意根心所法—实修的指归（第二版）

第三节　受心所法

一、意根灭除受想贪爱即入灭尽定

瑜伽师地论第十八卷原文：云何无攀无住。所谓诸爱永尽离欲。寂灭涅槃。及灭尽定。所以者何。所言攀者。诸烦恼缠。所言住者。烦恼随眠。于彼处所二种俱无。是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无。即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。

释：什么叫作不攀缘也不住着？那就是意根的一切贪爱永远断尽，离开对三界世间的一切欲望，心得寂灭，进入涅槃境界，或者是证得灭尽定。为什么这样说呢？因为攀缘就是意根被诸烦恼所缠缚的意思，不被烦恼所缠缚的人，心就不攀缘诸法。住着的意思就是心里有烦恼随眠，所以心才住法；如果断尽了烦恼和烦恼随眠，就说是不攀缘也不住着了。这就是涅槃不攀缘不住着的意思，像这样显示灭受想定里的不攀缘不住着的境界相，就说明了此人取证了灭尽定。

六识灭尽，意根再灭除受和想两个心所的状态，就是灭尽定。受是住法之义，接受法境，即名为住；想是攀缘之义，了知、执取，即为想。攀，烦恼缠缚之义，意根断除烦恼，即不攀；断除烦恼，叫作诸爱永尽；诸爱永尽，即是离欲。意根离欲，即诸爱永尽，不再攀缘；意根离欲，无攀缘无住着，即入无余涅槃。众生不证无余涅槃，说明意根有攀缘，有爱有欲有住，受法想法，烦恼缠缚，心不寂静。像这样显示出灭受想定里意根没有攀缘也没有住着的状态，就是灭尽定。

意根不攀缘色尘不住色尘，眼识意识不出生；意根不攀缘声尘不住声尘，耳识意识不出生；意根不攀缘香尘不住香尘，鼻识意识不出生；意根不攀缘味尘不住味尘，舌识意识不出生；意根不攀缘触尘不住触尘，身识意识不出生；意根不攀缘法尘，独头意识不出生，意根对六尘没有受没有想，灭去受觉和了知性，对六尘不欲了知，就处于灭尽定中。

这里的思惟逻辑很严谨，无懈可击。弥勒菩萨明确表明：众生意根有欲有爱，即有攀缘有住着，就不能证得灭尽定，也不能进入涅槃境界得解脱；如果众生的意根离欲离爱，即能取证灭尽定，也能取证涅槃，即名得解脱。

离欲，离开对三界世间法的所有贪爱，就能离开三界；离嗔，断除嗔恚的现行烦恼，不仅要断除意识的嗔，更应该断除意根的嗔。弥勒菩萨说贪嗔痴是众生坚固的烦恼，坚固的意思就是难于断除拔出，烦恼非常深，这就不仅仅指意识的贪嗔痴了，而主要是指意根的贪嗔痴，意识的贪嗔痴容易降伏和断除，意识聪明智慧，学佛就能转，意根不聪明，不容易懂法理解法，不能思惟，所以难以转变，贪嗔痴烦恼根深蒂固，难以拔出。

二、意根有三种受的证据（一）

六七识都有对于相应境界的受，前五识对五尘境界也有受，这种受往往是不带情绪化的，比较单纯的感受，单纯的领受色声香味触境界。意识的受一开始是单纯的领受领纳，了知之后就有带情绪化的受了，喜怒哀乐都会表现出来，心理活动非常的多而复杂。

意根也有受，六识分别了知的内容都要传给意根，意根就领受六识传来的详细信息，就会有自己的感受；意根也依靠着第八识而能见到第八识所缘的一切法的影像，一切法祂都能了别到，因此就有各种意识所没有的受，和不被意识所了知的受。比如意根依第八识了别到自己或者是亲人要出意外事故，心里就会着急、害怕、担心、焦虑、惊恐和不安，出现种种苦受，因此就会促使六识作出一些有违常理的莫名其妙的事情，意识也就表现出惊恐不安等等的情绪，却不知为什么。如果意根了别到不久会有喜事出现，内心就会有愉悦开心等等乐受，意识就会有莫名的快乐，出现乐受。

意根依六识了别出来的情况而出现的受，比如白天经历了一件事，晚上空下来，意识仔细回想分析，就知道不是表面那样，于是意识越想越生气，这时意根知道了也会生气，于是就会表现出心脏不舒服，脸色越来越难看，或者作出新的决定。

有人说意根的受就是单纯的舍受，没有苦乐受。但是如果意根没有苦乐受只有舍受的话，应该像第八识一样能容忍一切法，而对一切法既不感兴趣也不躲避和排斥，不会驱使身心造作喜哀怒乐等等情绪化的行为，不会有过格的行为和情绪出现，应该保持身心平平淡淡、安安静静、平平稳稳的。现见意根并不是这样，尤其是没有降伏烦恼，没有修养的人，更是严重的情绪化，很多时候意识都不知道为什么如此。那些忧郁的像林黛玉一样的人、暴躁得像阿修罗一样的人，就是意根有苦受忍不住的结果，意根的习气太大的时候，意识很难控制这些情绪的出现，这就说明意根不是舍受，由于苦受意根要有相应的烦恼，由于乐受也有相应的烦恼。

三、意根有三种受的证据（二）

七识在面对六尘境界时都是什么表现？执取、贪爱、厌恶、仇恨等等，从七识面对六尘境界的表现，就知道意根很多时候不是舍受，情绪激烈和反常，内心躁动如猿猴。为什么如此？七识知善恶是非曲直，知对自己的利害得失，知损益。七识心中有我，一定要以我为出发点来看待事物，一定要维护自己的利益，一定会有喜怒哀乐的思想情绪，而面对境界心情不平静，那就不是舍受。如果是舍受的，心境就会是平和的，心行是无为的，境界怎么样都行，无所谓。

长期处母胎中不能出生，属于恶报。佛的儿子罗睺罗在母胎里六年才出生，是因为前世曾经堵老鼠洞六天，致老鼠闷死在洞穴里，于是就受到处母胎中六年的恶报。处在母胎里，开始时没有意识，只有意根和如来藏，既然处胎属于果报，那么意根就能承受果报。

在母胎受恶报时，意识还没有出生，意根是什么感受？如果意根感受舒服和没有感受的话，就不叫作恶报了。昏迷的时候，成为植物人的时候，都属于恶报，或者是苦报，这时没有六识，只有意根受苦报，那意根就不能是乐受和不苦不乐受，否则就不叫作苦报了。中阴身里前路茫茫，一般来说都是苦受，意根因为不喜欢苦受而急着投胎以躲避苦受，这时意根不能是乐受和不苦不乐受。睡着以后意根是什么感受，谁能知道？刚刚醒过来时意根是什么感受，谁能知道？遇见各种事情时意根是什么感受，谁能知道？这些法都很深细，意识禅定和智慧不足，就无法现量观察出来。

四、意根有三种受的证据（三）

如果意根是像如来藏一样只有舍受，也应该像如来藏一样对一切境界如如不动，任凭什么境界现前，八风吹不动，端坐紫金莲，好境界不取，恶境界不舍，心中不分别境界的善恶美丑，也就不会促使六识去造作喜和厌的贪嗔痴行为，更不会冲动的行事；遇事不会怒发冲冠、拳打脚踢，也不会喜形于色、手舞足蹈，应该都是平平淡淡，对什么都是无所谓的样子。

如果意根无论处于何种境地都无所谓，都是舍受，那就没有烦恼，不用通过观行调伏自心烦恼，祂永远是清净的，永远不会主导六识造作贪嗔业行，而出现喜悦、爱乐、贪爱等等的思想情绪，出现愤怒、嫉妒、不平等等的思想情绪，那意根就有平等性，心对一切境界应该都是平等的，没有偏离，怨亲都一律平等对待，没有怨亲之别，公平公正；心里既不欣乐极乐净土，也不厌弃娑婆秽土；既不喜欢成佛作祖，也不厌离三界入涅槃。

如果意根是舍受，祂本身应该与如来藏一样解脱，善恶境界都不能束缚祂，对一切境界都不受，这就是一个解脱的心。可是实际情况却不是这样，意根贪嗔痴烦恼重得很，贪得之心无法自拔，嗔心无法自救，被三界法尤其是三恶道束缚得紧紧的，不能脱离，因此说意根不仅仅是舍受，三受都有，舍受时少，能修到舍去苦乐受了，那是非常不容易，非常难得的。

很多时候莫名其妙的情绪化，不管高兴还是不高兴，意识都不知道为什么，哪里来的高兴和不高兴，意识有时候就要琢磨原因，有时候怎么琢磨也想不明白，因为意根真是难以琢磨的。高兴得喜形于色的时候，意识说我不应该让人看出来我高兴，可还是情不自禁的兴奋不已。这是谁这么高兴快乐，意识制止不住？是意根的乐受，意识有时候不容易控制，意根更是控制不了自己的情绪。高兴得喜形于色的时候，意识说我不应该让人看出来高兴，

比如对于有些事情，意识非常想忍，而最终还是忍不住爆发了情绪，控制不住，这就是意根觉得忧郁苦闷愤怒的苦受的结果。有时候对有些事情惊恐万分，意识劝说自己：不用害怕，没什么大不了的事，不会有什么事的。可还是惊恐不已，这是谁控制不住的惊恐？意根的惊恐不容易控制，这时意根是苦受。

五、意根有三种受的证据（四）

意根不仅仅只有舍受，还有苦乐受。因为意根有无明和烦恼，有善恶心所法，就一定会有苦乐受，由于苦乐受而生起贪和嗔烦恼。意根如果只有舍受，被人打骂欺辱都会无动于衷，虽然意识有可能心里不好受，但一会儿就过去了，不会有什么报复的作为，这是大修行人的良好修养和品德，一般人根本不具备。意根如果只有舍受，被赞叹捧上天，都会无动于衷，在权色名利面前仍然会无动于衷，不会去追逐权色名利，淡薄荣华富贵。虽然意识有可能喜欢这些，但也仅仅有点喜欢罢了，不会有所作为，付诸行动。这是大修行人的德行修养，一般人根本不会这样。

因为意根对六尘境界的领受很多时候需要借助于六识，六识对境界有明显的了别功能作用，所以受也很明显和直接，而意根的受就显得间接一些，隐晦一些，不容易被意识发现，因此就说意根没有受。对于色身上的受，是意识和身识直接领受的，色身上的疼痛和舒适是身识和意识直接感受到的，没有六识的时候，色身上的痛触和乐触，意识和身识都没有感觉，但是这时候意根是否有感觉呢？意根肯定有感觉，所以在昏迷和睡着以后，意根才会唤起六识去了别，并且想办法处理色身上的问题。即使没有唤起六识清醒过来，在昏迷和睡眠中，色身上的面部表情和身体姿态也说明了意根有觉受。

众生都是以六识的受为受，意根的受就体会不到，在意识智慧不足没有道种智的时候，也观察不到意根有受，所以众多人都说意根无受也就不奇怪了，但这不是正理。五遍行心所法是作意、触、受、想、思，意根也有五遍行心所法，所以意根一定有受。

六、意根有三种受的证据（五）

舍受的心对一切好恶境界都是心无所住、心无所着，对一切境界都是平等一如，既不欣喜也不厌恶，既不贪也不嗔。这样的心就是解脱的心，寂静的心，无为的心，第八识就是这样，心无所住心无所着，不嗔不喜，平等一如，对一切境界都如如不动，完全舍受。如果意根是舍受的，就与如来藏一样对一切法平等一如，对一切境界如如不动，不嗔不喜，没有贪嗔痴，寂静解脱，这样的话，众生就无须再修行求取解脱，因此说意根非仅是舍受，也有苦乐受。意根能受善恶熏习，造作善恶业，因此不是舍受的，众生有种种的贪嗔烦恼，说明意根不是舍受的。第八识从不对一切法起贪嗔，这才是舍受的心。

瑜伽师地论第六十三卷讲到了意根三受具足：又诸转识。或于一时。一切唯与乐受相应。俱有而转。或于一时。亦有苦受。或于一时。亦有不苦不乐等受。相应俱转。阿赖耶识相应受。于一切时唯是不苦不乐。这里讲到了八个识的受，只有阿赖耶识是舍受，其余诸转识都有三种受，诸转识就是指七个流转的识，这里说七转识有时与乐受相应，有时与苦受相应，有时与不苦不乐受相应。

越有修为，越没有情绪，越与舍受相应。七觉分最后一个是舍觉分，心境非常平和，没有起伏，遇到什么境界都很平静，心如止水。这里有意识的舍受，也有意根的舍受，如果意根不是舍受的，意识就不能舍受。意根转识成智以后，也不是一切时中都是舍受，也有情绪化的时候，只是比从前情绪化少了而且轻微。阿罗汉因为断除了我执，去除了贪嗔痴烦恼，心里平淡的时候非常多，但也不是一切时中都是舍受，也有苦乐受。意识在断除烦恼，转识成智之后，舍受越来越多，情绪化越来越少，苦乐受越来越少，无论怎样苦，阿罗汉们一般都不感觉苦，无论怎样乐，阿罗汉们都不觉得是乐，没有贪爱故。

但是阿罗汉们的意根还是有苦乐受，否则他们不会躲避娑婆世界的苦，选择无余涅槃，选择离苦得乐。如果阿罗汉的意根不觉得五阴世间苦，就不会灰身泯智，不顾一切的入涅槃，灭掉苦，以图清凉快乐。小乘修的苦集灭道四圣谛，意识修完，熏染意根，与意根一起证得苦集灭道，因此意根与意识一样，也要知苦断集，慕灭修道，意根最后就会知苦、断集，希望通过修道灭除自己。从这里可以看出，意根是知苦的，祂因为心里有苦受，所以才能坚决的断集。

有甚深禅定时，思惟观行佛法，才能观行到事实真相，就会有真实的智慧生起，才能真真正正的依法，而不是依靠某些权威名人。如果没有禅定不能观行思惟，往往都要依人，不可能依法。背诵他人的言论，都属于依人，而依法就是依靠事实真相。事实真相需要在禅定中观行思惟出来，绝不是背诵什么名言名句，犹如复读机一样。如今网络上到处都是复读机，每个人还沾沾自喜，以为自己多么有学问，知道的多么多，知识多么丰富，简直学富五车。可是不管学富多少车，与生死也毫不相干，知识不能解脱生死，因为知识是生灭法。

七、意根的舍受

舍受是不感觉苦乐受的受，说意根是舍受也有一部分道理，意根对于身触是舍受的，不直接感受六尘境界。无论色身如何疼痛，意根不会感受到疼痛，是身识和意识感觉疼痛，没有身识和意识的时候，色身就不会感受到疼痛。比如说动手术的时候，如果有身识和意识存在，人就清醒着，一定会非常疼痛。为了灭除痛觉，就要打麻药，让身识先灭去，再让意识灭去，这样开刀色身就不觉得疼痛了。

牙疼的时候，睡着以后六识灭去就不觉得疼痛了，但是牙的炎症还存在着，醒了就会接着疼痛，有时候半夜还能疼醒。为什么半夜能疼醒过来呢？因为意根能觉知到身体上的疼痛。在昏迷时虽然身体很糟糕，但是却不觉得疼痛，醒过来就会感觉疼痛难忍了。在地狱中受报时，疼痛得昏死过去才不感觉疼痛，但是业力不会让罪人昏死过去，业风一吹，就会再次清醒过来继续受报。在禅定中痛觉也会减轻或者消失，因为这时候六识或者是消失了，或者是微弱了。

所以痛觉是身识和意识共同体验的觉受，意根没有这样的觉受，即使有，意识也不知道，观察不出来。众生都是以六识的觉受为觉受，当六识灭去或者微弱时，无论意根是怎样的觉受和心理，意识都不知道，不知道就认为意根没有什么感受，没有什么心行，或者说意根很简单，智慧很浅。

当意根的功能作用强大起来代替六识的时候，一切觉受都是意根的，但这时意根禅定智慧的修为已经非常超胜了，几乎都是舍受，没有什么情绪波动了。一般众生的意根还是有苦乐受，不仅仅是舍受，有类似于意识那样的心理觉受，委屈压抑烦闷愤恨，喜悦快乐兴奋，情绪波动很大，才会有怒火滔天、手舞足蹈和喜形于色这样的情绪出现。

八、没有六识时五阴身中所有的心行都是意根的心行

半夜睡着了，身体冷触出现，然后身识意识出生，以解决冷的问题。半夜睡着了，身体痛触出现，于是身识意识出生感受痛触并进行处理。如果意根知道是冷是热是痛，意识为什么还要出生？因为意根知道出现问题以后，无法亲自处理解决问题，五阴身的问题需要六识着手处理。在没有六识的情况下，五阴身出现的心行都是意根的心行，在六识非常羸弱的情况下，那些心行也几乎都是意根的心行。观察植物人的状态，植物人是否觉得痛苦？是否愿意当植物人？是否愿意继续躺在床上？吃饭时是否愿意吃？看见最亲的人有什么表现？这些都能说明意根的心行和觉受。

在昏迷时，意根是否愿意昏迷，有什么表现，从这些表现上就能观察到意根的心行。如果在昏迷时，意根是舍受，那么意根就应该像如来藏一样无所谓，继续昏迷就好了。可是身体稍微恢复一点，意根就会促使六识出现，促使五蕴功能出现，这说明意根不愿意昏迷，不甘心昏迷。为什么不愿意昏迷、不甘心昏迷、不喜欢昏迷呢？昏迷当中一是不好受；二是没有五蕴活动，无所作为就觉得无聊，无聊也是苦受，昏迷时如果觉得舒服，意根当然会保持昏迷状态；三是意根怕死亡。打坐入定时不愿意出定，是不是说明意根觉得舒服？当然如果意识比较清醒也觉得入定很舒服，就会贪着静坐，不愿意起座。