意根心所法—实修的指归（第二版）

第二节　心所法的概念和内涵

一、五遍行心所法的概念

五遍行心所法的意思是，有五个心所法能普遍伴随着识心运行，遍于识心所在的一切处，遍于识心所在的一切界，遍于识心存在的一切时，遍于识心所对应的一切法上，遍于识心运行的一切地（三界九地、及第八识的涅槃中）。

触心所法，能让识心与相应的法接触联系；作意心所法，能让识心关注所缘的法；受心所法，能让识心领受所缘的法，并且生起觉受；想心所法，能让识心了别所缘法的相貌，并且出生取着性；思心所法，能让识心生起抉择和行为造作。

八个识的识心都有这五种功能作用，识心的作用必以这五种形式表现出来，当然还以其他心所法的形式表现出来。识心本身无形无相不可见，但是这五个功能作用和其他心所法的作用却能被意识观察和识别出来，意识识别这些功能作用，就识别出了识心，证得了识心。

二、五遍行心所法的相关概念  

五遍行心所法中的一切俱，是指五遍行心所法与一切识心俱，与一切法俱。只要有识心在运行，一定有五遍行心所法在运行着，离开五遍行心所法识心就不能存在了，不能有了别活动。那么在一切法上，也有识心的五遍行心所法，因为在一切法上一定至少有第八识和第七识的运作，五遍行心所法必然要伴随着两个识运作。

五遍行心所法互相俱生的意思是，这些心所法是聚集在一起出生运行的，比如第八识要出生一个法，五遍行所有心所法都要伴随第八识至始至终的运行，一个都不缺少。而六七识则不一定，六七识作意以后，如果不感兴趣，就不会触，尤其是第七识意根；触了之后，未必要受，尤其是第七识意根；受之后未必要想，尤其是第七识意根；想之后未必要思，尤其是第七识意根。意根心所法如果不往下运行，六识就不能出现，出现也会消失，停止运行，尤其是意根的思心所法不出现，六个识都不能出现。可见意根的王者统治地位，祂的权利有多大。

佛法甚深，思惟稍微不得力，就会出现偏差，而极大多数人思惟都是有偏差的，自己无法发现。就是因为自己思惟不得力，没有办法只好百分之百信受名人的言论，依止一个现成的答案，以为究竟，认为这是保靠的，错也不知。这是目前佛教界极其普遍的现象。

三、五别境心所法的内涵

五别境心所法，也是伴随着识心运行的，起辅助识心运行的作用，但不能普遍伴随识心运行，不能在一切时中伴随识心运行，不能在一切处伴随识心运行，不能在一切界伴随识心运行，不能在一切法上伴随识心运行。

欲心所法，是识心有想造作什么法的欲望、打算、想法和要求，是引发后续识心运行的因，但不能时时都有欲，也不能处处都有欲，不能在一切法上都有欲，也不能在一切地都有欲。胜解心所法，是识心对于法的充分理解，识心有了胜解力，理解了法，才能有正确的抉择，才能有智慧如理如实的造作，但多数众生的识心不可能时时都能胜解，也不能处处都能胜解，更不能在一切法上都有胜解。念心所法，识心对于想要造作、正在造作和已经造作过的法生起念想，引发后续对法的抉择造作和继续造作，但意识不能时时有念，不能处处有念，意根却可以时时处处有念想，那就处于三昧中了。

定心所法，是识心的专注状态，识心不散乱、不昏沉的状态，识心注意力高度集中统一的状态，但识心不能时时都有定，也不能处处都有定，除非在甚深的禅定中，不出定。慧心所法，是识心强大的了别力、领会力、接受力、辨别力、抉择力、造作力，是识心强大的处理问题的能力，但一般众生的识心不能时时都有智慧，也不能处处都有智慧，更不能在一切法上都有智慧。

这五种能力不是时时都能出现的，是在个别情况下才出现的。但第八识的胜解力、定力和慧力却时时都存在，时时都现前，处处都存在，处处都现前，遍一切法的了别和运作，也遍在三界九地的运行中。佛的前七个识却是时时处处都有胜解，都有禅定，都有大智慧。

四、善心所法的内涵

善十一心所法，有时伴随识心运行，有时不伴随识心运行。只有识心断除烦恼以后，才能更多的伴随识心运行；在识心断尽烦恼习气以后，才能时时伴随识心运行，识心时时都是善的。但第八识从来都是善的，或是不善不恶，没有恶，没有烦恼心所法。

恶人七个识的善心所法只是偶尔出现，善人七个识的善心所法有时出现，有时不出现；六七识转识成智以后，善心所法伴随着识心出现的时候非常多，偶尔也不出现，只有佛七个智识的善心所法常常出现、时时出现，永久伴随智心不消失。

信心所法，是指相信、确信、自信，相信善法的存在、善法的功德作用、善法的力量、善法的规律、善法的变迁、善法的结果等等。但是真正的信，还是指正信、理信、深信、净信、善信，没有邪信、恶信、不清净信、不纯正信，能忍可于正理，深信三宝功德，自信一定能成佛。宽泛地说，信心所法也是对于了别的法的信任，对于自己了别能力的信任，对于自己造作能力的信任。信心所法不是时时都能出现，都能现前的，是在特殊情况下，在需要和必要的情况下才能出现，需要有深厚的善根福德，历劫学佛，才能信成就。信了之后，就会受，就会服，就会随顺，就会照做。前七个识都与信心所法相应，不论处于什么修道位，修道位越高，信越具足。第八识也有信心所法，是对自己了别的法的信。

惭心所法和愧心所法，惭是对不起自己，愧是对不起他人，因而感到不安、自责、羞愧、愧疚、羞涩、内疚、后悔等等。心里有惭有愧，说明自我得到了降伏，懂得反省自己，与无我相应，不是高举自我的自大狂。六七识与惭愧两个心所法相应，不论处于什么修道位，修道位越高，越有惭愧心，但相应不等于存在，不等于一定能现行出来。

无贪心所法，指心里没有贪爱、贪欲和贪得之念，不被法所束缚，不粘腻于法，而是解脱于法。八个识都与无贪心所法相应，但是在三果之前七个识有时无贪，有时有贪。无贪时只是暂时性的无贪，对个别法的无贪，不是断除了对六尘境界的贪爱，是降伏了贪，压伏了贪，使得贪念不现起。如果是断除贪爱，也只是断除对个别法的贪爱，如戒烟戒酒等等，对其他法还是有贪的，将来也许对个别法还会起贪，不是永久的无贪。三果之后六七识才断贪，以断淫欲贪为主要内容。而第八识自始至终都没有贪，无论对任何法，祂都是无为的心，因此无贪。

无嗔心所法，指心里没有嗔恚的想法和念头，内心平静，没有嗔厌之心，不被法所拘束，解脱于法。八个识都与无嗔相应，只是三果之前，七个识有时无嗔，有时有嗔，无嗔时只是暂时的无嗔，对个别法的无嗔，不是彻底永久的断除了嗔。三果之后，七个识才断除了嗔心所，不再起嗔的现行，但不排除偶尔出现嗔的习气，然后再迅速地消退。而第八识自始至终都没有嗔心所法，无论何时何地对任何法都不起嗔，自心永远清净，因此第八识与无嗔心所法相应。

无痴心所法，指心里没有愚痴性，没有无明，有智慧能明了相应法。八个识都与无痴相应，只是相应的是什么法和相应的程度问题。六七识对五阴无我之理的无痴是在断我见之后，对真我如来藏的无痴，初步是在明心之后，对出离世俗界得解脱的无痴是在三果之后，对一切法的无痴是在成佛之后。在证果之前是无痴，只是在对个别法上，包括世俗法。五识的无痴是对五尘境界的清楚明确了知。第八识的无痴自始至终，不愚于一切法，不颠倒错乱，没有无明。

精进心所法，是指心不懈怠，兢兢业业，不玩忽职守，不偷安懒惰，遇挫折而不挠。八个识都与精进心所法相应，只是相应的程度和什么时候相应，相应多长时间而已。五识的精进都是在意识意根的驱动下完成的，不会主动精进，六七识的精进是觉悟了以后，对法有一定的目的性，想得到或者是想达成什么目标，才会精进起来不懈怠，并且努力断恶修善。第八识一以贯之，从来都不懒惰懈怠，兢兢业业，有条不紊，不疾不徐，无片刻休息之时，这是最精进的，虽然没有精进之心。

轻安心所法，是指心舒缓、放松、愉悦、愉快、轻松、安闲、舒适、轻灵、自在、安稳等等状态，不是沉重的、烦躁的、紧张的、忙碌的、劳累的、厌倦的，没有修持的心不容易出现轻安。八个识都与轻安心所法相应，但前七个识不一定能出现轻安的现象，在特定的情况下，在修行到一定程度的时候，心才会出现轻安的现象，按照七觉分来说属于猗觉分现前，这是证得大小乘法的前提条件，也是获得禅定的前提条件。第八识从来都是轻安自在的，没有负担、没有负累，虽刹那出生和执持一切法，心却是安闲自在轻灵的。

不放逸心所法，是指心不闲散也不慵懒、不偷安、不苟且、不放纵，不贪图享乐，虽然不是很精进，但近于精进与放逸之间，松紧有度。八个识都与不放逸心所法相应，但没有修到一定程度，七个识不一定是不放逸的，有时放逸有时不放逸。只有修到有出离心以后，七个识才能越来越不放逸。六七识总是处于不放逸状态，是在入地以后，心于佛法修证和度众生事业不放逸，不求自己世俗界的安逸生活，只求道业不断增进和度更多的众生。第八识无始劫以来从来没有放逸过，永远是不放逸的，时时与不放逸心所法相应。

行舍心所法，行舍是心行处于舍的状态，不偏不倚，平等于一切法，不追忆过去，不攀缘未来，心绪平和，不缓不急，心态中和，处于中道。八个识都与行舍心所法相应，但是前七个识不一定会出现行舍的心态，只有在有禅定的情况下，或者是某种特殊情况下，六七识才有行舍心所法出现，五识受六七识影响和带动也是行舍的，三四果人以上，其心大部分时候都是行舍，第八识从来都是行舍，永远与行舍心所法相应。

不害心所法，对一切人事物理都没有违害心和违逆心，即使心受到忤逆，也不想去报复，不想为自己讨回公道，总之就是一种不想伤人的心行。八个识都与不害心所法相应，但前七个识有时有不害心，有时没有不害心，只有宽宏大量、心胸开阔的人，不害心所法才时常出现，断除嗔恚心以后，七个识不害心所法常常出现。第八识从来都是不害的，对一切人事物理不会报复和恼害，也不违逆，永远与不害心所法相应。

五、烦恼心所法的内涵

根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个心所法，之所以这六个称为根本烦恼，是因为由这六个根本烦恼能引生出一切烦恼，根本烦恼一灭，后边的二十个随烦恼或者更多的随烦恼都会随着逐渐灭去，犹如树根一断，枝干树叶随后就会灭亡，不会久存。

大随烦恼包括：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。不信烦恼心所法在信位修满足时，就断除了对三宝的疑，对自心如来藏的疑，对自己未来成佛的疑等等。但是不是对所有法的不信都能断除，只是对基本的法、一定层次的法断除了不信。懈怠心所法修到七觉分，精进觉分出现时就灭去了，不精进时，还会出现懈怠现象，修到三果、四果和初地菩萨时，才能彻底灭除懈怠心所法。放逸心所法也是这样，出离心生起来了，就不太放逸了，彻底断除放逸需要修到三果以上。

昏沉心所法在修定降伏五盖时就没有了，初禅定以后就会灭除昏沉心所法。掉举心所法也是如此，未到地定具足时就不掉举了，初禅定以后掉举现象就会灭除，禅定消失，也许还会出现掉举。失念也是如此，都与禅定有关，定力足的时候不会忘失所修之念，定力消退就保证不了了。散乱也与无禅定有关，不正知与无智慧有关，没有熏修到解脱的法，心里就有不正知。意识与全部大随烦恼相应，五识单独没有这些烦恼心所法，随同意识一起才能有，辅助第七识和意识现行这些烦恼。第七识除了没有昏沉心所法，其余烦恼心所法都有。第八识与全部烦恼心所法都不相应。

中随烦恼：无惭、无愧。与惭愧心所法相反，自己做错事了不知道反省，对不起他人不知羞愧和忏悔。六七识心与无惭无愧相应，五识依意识才能有，辅助六七识现行这些烦恼，单独不能有，第八识没有这两个烦恼。

小随烦恼：忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、恼、悭。这些都是以嗔恨心为主的烦恼，也有悭贪心，一般来说属于烦恼习气，随眠于第七识心中，非常难断，即使根本烦恼断除了，成了阿罗汉，这些习气也难于灭除，地上菩萨在漫长的修道过程中，才能逐渐断除灭尽，但阿罗汉和地上菩萨不与每个小随烦恼都相应。五识能辅助六七识现行这些烦恼心所法，第八识没有这些烦恼心行。

六、心所法就是心性和心行

识心心所法的运作和一个人的性格、脾气、秉性、智慧都是相关连的，如果想了解心所法的运行，可以观察每个人从接触一件事情开始到最后作出决定这段时间里，他的表情、眼神、脸色、言谈、举止、反应的快慢等等，可以观察出每个心所法运作的过程和快慢程度，以及每个人的习性有多重、智慧力如何。这一系列心行既是一个人心性、习性、烦恼和智慧的体现，也是心所法的体现。

有些人是急脾气，心也粗糙一些，在接触到人事之后，只粗略了别，不管对错和细节，就以为自己了别的是究竟的无误的，于是受觉就出现，或喜或嗔或贪或厌，执心很重，然后不管三七二十一，直接作出抉择，他的心所法的运作就简单、快速，但后果可能不堪设想。而有些人在粗略了别，受觉出现后，自己会再次仔细了别分析，然后扭转自己错误的了知，觉受改变，然后再作决定。他的心所法运行的稍微复杂一些，会反复运行。不少人会随着了别的不断深入，受心所法不断的发生变化，随人事物所转，心都沉浸其中，不能超脱。

理智的人，往往不把人事物了解透彻，就不会出现什么思想情绪，也不会轻易下判断作抉择，不把自己暂时的粗略的了知当作是究竟的，他会反反复复的观察、甄别、推敲。有修为的人，即使了别出的人事物是自己喜欢和不喜欢的，心也不为所动，超然物外，解脱。

粗枝大叶的人，心所法运行快速而简单，心思细密的人心所法运行的缓慢深细复杂；烦恼重的人心所法运行也复杂，纠结不清；愚钝的人也许快速了别之后，发现自己能力不及，就放弃了，心所法快速消失，也许想了别清楚，心所法运行的就会极其缓慢，长时间的了别，长时间的受，长时间的思量，就是不能作出最后的抉择。聪明智慧的人，也许快速地就能了别清楚，深知其内涵，也许会非常深入细致地了别究竟，不出差错。

心所法的运行非常错综复杂，与每个人的性格、脾气、秉性、烦恼和执著的轻重是紧密相关的，也与每个人的修养、修为、禅定、戒律和智慧是紧密相关的。

七、身心所有的法都归于如来藏 

心所法顾名思义，就是属于心所有的法。情绪、态度、意见、建议、着急、上火、嫉妒、难过等等，都是心上起的法，属于心所有的法，所以都叫作心所法。身上所起的法，属于身体所有的法，顾名思义叫作身所有法。色身所有的法，比如生病了，体重变化了，出现种种变故，生出一些东西，或者减少了一些东西等等，身体上所有的生灭变异都是身所有法。色身分为内身和外身，内身就是身体，外身就是色声香味触法六尘，合起来都是五阴身。身体是色法，身体上起的法也都是色法，所以属于色法所有的也都是色法。所有属于身所有的法，也都是心所有的法，这个心是指哪个心？

一切世间法分为色法和心法，以及非色非心法，其所属性分为心所有法和身所有，以及非身非心所有法。这一切法都摄归如来藏所有，一切法都归到如来藏以后，就什么也没有了，我们现在还贪执什么呢？都是空的，都是假相。怎奈贪执的习惯太根深蒂固了，太难转变了。究其原因还是法界的实相没有搞明白，没有看清楚，这件事需要三大阿僧祇劫才能彻底弄清楚，之后一切都改变了，修行也就结束了。

八、众生的心所法

思念当中有什么心所法运行？思想里有什么心所法运行？研究当中有什么心所法运行？推敲当中有什么心所法运行？参究当中有什么心所法运行？明白是什么心所法？愿意是什么心所法？希望里有什么心所法运行？理解是什么心所法？打算里有什么心所法运行？盼望是什么心所法？祝愿是什么心所法？愿力里有什么心所法？

懂得、证得、知道是什么心所法？同意、赞同、附和是什么心所法？念兹在兹是什么心所法？心中的影像挥之不去是什么心所法？念念不忘是什么心所法？牢记在心是什么心所法？坚定不移是什么心所法？制心一处是什么心所法？目不转睛是什么心所法？良知是什么心所法？思心所法都有哪些作用？想心所法都有哪些功能作用？

心的状态、心的特点、性格、脾气、秉性都属于心所法，有善性，有恶性，有不善不恶性。严格来说，心所法不只有五十一个，如果要细细的划分，至少有几百个上千个。天亲菩萨只是大略粗略的归纳为五十一个，归纳的并不全面。如果佛来归纳这些心所法，那就细微极了。所以我们学佛，除了可以完全依佛所说，其他人可以依，但要酌情处理，要有灵活变通的能力。

即使是依佛所说，也应该有一定的变通能力，完全了解佛所说也是非常不容易的，有时候佛语与佛意有一定的差别和差距，并不完全一致，因为众生的智慧有限，佛不能完全把自己的意思说透，往往是隐含着说，巧妙的说，智慧不足时，容易误解。不少人讲佛经，其实讲的并不是佛的本意，曲解佛意的现象太普遍太平常了，佛也都忍耐着，虽然没有忍的心。

九、心所法必与识心同时出现

心所法是识心的助伴，必须要伴随着识心运行，否则识心就会无所作为。只要识心出现，心所法必同时出现，没有心所法识心就无法运行，那么世间一切法也就不能出生和存在了。即使第八识的运行也需要本身的心所法的配合，第八识本身的存在同样离不开心所法的陪伴。

四食的出现和运行，都是识心的功能作用，识心离不开心所法的助伴，四食就离不开心所法。凡夫离不开四食，圣贤人在欲界人间也离不开四食，禅定境界比较高的可以离开团食、思食，有时候也能离开触食，但不能离开识食，众生的生命最基本的需要有第八识和第七识的识食。