意根心所法—实修的指归（第二版）

第四节　念心所法

一、意根有念心所法的证据

第七识到底有没有念心所，举个例子说，你在办公室里开会，临出家门时，因为家里停水，你打开水龙头忘记关掉就出来上班。在开会时突然想起这件事来，内心非常不安，就想请假回家处理这件事，又不好意思开口说，于是坐卧不宁地参加会议。我们想想这里有没有第七识的念心所呢？第七识如果不惦念水龙头的事情，不作意和思想水龙头的法尘，意识心是不会想起来这件事的，意根不触这件事，不惦记着，就不会有意识出生在这件事上。而且坐卧不宁表明是意根心里有事，使得身心都不安稳，如果念想轻微，就不会引起身体上的不安和躁动。

办公室里开会时，意识突然想起家里自来水没关，心里怎么会突然冒出这个事情来呢？突然想起的事情，是意根丢给意识的，目的是让意识想办法处理。意根在离开家门的时候，就知道这就是重要，需要处理，就一直惦记着念着，直到意识安静下来，能警觉到意根给祂的信息，心里就想起来还有这件事没有处理；或者是事情少比较闲时，或者稍微有些定时，意根就把这件事翻出来，让意识了别处理，于是意识就会突然间想起来这件事。意根一直惦念这件事，第六识就会坐卧不宁，心里安宁不下来，如果意根放弃这件事，觉得没关系，第六识就不再想这件事，心里就会安宁下来了。

意识心里的每个法尘，都是意根作意触受想思出来的。所以，意识所了别的法，没有一个不是意根接触和了别的，没有一个是意根所不知道的，只是不知道细节罢了。意识所了别的三种境界：性境、带质境、独影境，意根全部都能接触和了别，之后才抛给意识，让意识处理。意识不可能无缘无故自己单独了别法尘，不经过意根不用根尘相触的，不会出生意识。

第七识没有念心所，是对地前菩萨而说，因为这些菩萨智慧不足，还观行不到这部分内容。就像佛对凡夫众生说第八识不分别，然后对开悟的菩萨说，第八识也有分别，只是分别的内容与七识不同而已；对地前菩萨和凡夫说，第八识没有证自证分，而对地后菩萨说，第八识也有证自证分，四分具足存在。佛刚成道时度人，告诉众生苦空无常无我，等众生都信受了以后，佛最后说，佛法最终结果就是常乐我净。佛说法就是一步步地诱导众生，要看众生的根基和承受能力而讲法，一点点地往真实大法上来引导，不是一开始就讲真正的最真实的佛法，那样众生会承受不了。

又比如家里母亲生病，早晨也没有吃饭，你却不得不出门上班，一边工作，心里却一边惦念着母亲。这里有没有第七识的念？主要就是意根的惦念，意识可以不念不想，忙着工作，意根一定有念想。意根有念在先，随后意识才能有念，如果第七识不惦念这件事，意识心就会安心工作，不会想起这件事。意法因缘生意识，意根与法尘相对，第八识就会出生意识，意根缘什么，意识才能分别什么。不可能是意根缘一个法，而意识却分别另一个法。所以第六识在起念想时，正是第七识作意和思的结果，是第七识攀缘和惦念的结果。

二、意根的念心所法能把法念出来

在第六识念起的时候，第七识也有念，表面能观察出来的念虽然是第六识的功能起用，但是背后深深隐藏着的却是第七识的念力作用，第六识所念起的法，都是第七识攀缘出来的，第七识如果不攀缘不念着，第六识就不会出生，何况还有念想。第七识如果对某一法尘不作意和起思，第八识就不会出生第六识起念想，第七识没有被降伏，攀缘就不断，念想就不停，第六识就会不断念想，念念相续，这样定力就难修了。

有人说地前菩萨和凡夫的第七识没有五别镜心所法的前四个，因此第七识没有念，这也可能是因为他们不能证得和观察到意根，第七识的念心所法和其它心所法的功能作用无法了知。因为第七识的心念力太深细了，智慧和定力不足，就不能证得和观察到。随着各人修行程度的不同，心所法都要发生改变，原来心所法里有烦恼有恶习气，修行到烦恼消失，就转变成无漏，心量增大增广，心所法就改变了。

禅定增强以后，智慧增长，念力增强，变得广大而深细，以这样深细的念力，所向披靡，无事不办。就像观世音菩萨所说：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。这里的我实际是第八识，第八识在哪个法上，哪个法本体就消失，全部显现着第八识。也可以说是意根，意根的力量强大了以后，不管念什么法，心力一到，第八识就把法现出来，法就改变了，意根就有这么大的功力。

三、意识及其功能作用也是意根念出来的

意根不念法时，意识就不出生，更谈不到念不念的。意根与所念的法相接触，想了别清楚，如来藏就随顺出生意识，意识听从意根的指令念着意根所念的法，然后才能了别法。如果意根不念法，就不与法接触，不想了别和造作，如来藏就不能出生意识有进一步的行为，就没有意识去念着法。意根不念什么法，就不会出现什么法，意识所念的法都是意根念的结果，都是意根指挥调动的结果。意识无意根的触缘不能出生，没有意根的思心所作决定就不能出生，意识不能单独决定自己的出生和一切活动，祂不是作主识的缘故，不自在的缘故。意识只是意根办事的工具，是要听从意根调遣的。

四、意根动念之后才能有意识的念

人的意识发动过程，实际上是通过“动念”进行测量，然后产生念头。

动念，一定是意根先动念，作意之后，思心所出现，然后才出来意识的念头。没有意根的念，就没有意识的念。参话头里，最终是把意根拴在话头上，念念不忘，朝斯暮斯，最后才能破参。这也是意根动念头的结果。意根动念之后就作意，五遍行心所法开始运行，法就产生了。有具体内容的念头，就是意识的念，意识的念还没有出生没有具体内容时，完全是意根的念，即使意识在有念头时，也有意根的作意触受想思，也有意根的念头，如果没有，意识马上消失不见，意识不能单独有念。根尘相触，识现行，根一旦不触尘，识立时消失。

五、一切法都是意根念出来的

有人说意根没有想和念，可是八个识都有作意触受想思心所，第八识都有想，何况意根执取性那么强，怎么能没有想？眼耳鼻舌身五识都有想都有执取性，何况意根怎么能没有想？如果意根没有想，没有了别和执取性，意根就无法再进一步的因为想而作决定抉择，后面的法如何能出生？所以意根一定有想心所，才有一切法在心中出现，才能维持世俗界的生存。只有在灭尽定里，意根才灭去想心所，才能安然入定，意根才可以在这个定中灭去思心所，五阴身灭去，入无余涅槃，解脱于三界。

至于说念，第八识也有念，六祖在坛经里讲，真如无念无不念，第八识本身虽然没有七识那样的念，没有七个识那样的心识活动，但是一切法都是第八识念出来的。八识规矩颂里说眼耳鼻舌身五识也有念，能念五尘境，意根比五识更活跃伶俐，比五识重要无数倍，能决定一切法的存在，那更应该有念了，不可能比五识还笨拙，还迂腐不堪。

如果意根没有念，祂什么法也不念的话，第八识就不能配合意根出生意识出生五识，按照意根的想法去造作，或者是出生其他一切法。意根念着法时，第八识才配合意根的念和抉择出生意识了别或者是回忆，或者是想象，或者是分析判断推理思惟。没有意根的念，意识就无所作为，甚至连意识都不能出生。

意根念的作用，比如意根念念想发财，就促使意识绞尽脑汁想发财的渠道，任何机会都不放过，意根如果没有这个心念，意识就不会如此造作。真正的修行人意根没有这样的发财念，其心就清净。但是修行人的意根有修道的念，念念都是修行，意识心里想的都是佛法。有的人意根念念想出家修道，意识就要时常为出家做准备。有的人意根非常想往生极乐世界，念念都是佛，意识心里就念念都是佛号，无论出声还是不出声，甚至能预知时至，感应到阿弥陀佛来摸顶告慰。

如果意根想念某人，念念都是某人，于是意识心里就会出现某人的形象，甚至做梦也能梦见某人，也许大白天还会与某人不期而遇，这都是意根念出来的，如来藏也没少帮忙。意根如果要惦念某些人事，晚上有可能睡不着觉，或者睡觉也睡不实，意根心里有事，意识就不能完全灭去，总要生出来帮助意根考虑一些事，早上意根也会促使意识早早就起来，以免耽误什么事。

念的定义概念，不仅仅是念着过去的人与事，也包含了念将来要出现的人和事，没有的人和事，意根念着念着，人就出现了，事就发生了。这种情况每个人都会出现，就如俗语所说的：说曹操曹操就到。念着某人，某人就出现了，念着什么事，什么事就发生了，心里盼着什么事，什么事就会出现。为什么会这样？还是如来藏了解意根，体贴意根，只要有可能，如来藏就不会让意根白念，甚至念恶事，恶事照样也会出现。所以有些老人就告诉子女：不要说不吉利的话，心里也不要想不吉利的事，凡事都要往好处想。这是因为意根的念能实现的缘故。

六、一切法都是意根动念之后的结果

佛说意根默容一切法，默容等价于遍缘。最主要的是，第八识不能单独变现任何法，不能单独执持任何法，必须有意根参与，否则无余涅槃里第八识也能变现法、执持法，那就不安静了。意根是三界法现起的根本动力，任何一个法现起都是意根推动的结果，第八识不可能单独运作。那就说明一切法上不仅有第八识的运作，也有意根的运作，那么意根就能缘于一切法，一切法上都不缺少意根的运作。意根对一切法推动的作用，就是一种深深的默默的心念力的作用，意根没有无为性，不想寂寞时，心念什么法，什么法就出现。意根若无为，心念寂静，不喜喧闹，世间就寂静，也许连世间也没有。

即使意根不愿意接受的果报，不愿意遇到的事情，也是因为意根的缘，意根当初的念力作用，第八识才把业种现行出来，不可爱的果报就出现了。如果不是这样，阿罗汉还有业种，在无余涅槃里，第八识就应该把业种现行出来；如果能现行出来，就不是无余涅槃境界，第八识就能单独造作有为法了。

意识不能有单独的任何一个功能作用，都是与意根绑在一起的，也都是意根协助和指挥的结果，意识不能脱离意根而有自己单独的运作，所以说意根的作用是非常突出和重要的。而意根也不能离开如来藏有单独的功能作用，都是随同如来藏一起运作的，是如来藏配合的结果。

七、万法出现之因是意根心动

既然是意根心动万法现前，那什么叫作心动？心动就是念起了，想要有所造作，思心所出现，如来藏了知，马上配合变现万法，心动的结果就出现了，一切法都是意根心动的结果，无一例外。

那么意根有没有念，有没有欲，有没有胜解？意根如果没有心念，百无所思，那还叫作心动吗？那就是心不动了，意根思念的力量相当大。意根如果没有欲没有念，靠意识心的心动，难道万法就能出现吗？那是不可能的。即使是意识，也是万法之一，也是意根心动的结果；况且在意识心动之前，境界早已经出现了，先有境界后有意识；再况且意识尽管心动，意根不动，如来藏就不能随顺意识而变现万法，一定是随顺意根变现万法，万法出现就因为意根的欲和念。

八、特殊的记忆功能证明意根是有念的

不少人都有过这样的体验，走到某些地方时，会突然感觉到自己曾经来过这个地方，但是却怎么也想不起什么时候来过，后来仔细想想，好像又没有来过。可是为什么会有这种感觉呢？不仅如此，有些人在看到素未谋面的人也会觉得这个人很熟悉，就像很久前已经认识了一样。

这些现象说明意根是有记忆功能的，只是不能回忆，回忆是意识的功能作用。但是前世的人事，意识没有经历过就不知道，因为意识不能去至后世，每一世的意识都是新的，与前世没有连接性。而意根生生世世不灭，与五阴身的前世永远有连接性，就知道前世五阴身的人事。所以今世走到某个地方，意根就知道自己经历过，就会让意识有种特殊感觉，于是意识就觉得很熟悉和特别，但不知道为什么，意根知道却不能表达，遇见某些人也是同理。这说明意根有记性，只是不能表达，也就不能回忆，或者说意根表达的意识不懂，意根回忆的，意识不了别就不知道，于是世人就把意识自己不知道的否定掉，说没有、不是、不存在，这样很省心省头脑，就是无法再出生智慧了。

意根能沿袭从前的心行，能了别从前所经历过的事情，甚至无量劫前的事情，意根都知道，说明意根是有记忆功能，但意根的了别慧差，并不知道事情发生的具体细相，粗相肯定是知道的。比如众生第一次见到前世的亲人时，莫名其妙的哭泣、流泪、感觉亲切等等，意识并不知道这是为什么，意根心知肚明，知道两个人前世的关系，于是表现与遇见他人时不同，哭泣就是意根让六识不自觉的造作出来的。遇见前世曾经杀过自己的人，意根也能知道，忆得起来，就表现为仇人见面分外眼红，于是找机会就把仇人杀了，一报还一报，业种结束。

再比如资料记载，憨山大师是苏东坡再来，遇见苏东坡的遗留之物时，感觉很熟悉，似曾相识。这个感觉从何而来？意识没有修出神通，根本不能了知前世当苏东坡时的事情和用过的物品，况且意识对自己这种感觉也是莫名其妙；如来藏又不了别六尘，只有意根能了别这些物品，记得这些自己曾经用过的物品，就知道是前世自己所用过的，于是警觉意识，意识就感觉亲切和熟悉。意根这个知，可能不太细致，知道自己曾经使用过，当时的情景是什么，涉及到的主要人事物都是什么，再细的可能就不知道了，但知道这些就够了。

在六尘上，有前六识来了别细相，意根在六尘上的了别，自然不需要太强的功能，否则意识就没有用了。意根在六尘外的了别，也很伶俐，反应也很快速，不需要意识配合了别，意根也能作出极其快速的决定，思心所运作的也非常快速。这些事情都说明意根有其特殊的记忆性，这些记忆就说明了意根是有念力的。

九、意识突然明白了就是意根念的结果

有解不开的问题，心里并不想了，突然脑子里就有了答案，这是怎么回事？意识解不开的问题，就搁置下来不管了，但是意根没有放弃，一直在暗暗地思量着，意识并不知道。但到一定时候意根就能想明白了，然后意根告知意识，意识就明白了。有些时候意根冒念头时，意识就要压制克服，有时能压制住，有时就压不住，因此说意根有念，只是太深细，意识没有智慧时无法了知到。我们不能再说意根没有念了，无论怎么想，也知道意根一定有念，否则一切法如何出现？

十、沿袭前世的习惯说明意根有念心所法

看到美食，习惯性的流口水，贪心完全表现出来了，这正是意根贪吃的习气。贪美食的习气是从前世带过来的，意根如何沿袭了前世的贪食性，如何把前世喜欢美味的特性带过来的？很多人习惯性的到就寝时间就熄灯睡觉，这是今世养成的习惯，无论到什么地方都是到睡眠时间就睡觉，根本不用意识心思惟和提醒，意根自然就知道到睡觉时间，自然的就安排睡眠。而且动物们的意识也不能知道时间，不可能给意根提醒时间，动物们到固定时间自然就能睡觉和清醒过来。那么意根这个习性是如何出现的？祂如何知道睡眠时间，如何知道应该睡觉的？

而且在早晨，意根习惯于到点就醒过来，更不用意识思惟和提醒，况且也没有意识，意识是意根唤醒出现的。那么意根是如何知道起床时间的，祂根据什么知道应该醒过来？难不成意根能记忆时间？能记忆地点？能记忆饮食？能记忆前世所经历过的一切事情？仇人相见分外眼红，眼红和情绪高涨是意根指挥造作出来的，前世的仇人今世相见，莫名其妙就起恨意，难道意根能记住仇人？

阿罗汉每天晚上入定时，早晨习惯于到点就出定，定里根本没有意识心，意根是如何知道出定时间的，如何知道应该出定了，祂根据什么作判断？难道意根能记住时间和出定这件事吗？阿罗汉入灭尽定时，只有意根和第八识，没有意识。即使定里有意识，意识也不能思惟，不能传递给意根时间方面的信息。遇见某个人时，意识糊里糊涂的喜欢，莫名其妙的不喜欢，就是意识受意根操控，糊里糊涂莫名其妙的感受。意识不知道为什么，意根知道却说不出来。那么意根凭什么知道的？

所谓的习惯，就是第一次经历某种事情以后，其心行表现作为种子存在如来藏里，第二次再遇缘时，种子现行，意根与种子相应，再次表现出第一次时的心行，又作为种子存在如来藏里，以后无论什么时候遇到同样的缘，意根的心行表现都与从前一样，甚至惯性更大，这样意根的习气越来越重，习惯性越来越大，不仅包括前世的习惯，也包括现世养成的习惯。在身口意行出现的时候，意根意识的心行，如来藏也要从头至尾完整的收藏，不可能有所遗失。

从业种的输出到身口意行的造作，再到记录收藏，如来藏都事无巨细的亲力亲为。在这当中，意根的心所法运作，各种心行的表现，最终都要成为种子被如来藏收藏。之后，如来藏再输出业种时，意根的心行就与业种相应。那么意根从前习惯于什么，现在也要习惯于什么，意根决定造作身口意行，六识的心行也符合意根的心行，表现出的是意根的习惯。意根从前喜欢美食，现在遇到美食，贪爱美食的心行就要现行出来，因此意根生起贪爱心行，让六识对美食欣赏、嗅、品尝、流口水、心生欢喜，六识的贪相就表现出来了。这一切心行又作为业种收存，意根贪食的习气就更重了。所以意根能够沿袭前世的习惯，说明意根是有念力的。

十一、记忆是意根的功能作用

问：刚才遇见一个人，交谈了一会儿，互相留下了联系方式。这件事是记忆在意识里，还是记忆在意根里，还是二者都记忆？有什么区别和不同？

答：任何经历过的人事物理，首先是落在意识里，意识也许能记住，也许记不住。当意识记住了以后，也许能记在意根里，让意根也记住，也许不能记在意根里，意根记不住。一可能是因为意根不感兴趣，二可能是因为时间短，意根来不及了别和记住，以至于印象不深刻。

还有一种特殊情况，就是意识没有引起重视，没有记住，可是意根以前遇见过，比较熟悉，不用意识特意记，意根自己就能记住了。再以后，意识并不想这件事，却能自动自觉的想起来，自己也觉得奇怪，就问自己说：我为什么总想这件事呢？这就是意根忆念的结果。

如果说一件事只是存在意识里，意根没有印象的话，那就不能再回忆得出来了。因为意识会随时随地灭去的，意识一旦灭了，一切记忆就断了，以至于一事不知。可是意识再次出现时，为什么还能想起来之前的所有事？那就是意根记忆住了，让意识想起来经历过的事情。意识是否要回忆一件事，是由意根作主决定的，是意根需要回忆来处理这件事，这才有意识的出生并回忆。

假如一件事只是存在意识里，那么意识如何才能回忆呢？意识是自生的吗？是时时刻刻刹那刹那都在一切法上存在的吗？显然不是。这件事过去了，意识就在这件事上消失了。之后要如何回忆呢？意根不让意识思考，意识能否出生再思考？意根不让意识回忆，意识能否出生再回忆？都不能，意识没有自主性，不能自由自在一直存在。意识存在的前提是由意根一直触尘，意识不能自主祂要如何主动出生，再主动回忆，祂不能成了作主识来代替意根。

如果能认识到意识就是为意根服务的这个真实理，理清意根与意识的主动与被动关系，一切法都好办好解决了，尤其是唯识的问题。

十二、意根记忆意识才能回忆

问：有人说意根的攀缘性是极广大、极深远的，无所不缘，所以意根无法记忆任何事情，记忆这一世的往昔事物，一直都是意识觉知心的事情，与意根无关。这样说对吗？

答：这样说不对。意根虽然攀缘的法很广，专注比较困难，但是意根所经历的一切人事物理，还是能记忆的，只不过不能如意识一般的回忆，让意识清楚。意根想要处理自己所记忆的法，必须让意识回忆，意识回忆出来六识才能进行具体处理，如果回忆不出来，就不能处理，意根没有六识工具，自己不能有任何造作。

如果意根对于记忆的法不想做任何处理，不认为有多重要和必要，就不会让意识去回忆。意识是否要去回忆完全在于意根的指挥、调动和控制，在于意根的意愿。意根前世所经历的事，如果需要特殊对待和处理，也会让意识回忆，但是意识没有经历过，就回忆不出来，还会觉得莫名其妙和不可思议，有些糟糟懂懂的样子，意识聪明一些的就会半懂半不懂，似懂非懂的。比如说走在某个地方，意识就会觉得自己很熟悉，却想不起来什么时候到过这里，可是意根是知道的，祂知道自己前世到过这里，现在经过这里，就会也让意识知道和感受，可是意识回忆不起来，受意根暗示才觉得好像经历过似的。

遇见某个人也是这样，在遇见自己三五岁以前熟悉的玩具和事物时，意识觉得很亲切，有种特殊的感受，意识却说不清楚。这是意根暗示给意识的，意根知道这些事物，只是不能回忆，不知道细节，就警觉意识。所以意根一定有记忆功能，记住了却不能回忆。当意识有神通时，就能依靠意根回忆出生生世世的事情。但是意根不需要时，意识即使有神通也不会去回忆和了别，还是受意根指挥和控制。

回忆是意识独有的功能作用，由意根作意促成。意根为什么能作意和决定让意识回忆？因为意根经历的人事物能记得住，之后想了别细节，于是根尘相触，意识出生就回忆所经历的人事物理。如果意根不缘、不决定了别经历过的人事物理，就没有意识出生和回忆。所以记忆不仅是意识的功能，也是意根的功能，意根没有记住不念着，就不能触和作意，也就不能有意识的回忆了。

十四、意识的念是由意根念的结果（一）

如果是意根不念的法，意识如何念？意根与所念的法相接触，想了别清楚，如来藏随顺就出生意识，意识听从意根的指令就会了别和念着意根所念的法。如果意根不念法，就不与法接触，不想了别和造作，如来藏就不能出生意识有进一步的念的行为，就没有意识去念着法。意根不念什么法，就不会出现什么法，意识所念的法都是意根念的结果，都是意根安排调动的结果。意识无意根的触缘不能出生，没有意根的思心所决定就不能出生，意识不能单独决定自己的出生和一切活动，祂不是作主识，不自在的缘故，是意根的工具，听从意根的调遣。

十五、意识的念是由意根念的结果（二）

问：“念起即觉，觉之即无”，这里的“念”是第几识？“觉”又是第几识？

答：能觉自己有念的心肯定是意识心，有反观力，观察的比较细才能觉悟到自己的念头。意识觉悟到有念头不对以后，意根知道了也觉得不对，就会断掉念头，只有意根能作主断掉念头。这里的念，明显的是第六识的念，不容易观察出来的是意根的念。第六识有念心所，能起心念，有忆念、想念之心行，能念六尘万法，是第六识的见分和自证分功能。但是如果意根不念，绝对没有意识的出生，何况还有意识的念。意识的所有念都是意根攀缘和念的结果。

这里的觉，明显的也是第六识的觉，这是第六识反观到自己起念想了，于是不愿意有念想，意根同意，就熄灭了念想，这是第六识的证自证分功能，知道自己在干什么，发现是在打妄想，于是就控制自己不再打妄想。可是妄想已经出现了，再觉也是后觉，这是熄灭妄想的修定方法，不是先天就有的究竟的觉性——第八识。

意识没有智慧时，发现不了意根的念和觉。当意识觉到自己的念时，传递到意根那里，如果意根明了这件事，就会胜解意识的想法，也就觉悟到自己的念不好，于是决定不再起念，不再攀缘，于是意识的念灭去，意根的念也暂时灭去。如果意根不能胜解意识的想法，就不能觉悟到自己的念，于是意识仍然念念不断。

十六、意根的念头决定身心状态

意根一动念，牵动着整个大脑的神经中枢系统，不仅牵动后脑，也牵动前脑，然后向全身各处神经组织发布信息和命令，全身各处就会出现细胞、血液、肌肉、气息等等的一系列变化，就有各种各样的情绪反应和生理反应。意根就是以控制大脑神经传导系统来控制全身活动的，从而表达出自己的情绪，或者愤怒或者欢喜。所以要想身体健康，就要调整心态，改变意根的心行。这就要依靠意识正确而如理的思惟，如法的教导和指引，从而引导意根心胸豁达，明了更多的真理，智慧开通，不再钻牛角尖，不再有烦恼情绪，身体就健康了。这是身心相倚，心境影响色身健康的原理。

比如意根减少对色身的执著和贪着，身体中气脉运行就畅通无阻，身体发热发暖，从而强身健体，色身康泰。一旦定力增强，意根不再执身，气脉就会在全身畅通运行，运行到丹田时，身体自然发热发暖。有时意念到丹田，气脉就跟随到丹田，心自然就安静下来，思惟细密而深邃，身心调柔，气场引力大，众生就喜欢在身边围绕。

那么意念到丹田的是哪个意？如果是指意识的意，意识却不能单独无缘无故到丹田，没有意根的引导和控制，意识不能擅自出生和活动，意根的思心所不在丹田处现行，意根如果不作意丹田，意识不可能出生而念丹田处。那么是谁能意念和先意念丹田的，一定是意根。其他方面的意念，也都是意根为先导，再引导意识的念，意识都是要紧紧的尾随于意根的后面，离不开半步，所了知的一切法都是意根指定的，永远不能脱离意根。但也不排除意识出生以后，有了想法和念头，从而对意根有影响，于是意根才有了想法和念头，才会让意识继续妄想和忆念。

十七、意根的念头不易觉察

思考有浅层的思和深层次的思，层次不同，深度不同，智慧就不同。浅层的思考是意识的作用，深层次的思考是意根的功能。意识思考不太累，不太动用能量，意根思考就很累了，要费脑细胞，因为意根能调动身根，指挥身行，能让神经组织都活动起来，因此要有一定的营养消耗。

直觉是第七识的感觉，不知不觉的念头是第七识的，在意识觉知之前的念头是第七识的，说不清楚的念头是第七识的，念念不忘扯不掉的念头是第七识的，比较深细的念头是第七识的。这些念头都很深细，不容易被意识察觉到。

十八、催眠的案例显示意根有记忆功能

催眠当中对前世的回忆以及行为表现，全部是意根的行为，与意识无关，也不受意识控制。意识的心理和行为只与今世有关，与前世无关，意根与生生世世有关。但是意根只有一生一世，所以如果不受意识的影响，一切事对于意根来说都不属于太遥远的事，犹如目前一样。

催眠当中，意根都想起了什么事情？意根如果没有记忆性，那些事情是如何表述出来的？意识没有宿命通，根本不能了知前世的事情，那就不能回忆，对前世也根本没有记忆，因为这个意识不是前世的意识，两个意识没有连接性。意根把多生多世的事情都再现了出来，说明意根把前世的事情都存入了心里，需要的时候，就能记得起来，但是回忆回想需要意识来配合，否则意根有千般本事，也无济于事。

催眠当中的一切行为表现，都是意根自己的习气，都体现出意根的特性，不管催眠中有善性还是恶性，有善心所法还是恶心所法，有贪心还是嗔心，都是意根的特性。

那么意根把五阴前世的所有事情都呈现了出来，说明意根是有记忆功能的，只是意根的表述要借助于今世催眠时的意识，这时候的意识只能乖乖的听从意根的指令，不得擅自做主，不得管制约束意根，意根呈现出来的就是自己的本来面目，是意根的本性，没有掩饰和造假伪装。我们要想如实的体悟意根的体性，观察催眠状态下的意根，就能了解意根，获得智慧。

十九、意根在催眠中的表现说明有念心所法（一）

一个人的意识如果很微弱，对意根的警醒作用和牵引力就非常小，这时候如果要对他进行催眠，意根就容易被催眠师诱导，把自己所知道的一切秘密都说出来。而如果意根本身很强大，有警觉力，意志坚定，就不会受到催眠师的诱导，能保守心底的秘密。有个催眠案例，催眠师想知道一个人的账号密码，就利用这个人处于半昏迷中，意识的抵抗力和分辨力非常低的状态，来催眠这个人，同时在他的头上安装了一台监测脑电波的仪器，以随时获取这个人脑电波的信息，通过脑电波来了解这个人内心里的思想念头和秘密，并且把脑电波翻译成文字信息。

可是这个人意志力很强，早有防备，催眠师问他无关紧要的问题都会如实回答，而问到有关密码的关键问题开始是胡乱回答，后来是闭口不答，但是心里的思想念头还是有的，所以仪器就能显示出这个人的脑电波的波动情况，仪器上有电流信号闪烁，并且即时翻译出了脑电波的文字信息。但到最核心的密码问题，这个人不但不回答问题，心里还舍掉了思想念头，关闭了大脑思惟，脑电波就一片空白显示不出来了，当然文字也翻译不出来了，结果催眠师用了很多方法都没有让这个人透露出账号密码。

从这个现象能观察出什么呢？在催眠的过程中，意识非常微弱，只能起到轻微的了别作用，五识也很微弱，与意识一起起轻微的了别作用，把所了别到的催眠师声音的内涵传递给意根，把身体中的痛觉传递给意根。最初意识还能有微弱的思惟分析作用，随着昏迷程度的加深，意识越来越不清醒，以至于消失了，六识传递的六尘信息越来越不清晰，思惟分析的辅助作用就没有了，这时候差不多全靠意根自己面对催眠师的催眠指令。

在意识正常运行的时候，意根可以听从意识思惟分析出来的意见和建议，而意识的思惟也差不多是围绕着意根进行的，所以意根所听从的差不多还是自己的指令，顺从的还是自己的思想。而在被催眠时，催眠师的指令代替了意识的引导和建议，意根如果意志不坚定被催眠成功，就会听从催眠师的指令，直心地毫无遮拦地说出心中的秘密。意根与六识是主仆的关系，六识负责观察和了别六尘，传递六尘信息，服从意根的指令，用身口意表达意根的思想观念。在六识很微弱的时候，意根的思想观念就显露不出来，很多功能作用得不到有效的发挥，但是意根仍然能缘和了别六尘境，仍然有自己的主导思想。

六识微弱或者消失以后还有没有我见？这时候的我见是不是与六识存在的时候是一样的？这时候的我见是不是更明显了？其实我见就是意根所具有的，意识只是依从于意根的我见，表达了意根的我见而已。这个案例中人被催眠了，六识微弱或者消失了，意根是不是表现出了很强的我见和我执？其实一直在维护着我的就是意根。我执来源于我见，没有我见就没有我执，意根的我执强大正说明意根的我见强大。

二十、意根在催眠中的表现说明有念心所法（二）

语言是如何产生的？脑电波是如何产生的？为什么身体虚弱就说不出话了？为什么身体虚弱到极点，脑电波就没有了？为什么意根怕泄露密码就灭掉念头，从而让脑电波消失？仪器测量发现，是先有脑电波，后有语言声音，语言声音是意识的功能作用，而脑电波完全是意根有想法有念头的表现，没有六识意根照样有思想活动，有脑电波。意根一有思想念头，脑电波就有波动，脑电波无关意识，意根直接灭掉意根自己的念头，没有念想了，就没有脑电波。

如果身体不虚弱有气力，在丹田处就会产生一股气，这股气往上运行到舌根的时候，就会有语言产生。说明意识的活动是受意根调控和指挥的，是围绕着意根的。当意根不想说话，不想表达思想的时候，就没有语言文字，当意根不想动脑子的时候，脑电波就波动的平缓。这说明了什么？说明了意根是主是王是君，六识是仆是臣，擒贼先擒王，修行就是要在意根上使力，改变意根才是王道。

意根到底有没有念心所？在催眠状态中，意根因为有心念，脑电波才能出现，没有心念就没有脑电波。想要达成某种目的就是欲心所，意根有没有欲心所？在催眠状态中，意根想要保护心中的秘密，就灭掉念头，想要保护的想法这就是欲心所。明了、胜解尘境，就是胜解心所，意根有没有胜解心所？在催眠状态中，意根明了催眠师说话的声音内涵，明了催眠师的目的，就是胜解心所。意根坚定不移的保护心中的秘密，就是定心所。为了保护秘密，关闭了心中的念头，就是意根的慧心所。一切烦恼心所法也是以意根为主的，意识的烦恼都是围绕着意根转的，都不算回事，容易生也容易灭。只要意根没有烦恼了，意识当然就不会有烦恼了，王不让做的事，仆从怎么能做？

再看看战争时期，共产党员被敌人抓起来，严刑拷打逼供，忍受着肉体和精神的非人折磨，意志坚强的人，到死都没有背叛和出卖组织，这是意识坚强还是意根坚强?是意识有信仰还是意根有信仰？仇恨是意识的还是意根的？一切法都在于意根。意根非常仇恨一个人，可是外表却用六识装扮自己，表现的似乎很喜欢这个人。可是有智慧的人一看就知道他骨子里是仇恨而不是喜欢。在催眠状态中清晰的观察到了意根主导地位和心所法，意根的功能作用是极其重要的。

二十一、意根的念力等于业力

意根的慧力和念力，一定与定力分不开，这三者决然不可分。命终时、中阴身及投胎以后，一切都依靠意根的慧力和念力。意根慧力好，念力就好，临终以意根的念力投胎，而决定后世的命运。意根的念力相当于业力，如果意根的善愿强，正念就强，说明通过修行改变了恶业之力，善业大于恶业；如果意根的恶念强，恶业就强，这个人修行不得力，临终和投胎时随强者牵。意根如果没有证得佛法，临终和投胎时就不是圣人，仍然是凡夫，有着凡夫的命运，随着命运而生死流转。如果不强大意根的智慧，不依靠意根的智慧，一辈子所修无功可用。

比如说忆佛念佛，这是正念。如果念佛没有熏染到意根，意根没有养成念佛的习惯也就不想念佛，在临终时意识弱想不起来念佛，或者是无力念佛，这时就不会与佛相应，不能感应到佛来接引，只好随业漂泊，流转生死。结果一辈子念佛，只存一点种子，命终没有起作用。只抓取意识的人，不深入修学，果报就是如此。

二十二、意根有念心所才能不自觉的念佛

如果念佛念经没有成功熏习意根，意根如果没有念佛念经的心念，没有记住佛的名号和经文，那就不可能出现意识醒过来以后，发现自己还在念佛念经，或者是意识忙完工作，回头发现自己还在念佛念经。意识不自觉的念佛念经，都是意根主导的，是意根自觉修行的状态，意根喜欢念佛念经，意识受意根主导，不管干什么都不忘念佛念经。所以说意根一定有念心所，一定有记性，也一定有胜解，否则意根不能受熏，不会总想着念佛念经。从另一方面来说，意根也一定与定力相应，变成了习惯，坚持一件事情就是定，这样意识才能恒一的做一件事。

二十三、意根为什么有记忆有习惯？

没有意识的监督和引导时，意根根据什么来思量和抉择呢？是根据自己一直沿袭下来的惯性认知，叫作习惯，也叫作经验。意根经历过数不清的大大小小的人事物理，而且从来没有灭亡过，没有断续过，因此意根没有哪生哪世，没有生生世世，祂只有一世，祂的经验极其丰富。虽然意根没有严密的逻辑思惟推理分析能力，但是意根所沿袭下来，所累积的经验，足以让祂在遇到突然的事件时，能够快速的作出反应，作出应对，而失误比较少，可谓经验老道。

从这点上说，意根绝对有记忆性，如果祂没有记忆性，就与一秒钟以前的自己和人事物隔绝，不能想起一秒钟以前的任何人事，那么意根思心所就不会决定唤起意识了别一秒钟以前的事情，一秒钟前后就分作两截，互不相干，世间里的任何法都再无法发展下去。更不用说意根能让意识回忆儿时的往事，也不会有往事之说了，一切事业可能就要休废，因为前后没有连接性，丢三落四常常发生，那就无法正常生活了。

二十四、佛是否还会生心动念

五别境心所法里就有念心所法，佛的八个识都有五别境心所法，都有念心所，所以八个识都动念，佛一念就能变现无数诸佛国土，无数化身。佛有思惟，就有念想，佛的前七识都有念，只是佛动的念，都是清净念，没有无明。佛的八个识都是智识，只要是识心都有心所法，有心所法就有念想，有识心就有念想。佛也有念头，佛也思虑，也有思想，佛也念着某些众生，念着某些事情，度众生的事，佛也想策略，想办法。

妄心，就是虚妄的心，是被出生的识心，不自在的识心，七个识都是虚妄的心。佛的七个识也是被出生的，是生灭幻化的，也是妄心。七个识出生的念，叫作妄念，众生的妄念，与佛的妄念，有极大的区别，众生的妄念有无明，佛的妄念没有无明，是完全彻底清净的。