生大事，由于业力作用，而无能为力。

业种现行需要外缘，但是业种现行出来时，本身也要现行出一些业缘，因果才能实现。比如两个人前世有逆缘，今世在一起时关系一般，也许还不错，当前世的业种成熟时，甲对乙的表现和行为显得有些诡异，意根了知，就警觉意识，意识感到稍微有点奇怪，觉得不太合情理，可是也不知道要发生什么，等到事情发生了，意识才知道原来甲的行为意味着什么。那么甲的一些行为，甲乙之间的事情，就是如来藏新现行出来的，才有后面的因果报应之事的发生。

如来藏即使有警觉作用，也不能直接警觉意识，因为意识依于意根而现行，如来藏不能越过意根，而直接警觉意识，而且如来藏也不分别意根和意识，只负责显现业缘，业缘显现出来之后，意根缘到直接了别，就能判断出事情的严重与否。然后意根再警觉意识，意识有行动力，能分析、思惟、想出办法，以趋吉避害，意根依之思惟决定，再作抉择。