意根心所法—实修的指归（第二版）

第四节　意根心所法的重要性和特殊性

一、从十二因缘的角度看意根的心所法

十二因缘中讲的无明缘行、行缘识、识缘名色这三个环节，很明显的揭示出众生的生老病死苦，都是因为意根的无明所导致的。因为意根的无明，众生就有了善恶业和六道轮回，那么意根的无明就包括了一切烦恼，具有一切烦恼心所法。众生因为有一切烦恼，才有分段生死和变易生死，而意根的无明一旦全部断尽，众生就成佛，这时意根就具足了一切善心所法，并且恒常伴随着意根运行，从前是不恒常，尤其是凡夫阶段，很少伴随意根运行。

总结起来说，意根具足一切心所法，不比意识少。如果意根不具足一切烦恼心所法，心就不会太染污，就会少造作生死业，苦受就少，然而众生无量劫以来，具足了一切生死苦，造作过一切生死业，这说明意根具足了一切烦恼心所法。如果意根不具足一切善心所法，心就不会完全彻底清净，那就不能成佛，然而一切众生最终必将成佛，所以意根具足一切善心所法。只不过这些善恶心所法不是恒常伴随着意根运行，凡夫众生的意根，只有我见、我慢、我执、我痴四大根本烦恼恒常不断的伴随着意根运行，须臾不相舍离。可见，这四大根本烦恼是生死业和生死苦的祸根，由这四大根本烦恼，引发出其它烦恼时现时隐的现行。

如果我见烦恼一断，其它三个根本烦恼也会随之渐渐断除，四大根本烦恼一断，其它一切烦恼就会随之全部断尽，分段生死即了。所以说众生断我见以后，我见烦恼既不能恒常伴随意根运行，也不能断续伴随意根运行了；乃至于我执我慢烦恼断尽以后，我执我慢烦恼既不能恒常伴随意根运行，也不能断续伴随意根运行，而是永远不再伴随意根运行了。乃至于我痴烦恼也是如此，一旦断尽，意根的现行烦恼就断尽了，命终就可以出离三界，入无余涅槃了。

凡夫众生意根的善心所法不具足，不能恒常伴随意根运行，而是时有时无，时隐时现，一旦意根断除烦恼心所法，善心所法就会逐渐具足，而且会恒常伴随意根运行，这就是圣人的心行，不是凡夫的心行了。总结起来说，凡夫众生的意根只有四大根本烦恼恒常伴随意根运行，其它烦恼时有时无、时隐时现，瑜伽师地论即是如此论述。凡夫众生意根的善心所法也是时有时无、时隐时现，断除烦恼成为圣人以后，善心所法就会时常伴随意根运行，乃至于最后恒常伴随意根运行。

近几十年来，很多人都是极大的误会了意根的心所法，究其原因是由于定慧严重不足，无法现前观察意根的心行，理解力也不强，误会了菩萨的论述，这个误会一直延续到现在。由于各大菩萨的定慧层次参差不齐，高低不等，菩萨的论述中就难免有矛盾之处，如果出现这种情况，就应该以智慧最深的弥勒菩萨的论述为主，如果有佛经为佐证，就应该以佛经为主。如果没有佛经来佐证，就要以真实的证量为准，以事实为准，因为事实毕竟胜于雄辩。

二、意根在十二因缘中的决定性作用

众生有生老病死纯大苦聚，全部是因为有无明，而这个无明就是意根的无明，意根有无明才有心行思心所，有思心所就有造业的抉择，之后才出现了六识。十二因缘前两个支分都是意根的，第三支分的六识也是因为意根才出现的，所以意根对于生死有绝对的主导作用，对于其他法都有推动作用。即使第三支六识的业行，也是随顺意根而有，落谢下来的种子也是因为意根而有，所以后世的名色就是因为意根而有。意根染污六识就染污，种子就染污，名色苦受就多，尤其是三恶道的苦。

名色增长以后，出生六入，六入与六尘的触，由意根作主，意根攀缘多触就多，生死业就多，攀缘少触就少，生死业就少。触之后的受、爱、取，虽然有六识的受爱取，实际上起决定作用的，能引出下一支出生的是意根的受爱取，意根没有受爱取，就没有下一个支分出现。最后三支的有、生和老死，完全是因为意根的取出现的。所以生死轮回的出现，意根起着决定性的作用。

十二因缘阐明了意根是生死的根，解脱和沉沦都在于意根，要想了脱生死，就要解决意根的问题，破除意根的无明。意根也是四圣谛苦集灭道的根，苦是由意根无明心行促使六识造业而来的，集是意根促使六识造业落下的种子而来的，灭是灭除意根的无明心行，道是意根证法而得来的。

既然意根在生死轮回之中，具有如此巨大的决定性作用，那么意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和烦恼心所法，以及不善不恶心所法，意根的心所法决定了五识的心所法，决定了意识的心所法。意根心所法改变，六识的心所法就改变，一切法都随之改变。如果不改变意根的心所法，六识的心所法即使改变了，也会再变回去。意根烦恼不断，意识即使断了烦恼，也会重新生出烦恼，意根没有禅定，六识即使有禅定，也持续不了多久，必然会再次散乱。

三、意根的心所法为什么不比意识的少？

唯识的修证，意根是核心，因为如来藏用不着任何人指点，不用改变，修行只能用心于意根，改变了意根，就改变了一个人，从凡夫到果地佛；也只有改变意根，才能改变一切法。所有的无明都在意根里，破除意根的无明就成佛，改变意根就改变种子，种子改变就成佛。意识的无明都是从意根这里来的，依意根才有意识和意识的无明，意识和意识的无明都容易断除，根本不是难事，难就难在了意根。所以意根的心所不能比意识少，应该与意识的心所法差不多。禅定力和观察力都严重不足，就无法证得意根，更无法观察意根的心所法的运行，意根在任何一个法中的运行状态就不知不证，于是就敢贸然否认意根的各种心行，非要说成是意识的心行。

意根如果不证法，就不能破除无明，破除意识的无明都没有用，不能改变什么。现在看来，在意识上做什么文章都没有用，一切法的修证必须触及到意根，才能解决根本问题。这个思路搞清楚搞明白了，对于佛法的修证应该没有什么话好说了。

四、意识心所法与意根心所法的关系

问：“识种子出生形成七个识以后，心所法伴随着运行，识心才有善恶无记三性。"这个心所法是属于意根的心所法吧？因为意根里有俱生和分别习气，而前六识由识种子出生形成时应该都是清净的，受意根心所法影响后才有了三性，这么理解是否正确？

答：哪个识运行，就有哪个识的心所法伴随着。因为意识受意根调控和指挥，意识运行起来以后，祂自己的心所法现起是必然受意根调控，受意根的心所法影响的，意根想行善，善心所法现起以后，必然带动意识的善心所法出生，以完成意根的指令，恶心所法和无记心所法现起都是如此。

意根要布施，必然要指挥六识去具体操作，这样六识的出生就是用来配合意根的，是要执行布施这件善事的，所以意识的心所法一出生必然是善的，与意根的心所法一致。如果意根不想布施，那么在布施这件善事上，就没有意识以及意识的心所法出生和运行。就是说只要识心的心所法运作，就会出现三性，所以要清净识心，只要把根源的意根心所法清净了，其余识心也就跟着清净了。

意根想要杀人放火，就会出生六识来完成这件恶事，因为杀人放火的具体操作必须有六识才能完成，意根无法操作，所以六识一出生，心所法必然是恶的，与意根的心所法一致。所以意根具足一切善恶无记心所法，才能让六识具足一切心所法去操作身口意行，不像某些人说的意根只有一部分心所法，如果意根的心所法不全，很多事意根就无法作主造作了，意根不作主的事，六识如何操作？

意识的心所法一开始与意根是一致的，但是通过思惟之后如果觉得事情不对，也会改变心所法，回头来说服熏染意根。意识也有违背意根的时候，比如意根想做坏事，可是意识犹豫不决，不实行，改变想法之后也可以改变意根的想法，这就是意识的熏染作用。改变意根都是通过意识的熏染，经历某件事，意识都会思考利弊，这样意根就会知道利弊，以后做事就会有所取舍。只不过意识熏染有快有慢，这在于意识的智慧善巧。

五、修行是修什么?

修行到最后到底是打死意识，还是打死意根？打死意识为因，打死意根为果，打死意根虽为最终目的，但下手处还得从意识处下手。意识每天晚上都死，植物人的意识也差不多一直都是死的，可后世还是照样不免三恶道，何况六道轮回。这说明了什么？说明了生死的大权是掌握在意根手里的，所以修行必须落实到意根这里，把意根搞明白，把意根降伏下来，把意根的无明断除。灭意根的无明，究竟要如何操作？无明会延伸出一切烦恼心所法，那么烦恼心所法主要是谁的心所法？由意根的无明导致生老病死苦，哪个烦恼心所法意根不具足？如果意根不具足一切烦恼心所法，那修行是不是很轻松愉快呢？

有些人非要说意根是不善不恶的，既然如此，我们还用修行吗？修就是修除无明恶法，具足善法，如果意根只有不善不恶法，众生就不用修行了。如来藏是不善不恶的，所以如来藏从来都不修行，也根本不用修行。修个什么，让祂改正什么呢？祂没有无明，没有恶，也不邪。如来藏如果去修行，恐怕就会修邪了，修歪了。善恶皆无明，有无明必然是善和恶的。如来藏无无明，所以既不造善业，也不造恶业，随缘应对，无所用心。有无明，才有嗔心，才会起心造杀业，有无明才有愚痴，才会造杀业。

六、五蕴与十八界的对应关系显示意根心所法的重要性

色蕴的概念范围功能作用，受蕴的概念范围功能作用，想蕴的概念范围功能作用，行蕴的概念范围功能作用，识蕴的概念范围功能作用，以及六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）的概念范围功能作用，六尘的概念范围功能作用，六识的概念范围功能作用，各自都是什么？对应关系是什么？十八界具体对应于五蕴中的哪个蕴？

五根、五尘和法尘，对应于色蕴。六识和意根对应于识蕴和受蕴、想蕴、行蕴。受想行识与七个识息息相关，色与识也有关联，没有识就没有五根的色蕴。但一般人观察不出来意根的受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，即使五识的受想行识的功能作用，多数人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意根的受想行识的作用。

色蕴由四大种子积集而成，受想行识蕴由识种子积集而成。单独识种子不能起任何作用，必须有心所法配合运行，所以受蕴、想蕴、行蕴和识蕴也就是心所法的功能作用。六识的心所法，离不开意根的心所法，意根心所法不运行，根本就没有六识及六识的心所法。所以五蕴和十八界应该是一一对应的关系，前五根五尘对应色蕴，意根意识五识对应受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，让这一切法运行起来的总指挥是意根，总司令是如来藏。

七、意根的别境心所法

嗔恚有意识的假嗔恚，和意根的真嗔恚，恨的程度，就说明了是真恨还是假恨。意根和意识的心所法，观察分别出来并不难，可如今有些人学佛就像背课文似的到处背诵，却当作百分之百正确，不去观行思惟。如果意根没有胜解，如何能作出那么多的正确抉择？尤其是断我见和明心见性的抉择，没有胜解，意根如何与意识一起参究，最后破参？意识给出的那么多信息，意根胜解了，才能正确了别并作出决断，否则决断都是错误的，众生如何能正常生存？

即使没有意识思惟时，发生大事了，意根也能马上明了事情的严重性，立时作决定。没有胜解就没有慧，胜解是慧的前提。意根的思，没有一个人确切地说出其内涵是什么，是如何运行的，只能说思是决定的意思，思量的具体内涵，思是如何运行的就更不知道了。

意根的念心所也是，有时晚上想一件事，后来要睡觉了，这件事老是在脑子里想，意识老是在提醒，早点睡吧，不要想了，明早恐怕起不来。可是这只能控制一会儿，不知道什么时候又再想那件事了，最后竟失眠了。意根的攀缘、习气、执着这些特性，总归要体现在心所上。

八、依人不依法才有争议

能现量如实观察意根的运作，必须有唯识种智的智慧，有最低初地菩萨的观察智慧才行。因为观察不到意根，不能真实了知意根，才会有争议。浅法没有争议，因为大家都能容易观察得到，对于观察不到的，才去争议，否则有什么可争议的？白就是白，黑就是黑。分不清黑白，才去争议。意根到底有什么心所法，哪个人能够实际观察验证？六七识都是染污烦恼，遮障那么重，有什么能力去实际观察？如果有能验证者，只要把验证过程讲出来就能止息争议了。

依法，是依意根运行的真实相，如果观察不了意根，如何能依意根的真实相来定义意根？如何能真正依实际的实相法？依不了实相法，那就是依人，依人就不符合佛法修证宗旨，就有错漏，不合佛意，更不能得道。

九、意根独特的心所法功能

由思考进入禅定，在深禅定中表面好像没有了念头，没有了思想，没有了思虑，实际上意识虽然没有了念头和思虑，但意根还在用心和思量着，并没有停止过思虑，念头没有断绝过，因此意根被称作是恒审思量的心识，只是意识心智慧不足观察不出来而已。所以意识所不知道的事情，观察不出来的法，并不代表没有和不存在。

意根在一切法的运行上，都有其独特的作用，意识观察不出来，不代表意根没有作用也没有运行。在参禅中，在禅定中，在睡眠中，在昏迷中，意根所起的一切作用，意根的心所法的运行，意识虽然暂时无法观察出来，但绝不可否定意根的所有功能作用，等将来具有了唯识种智就能现量观察意根的运作和心行了。

由此可见，凡夫的智慧与唯识种智的智慧相差实在是太远了。我们有些人的禅定智慧都严重不足，对于自己所理解不了，观察不了的意根心所法，不应该表态说有或者没有，不应该说是与否，保持沉默和心里存疑才是智者。对于自己目前没有能力观察和辨别的法，不轻易下结论，也就不会轻易造作诽谤业，不给自己道业设置障碍，这是一个智者的选择。佛经常告诫菩萨应该闻深不怖，闻深不谤，应该安忍于甚深法义。

意根的神奇功能作用非常多，超出我们目前的思惟和想象，只有我们不固守浅薄的己见，不被固有的有限量的理论所封闭，将来就有可能观察出意根更多的功能作用。其实学佛修行到最后，就是把意根和第八识的功能作用全部开发观察出来，全部证得之后才能成佛。意根和第八识的法，都探索出来，都证得，也就没有什么可修的了，也就达到大乘的无学了。