意根心所法—實修的指歸（第二版）

第四節　念心所法

一、意根有念心所法的證據

第七識到底有沒有念心所，舉個例子說，你在辦公室裡開會，臨出家門時，因為家裡停水，你打開水龍頭忘記關掉就出來上班。在開會時突然想起這件事來，內心非常不安，就想請假回家處理這件事，又不好意思開口說，於是坐臥不寧地參加會議。我們想想這裡有沒有第七識的念心所呢？第七識如果不惦念水龍頭的事情，不作意和思想水龍頭的法塵，意識心是不會想起來這件事的，意根不觸這件事，不惦記著，就不會有意識出生在這件事上。而且坐臥不寧表明是意根心裡有事，使得身心都不安穩，如果念想輕微，就不會引起身體上的不安和躁動。

辦公室裡開會時，意識突然想起家裡自來水沒關，心裡怎麼會突然冒出這個事情來呢？突然想起的事情，是意根丟給意識的，目的是讓意識想辦法處理。意根在離開家門的時候，就知道這就是重要，需要處理，就一直惦記著念著，直到意識安靜下來，能警覺到意根給祂的信息，心裡就想起來還有這件事沒有處理；或者是事情少比較閑時，或者稍微有些定時，意根就把這件事翻出來，讓意識了別處理，於是意識就會突然間想起來這件事。意根一直惦念這件事，第六識就會坐臥不寧，心裡安寧不下來，如果意根放棄這件事，覺得沒關係，第六識就不再想這件事，心裡就會安寧下來了。

意識心裡的每個法塵，都是意根作意觸受想思出來的。所以，意識所了別的法，沒有一個不是意根接觸和了別的，沒有一個是意根所不知道的，只是不知道細節罷了。意識所了別的三種境界：性境、帶質境、獨影境，意根全部都能接觸和了別，之後才拋給意識，讓意識處理。意識不可能無緣無故自己單獨了別法塵，不經過意根不用根塵相觸的，不會出生意識。

第七識沒有念心所，是對地前菩薩而說，因為這些菩薩智慧不足，還觀行不到這部分內容。就像佛對凡夫眾生說第八識不分別，然後對開悟的菩薩說，第八識也有分別，只是分別的內容與七識不同而已；對地前菩薩和凡夫說，第八識沒有證自證分，而對地後菩薩說，第八識也有證自證分，四分具足存在。佛剛成道時度人，告訴眾生苦空無常無我，等眾生都信受了以後，佛最後說，佛法最終結果就是常樂我淨。佛說法就是一步步地誘導眾生，要看眾生的根基和承受能力而講法，一點點地往真實大法上來引導，不是一開始就講真正的最真實的佛法，那樣眾生會承受不了。

又比如家裡母親生病，早晨也沒有吃飯，你卻不得不出門上班，一邊工作，心裡卻一邊惦念著母親。這裡有沒有第七識的念？主要就是意根的惦念，意識可以不念不想，忙著工作，意根一定有念想。意根有念在先，隨後意識才能有念，如果第七識不惦念這件事，意識心就會安心工作，不會想起這件事。意法因緣生意識，意根與法塵相對，第八識就會出生意識，意根緣什麼，意識才能分別什麼。不可能是意根緣一個法，而意識卻分別另一個法。所以第六識在起念想時，正是第七識作意和思的結果，是第七識攀緣和惦念的結果。

二、意根的念心所法能把法念出來

在第六識念起的時候，第七識也有念，表面能觀察出來的念雖然是第六識的功能起用，但是背後深深隱藏著的卻是第七識的念力作用，第六識所念起的法，都是第七識攀緣出來的，第七識如果不攀緣不念著，第六識就不會出生，何況還有念想。第七識如果對某一法塵不作意和起思，第八識就不會出生第六識起念想，第七識沒有被降伏，攀緣就不斷，念想就不停，第六識就會不斷念想，念念相續，這樣定力就難修了。

有人說地前菩薩和凡夫的第七識沒有五別鏡心所法的前四個，因此第七識沒有念，這也可能是因為他們不能證得和觀察到意根，第七識的念心所法和其它心所法的功能作用無法了知。因為第七識的心念力太深細了，智慧和定力不足，就不能證得和觀察到。隨著各人修行程度的不同，心所法都要發生改變，原來心所法裡有煩惱有惡習氣，修行到煩惱消失，就轉變成無漏，心量增大增廣，心所法就改變了。

禪定增強以後，智慧增長，念力增強，變得廣大而深細，以這樣深細的念力，所向披靡，無事不辦。就像觀世音菩薩所說：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。這裡的我實際是第八識，第八識在哪個法上，哪個法本體就消失，全部顯現著第八識。也可以說是意根，意根的力量強大了以後，不管念什麼法，心力一到，第八識就把法現出來，法就改變了，意根就有這麼大的功力。

三、意識及其功能作用也是意根念出來的

意根不念法時，意識就不出生，更談不到念不念的。意根與所念的法相接觸，想了別清楚，如來藏就隨順出生意識，意識聽從意根的指令念著意根所念的法，然後才能了別法。如果意根不念法，就不與法接觸，不想了別和造作，如來藏就不能出生意識有進一步的行為，就沒有意識去念著法。意根不念什麼法，就不會出現什麼法，意識所念的法都是意根念的結果，都是意根指揮調動的結果。意識無意根的觸緣不能出生，沒有意根的思心所作決定就不能出生，意識不能單獨決定自己的出生和一切活動，祂不是作主識的緣故，不自在的緣故。意識只是意根辦事的工具，是要聽從意根調遣的。

四、意根動念之後才能有意識的念

人的意識發動過程，實際上是通過“動念”進行測量，然後產生念頭。

動念，一定是意根先動念，作意之後，思心所出現，然後才出來意識的念頭。沒有意根的念，就沒有意識的念。參話頭裡，最終是把意根拴在話頭上，念念不忘，朝斯暮斯，最後才能破參。這也是意根動念頭的結果。意根動念之後就作意，五遍行心所法開始運行，法就產生了。有具體內容的念頭，就是意識的念，意識的念還沒有出生沒有具體內容時，完全是意根的念，即使意識在有念頭時，也有意根的作意觸受想思，也有意根的念頭，如果沒有，意識馬上消失不見，意識不能單獨有念。根塵相觸，識現行，根一旦不觸塵，識立時消失。

五、一切法都是意根念出來的

有人說意根沒有想和念，可是八個識都有作意觸受想思心所，第八識都有想，何況意根執取性那麼強，怎麼能沒有想？眼耳鼻舌身五識都有想都有執取性，何況意根怎麼能沒有想？如果意根沒有想，沒有了別和執取性，意根就無法再進一步的因為想而作決定抉擇，後面的法如何能出生？所以意根一定有想心所，才有一切法在心中出現，才能維持世俗界的生存。只有在滅盡定裡，意根才滅去想心所，才能安然入定，意根才可以在這個定中滅去思心所，五陰身滅去，入無餘涅槃，解脫於三界。

至於說念，第八識也有念，六祖在壇經裡講，真如無念無不念，第八識本身雖然沒有七識那樣的念，沒有七個識那樣的心識活動，但是一切法都是第八識念出來的。八識規矩頌裡說眼耳鼻舌身五識也有念，能念五塵境，意根比五識更活躍伶俐，比五識重要無數倍，能決定一切法的存在，那更應該有念了，不可能比五識還笨拙，還迂腐不堪。

如果意根沒有念，祂什麼法也不念的話，第八識就不能配合意根出生意識出生五識，按照意根的想法去造作，或者是出生其他一切法。意根念著法時，第八識才配合意根的念和抉擇出生意識了別或者是回憶，或者是想象，或者是分析判斷推理思惟。沒有意根的念，意識就無所作為，甚至連意識都不能出生。

意根念的作用，比如意根念念想發財，就促使意識絞盡腦汁想發財的渠道，任何機會都不放過，意根如果沒有這個心念，意識就不會如此造作。真正的修行人意根沒有這樣的發財念，其心就清淨。但是修行人的意根有修道的念，念念都是修行，意識心裡想的都是佛法。有的人意根念念想出家修道，意識就要時常為出家做準備。有的人意根非常想往生極樂世界，念念都是佛，意識心裡就念念都是佛號，無論出聲還是不出聲，甚至能預知時至，感應到阿彌陀佛來摸頂告慰。

如果意根想念某人，念念都是某人，於是意識心裡就會出現某人的形象，甚至做夢也能夢見某人，也許大白天還會與某人不期而遇，這都是意根念出來的，如來藏也沒少幫忙。意根如果要惦念某些人事，晚上有可能睡不著覺，或者睡覺也睡不實，意根心裡有事，意識就不能完全滅去，總要生出來幫助意根考慮一些事，早上意根也會促使意識早早就起來，以免耽誤什麼事。

念的定義概念，不僅僅是念著過去的人與事，也包含了念將來要出現的人和事，沒有的人和事，意根念著念著，人就出現了，事就發生了。這種情況每個人都會出現，就如俗語所說的：說曹操曹操就到。念著某人，某人就出現了，念著什麼事，什麼事就發生了，心裡盼著什麼事，什麼事就會出現。為什麼會這樣？還是如來藏了解意根，體貼意根，只要有可能，如來藏就不會讓意根白念，甚至念惡事，惡事照樣也會出現。所以有些老人就告訴子女：不要說不吉利的話，心裡也不要想不吉利的事，凡事都要往好處想。這是因為意根的念能實現的緣故。

六、一切法都是意根動念之後的結果

佛說意根默容一切法，默容等價於遍緣。最主要的是，第八識不能單獨變現任何法，不能單獨執持任何法，必須有意根參與，否則無餘涅槃裡第八識也能變現法、執持法，那就不安靜了。意根是三界法現起的根本動力，任何一個法現起都是意根推動的結果，第八識不可能單獨運作。那就說明一切法上不僅有第八識的運作，也有意根的運作，那麼意根就能緣於一切法，一切法上都不缺少意根的運作。意根對一切法推動的作用，就是一種深深的默默的心念力的作用，意根沒有無為性，不想寂寞時，心念什麼法，什麼法就出現。意根若無為，心念寂靜，不喜喧鬧，世間就寂靜，也許連世間也沒有。

即使意根不願意接受的果報，不願意遇到的事情，也是因為意根的緣，意根當初的念力作用，第八識才把業種現行出來，不可愛的果報就出現了。如果不是這樣，阿羅漢還有業種，在無餘涅槃裡，第八識就應該把業種現行出來；如果能現行出來，就不是無餘涅槃境界，第八識就能單獨造作有為法了。

意識不能有單獨的任何一個功能作用，都是與意根綁在一起的，也都是意根協助和指揮的結果，意識不能脫離意根而有自己單獨的運作，所以說意根的作用是非常突出和重要的。而意根也不能離開如來藏有單獨的功能作用，都是隨同如來藏一起運作的，是如來藏配合的結果。

七、萬法出現之因是意根心動

既然是意根心動萬法現前，那什麼叫作心動？心動就是念起了，想要有所造作，思心所出現，如來藏了知，馬上配合變現萬法，心動的結果就出現了，一切法都是意根心動的結果，無一例外。

那麼意根有沒有念，有沒有欲，有沒有勝解？意根如果沒有心念，百無所思，那還叫作心動嗎？那就是心不動了，意根思念的力量相當大。意根如果沒有欲沒有念，靠意識心的心動，難道萬法就能出現嗎？那是不可能的。即使是意識，也是萬法之一，也是意根心動的結果；況且在意識心動之前，境界早已經出現了，先有境界後有意識；再況且意識盡管心動，意根不動，如來藏就不能隨順意識而變現萬法，一定是隨順意根變現萬法，萬法出現就因為意根的欲和念。

八、特殊的記憶功能證明意根是有念的

不少人都有過這樣的體驗，走到某些地方時，會突然感覺到自己曾經來過這個地方，但是卻怎麼也想不起什麼時候來過，後來仔細想想，好像又沒有來過。可是為什麼會有這種感覺呢？不僅如此，有些人在看到素未謀面的人也會覺得這個人很熟悉，就像很久前已經認識了一樣。

這些現象說明意根是有記憶功能的，只是不能回憶，回憶是意識的功能作用。但是前世的人事，意識沒有經歷過就不知道，因為意識不能去至後世，每一世的意識都是新的，與前世沒有連接性。而意根生生世世不滅，與五陰身的前世永遠有連接性，就知道前世五陰身的人事。所以今世走到某個地方，意根就知道自己經歷過，就會讓意識有種特殊感覺，於是意識就覺得很熟悉和特別，但不知道為什麼，意根知道卻不能表達，遇見某些人也是同理。這說明意根有記性，只是不能表達，也就不能回憶，或者說意根表達的意識不懂，意根回憶的，意識不了別就不知道，於是世人就把意識自己不知道的否定掉，說沒有、不是、不存在，這樣很省心省頭腦，就是無法再出生智慧了。

意根能沿襲從前的心行，能了別從前所經歷過的事情，甚至無量劫前的事情，意根都知道，說明意根是有記憶功能，但意根的了別慧差，並不知道事情發生的具體細相，粗相肯定是知道的。比如眾生第一次見到前世的親人時，莫名其妙的哭泣、流淚、感覺親切等等，意識並不知道這是為什麼，意根心知肚明，知道兩個人前世的關係，於是表現與遇見他人時不同，哭泣就是意根讓六識不自覺的造作出來的。遇見前世曾經殺過自己的人，意根也能知道，憶得起來，就表現為仇人見面分外眼紅，於是找機會就把仇人殺了，一報還一報，業種結束。

再比如資料記載，憨山大師是囌東坡再來，遇見囌東坡的遺留之物時，感覺很熟悉，似曾相識。這個感覺從何而來？意識沒有修出神通，根本不能了知前世當囌東坡時的事情和用過的物品，況且意識對自己這種感覺也是莫名其妙；如來藏又不了別六塵，只有意根能了別這些物品，記得這些自己曾經用過的物品，就知道是前世自己所用過的，於是警覺意識，意識就感覺親切和熟悉。意根這個知，可能不太細致，知道自己曾經使用過，當時的情景是什麼，涉及到的主要人事物都是什麼，再細的可能就不知道了，但知道這些就夠了。

在六塵上，有前六識來了別細相，意根在六塵上的了別，自然不需要太強的功能，否則意識就沒有用了。意根在六塵外的了別，也很伶俐，反應也很快速，不需要意識配合了別，意根也能作出極其快速的決定，思心所運作的也非常快速。這些事情都說明意根有其特殊的記憶性，這些記憶就說明了意根是有念力的。

九、意識突然明白了就是意根念的結果

有解不開的問題，心裡並不想了，突然腦子裡就有了答案，這是怎麼回事？意識解不開的問題，就擱置下來不管了，但是意根沒有放棄，一直在暗暗地思量著，意識並不知道。但到一定時候意根就能想明白了，然後意根告知意識，意識就明白了。有些時候意根冒念頭時，意識就要壓制克服，有時能壓制住，有時就壓不住，因此說意根有念，只是太深細，意識沒有智慧時無法了知到。我們不能再說意根沒有念了，無論怎麼想，也知道意根一定有念，否則一切法如何出現？

十、沿襲前世的習慣說明意根有念心所法

看到美食，習慣性的流口水，貪心完全表現出來了，這正是意根貪吃的習氣。貪美食的習氣是從前世帶過來的，意根如何沿襲了前世的貪食性，如何把前世喜歡美味的特性帶過來的？很多人習慣性的到就寢時間就熄燈睡覺，這是今世養成的習慣，無論到什麼地方都是到睡眠時間就睡覺，根本不用意識心思惟和提醒，意根自然就知道到睡覺時間，自然的就安排睡眠。而且動物們的意識也不能知道時間，不可能給意根提醒時間，動物們到固定時間自然就能睡覺和清醒過來。那麼意根這個習性是如何出現的？祂如何知道睡眠時間，如何知道應該睡覺的？

而且在早晨，意根習慣於到點就醒過來，更不用意識思惟和提醒，況且也沒有意識，意識是意根喚醒出現的。那麼意根是如何知道起床時間的，祂根據什麼知道應該醒過來？難不成意根能記憶時間？能記憶地點？能記憶飲食？能記憶前世所經歷過的一切事情？仇人相見分外眼紅，眼紅和情緒高漲是意根指揮造作出來的，前世的仇人今世相見，莫名其妙就起恨意，難道意根能記住仇人？

阿羅漢每天晚上入定時，早晨習慣於到點就出定，定裡根本沒有意識心，意根是如何知道出定時間的，如何知道應該出定了，祂根據什麼作判斷？難道意根能記住時間和出定這件事嗎？阿羅漢入滅盡定時，只有意根和第八識，沒有意識。即使定裡有意識，意識也不能思惟，不能傳遞給意根時間方面的信息。遇見某個人時，意識糊裡糊塗的喜歡，莫名其妙的不喜歡，就是意識受意根操控，糊裡糊塗莫名其妙的感受。意識不知道為什麼，意根知道卻說不出來。那麼意根憑什麼知道的？

所謂的習慣，就是第一次經歷某種事情以後，其心行表現作為種子存在如來藏裡，第二次再遇緣時，種子現行，意根與種子相應，再次表現出第一次時的心行，又作為種子存在如來藏裡，以後無論什麼時候遇到同樣的緣，意根的心行表現都與從前一樣，甚至慣性更大，這樣意根的習氣越來越重，習慣性越來越大，不僅包括前世的習慣，也包括現世養成的習慣。在身口意行出現的時候，意根意識的心行，如來藏也要從頭至尾完整的收藏，不可能有所遺失。

從業種的輸出到身口意行的造作，再到記錄收藏，如來藏都事無巨細的親力親為。在這當中，意根的心所法運作，各種心行的表現，最終都要成為種子被如來藏收藏。之後，如來藏再輸出業種時，意根的心行就與業種相應。那麼意根從前習慣於什麼，現在也要習慣於什麼，意根決定造作身口意行，六識的心行也符合意根的心行，表現出的是意根的習慣。意根從前喜歡美食，現在遇到美食，貪愛美食的心行就要現行出來，因此意根生起貪愛心行，讓六識對美食訢賞、嗅、品嘗、流口水、心生歡喜，六識的貪相就表現出來了。這一切心行又作為業種收存，意根貪食的習氣就更重了。所以意根能夠沿襲前世的習慣，說明意根是有念力的。

十一、記憶是意根的功能作用

問：剛才遇見一個人，交談了一會兒，互相留下了聯繫方式。這件事是記憶在意識裡，還是記憶在意根裡，還是二者都記憶？有什麼區別和不同？

答：任何經歷過的人事物理，首先是落在意識裡，意識也許能記住，也許記不住。當意識記住了以後，也許能記在意根裡，讓意根也記住，也許不能記在意根裡，意根記不住。一可能是因為意根不感興趣，二可能是因為時間短，意根來不及了別和記住，以至於印象不深刻。

還有一種特殊情況，就是意識沒有引起重視，沒有記住，可是意根以前遇見過，比較熟悉，不用意識特意記，意根自己就能記住了。再以後，意識並不想這件事，卻能自動自覺的想起來，自己也覺得奇怪，就問自己說：我為什麼總想這件事呢？這就是意根憶念的結果。

如果說一件事只是存在意識裡，意根沒有印象的話，那就不能再回憶得出來了。因為意識會隨時隨地滅去的，意識一旦滅了，一切記憶就斷了，以至於一事不知。可是意識再次出現時，為什麼還能想起來之前的所有事？那就是意根記憶住了，讓意識想起來經歷過的事情。意識是否要回憶一件事，是由意根作主決定的，是意根需要回憶來處理這件事，這才有意識的出生並回憶。

假如一件事只是存在意識裡，那麼意識如何才能回憶呢？意識是自生的嗎？是時時刻刻刹那刹那都在一切法上存在的嗎？顯然不是。這件事過去了，意識就在這件事上消失了。之後要如何回憶呢？意根不讓意識思考，意識能否出生再思考？意根不讓意識回憶，意識能否出生再回憶？都不能，意識沒有自主性，不能自由自在一直存在。意識存在的前提是由意根一直觸塵，意識不能自主祂要如何主動出生，再主動回憶，祂不能成了作主識來代替意根。

如果能認識到意識就是為意根服務的這個真實理，理清意根與意識的主動與被動關係，一切法都好辦好解決了，尤其是唯識的問題。

十二、意根記憶意識才能回憶

問：有人說意根的攀緣性是極廣大、極深遠的，無所不緣，所以意根無法記憶任何事情，記憶這一世的往昔事物，一直都是意識覺知心的事情，與意根無關。這樣說對嗎？

答：這樣說不對。意根雖然攀緣的法很廣，專注比較困難，但是意根所經歷的一切人事物理，還是能記憶的，只不過不能如意識一般的回憶，讓意識清楚。意根想要處理自己所記憶的法，必須讓意識回憶，意識回憶出來六識才能進行具體處理，如果回憶不出來，就不能處理，意根沒有六識工具，自己不能有任何造作。

如果意根對於記憶的法不想做任何處理，不認為有多重要和必要，就不會讓意識去回憶。意識是否要去回憶完全在於意根的指揮、調動和控制，在於意根的意願。意根前世所經歷的事，如果需要特殊對待和處理，也會讓意識回憶，但是意識沒有經歷過，就回憶不出來，還會覺得莫名其妙和不可思議，有些糟糟懂懂的樣子，意識聰明一些的就會半懂半不懂，似懂非懂的。比如說走在某個地方，意識就會覺得自己很熟悉，卻想不起來什麼時候到過這裡，可是意根是知道的，祂知道自己前世到過這裡，現在經過這裡，就會也讓意識知道和感受，可是意識回憶不起來，受意根暗示才覺得好像經歷過似的。

遇見某個人也是這樣，在遇見自己三五歲以前熟悉的玩具和事物時，意識覺得很親切，有種特殊的感受，意識卻說不清楚。這是意根暗示給意識的，意根知道這些事物，只是不能回憶，不知道細節，就警覺意識。所以意根一定有記憶功能，記住了卻不能回憶。當意識有神通時，就能依靠意根回憶出生生世世的事情。但是意根不需要時，意識即使有神通也不會去回憶和了別，還是受意根指揮和控制。

回憶是意識獨有的功能作用，由意根作意促成。意根為什麼能作意和決定讓意識回憶？因為意根經歷的人事物能記得住，之後想了別細節，於是根塵相觸，意識出生就回憶所經歷的人事物理。如果意根不緣、不決定了別經歷過的人事物理，就沒有意識出生和回憶。所以記憶不僅是意識的功能，也是意根的功能，意根沒有記住不念著，就不能觸和作意，也就不能有意識的回憶了。

十四、意識的念是由意根念的結果（一）

如果是意根不念的法，意識如何念？意根與所念的法相接觸，想了別清楚，如來藏隨順就出生意識，意識聽從意根的指令就會了別和念著意根所念的法。如果意根不念法，就不與法接觸，不想了別和造作，如來藏就不能出生意識有進一步的念的行為，就沒有意識去念著法。意根不念什麼法，就不會出現什麼法，意識所念的法都是意根念的結果，都是意根安排調動的結果。意識無意根的觸緣不能出生，沒有意根的思心所決定就不能出生，意識不能單獨決定自己的出生和一切活動，祂不是作主識，不自在的緣故，是意根的工具，聽從意根的調遣。

十五、意識的念是由意根念的結果（二）

問：“念起即覺，覺之即無”，這裡的“念”是第幾識？“覺”又是第幾識？

答：能覺自己有念的心肯定是意識心，有反觀力，觀察的比較細才能覺悟到自己的念頭。意識覺悟到有念頭不對以後，意根知道了也覺得不對，就會斷掉念頭，只有意根能作主斷掉念頭。這裡的念，明顯的是第六識的念，不容易觀察出來的是意根的念。第六識有念心所，能起心念，有憶念、想念之心行，能念六塵萬法，是第六識的見分和自證分功能。但是如果意根不念，絕對沒有意識的出生，何況還有意識的念。意識的所有念都是意根攀緣和念的結果。

這裡的覺，明顯的也是第六識的覺，這是第六識反觀到自己起念想了，於是不願意有念想，意根同意，就熄滅了念想，這是第六識的證自證分功能，知道自己在幹什麼，發現是在打妄想，於是就控制自己不再打妄想。可是妄想已經出現了，再覺也是後覺，這是熄滅妄想的修定方法，不是先天就有的究竟的覺性——第八識。

意識沒有智慧時，發現不了意根的念和覺。當意識覺到自己的念時，傳遞到意根那裡，如果意根明了這件事，就會勝解意識的想法，也就覺悟到自己的念不好，於是決定不再起念，不再攀緣，於是意識的念滅去，意根的念也暫時滅去。如果意根不能勝解意識的想法，就不能覺悟到自己的念，於是意識仍然念念不斷。

十六、意根的念頭決定身心狀態

意根一動念，牽動著整個大腦的神經中樞系統，不僅牽動後腦，也牽動前腦，然後向全身各處神經組織發布信息和命令，全身各處就會出現細胞、血液、肌肉、氣息等等的一系列變化，就有各種各樣的情緒反應和生理反應。意根就是以控制大腦神經傳導系統來控制全身活動的，從而表達出自己的情緒，或者憤怒或者歡喜。所以要想身體健康，就要調整心態，改變意根的心行。這就要依靠意識正確而如理的思惟，如法的教導和指引，從而引導意根心胸豁達，明了更多的真理，智慧開通，不再鑽牛角尖，不再有煩惱情緒，身體就健康了。這是身心相倚，心境影響色身健康的原理。

比如意根減少對色身的執著和貪著，身體中氣脈運行就暢通無阻，身體發熱發暖，從而強身健體，色身康泰。一旦定力增強，意根不再執身，氣脈就會在全身暢通運行，運行到丹田時，身體自然發熱發暖。有時意念到丹田，氣脈就跟隨到丹田，心自然就安靜下來，思惟細密而深邃，身心調柔，氣場引力大，眾生就喜歡在身邊圍繞。

那麼意念到丹田的是哪個意？如果是指意識的意，意識卻不能單獨無緣無故到丹田，沒有意根的引導和控制，意識不能擅自出生和活動，意根的思心所不在丹田處現行，意根如果不作意丹田，意識不可能出生而念丹田處。那麼是誰能意念和先意念丹田的，一定是意根。其他方面的意念，也都是意根為先導，再引導意識的念，意識都是要緊緊的尾隨於意根的後面，離不開半步，所了知的一切法都是意根指定的，永遠不能脫離意根。但也不排除意識出生以後，有了想法和念頭，從而對意根有影響，於是意根才有了想法和念頭，才會讓意識繼續妄想和憶念。

十七、意根的念頭不易覺察

思考有淺層的思和深層次的思，層次不同，深度不同，智慧就不同。淺層的思考是意識的作用，深層次的思考是意根的功能。意識思考不太累，不太動用能量，意根思考就很累了，要費腦細胞，因為意根能調動身根，指揮身行，能讓神經組織都活動起來，因此要有一定的營養消耗。

直覺是第七識的感覺，不知不覺的念頭是第七識的，在意識覺知之前的念頭是第七識的，說不清楚的念頭是第七識的，念念不忘扯不掉的念頭是第七識的，比較深細的念頭是第七識的。這些念頭都很深細，不容易被意識察覺到。

十八、催眠的案例顯示意根有記憶功能

催眠當中對前世的回憶以及行為表現，全部是意根的行為，與意識無關，也不受意識控制。意識的心理和行為只與今世有關，與前世無關，意根與生生世世有關。但是意根只有一生一世，所以如果不受意識的影響，一切事對於意根來說都不屬於太遙遠的事，猶如目前一樣。

催眠當中，意根都想起了什麼事情？意根如果沒有記憶性，那些事情是如何表述出來的？意識沒有宿命通，根本不能了知前世的事情，那就不能回憶，對前世也根本沒有記憶，因為這個意識不是前世的意識，兩個意識沒有連接性。意根把多生多世的事情都再現了出來，說明意根把前世的事情都存入了心裡，需要的時候，就能記得起來，但是回憶回想需要意識來配合，否則意根有千般本事，也無濟於事。

催眠當中的一切行為表現，都是意根自己的習氣，都體現出意根的特性，不管催眠中有善性還是惡性，有善心所法還是惡心所法，有貪心還是瞋心，都是意根的特性。

那麼意根把五陰前世的所有事情都呈現了出來，說明意根是有記憶功能的，只是意根的表述要借助於今世催眠時的意識，這時候的意識只能乖乖的聽從意根的指令，不得擅自做主，不得管制約束意根，意根呈現出來的就是自己的本來面目，是意根的本性，沒有掩飾和造假偽裝。我們要想如實的體悟意根的體性，觀察催眠狀態下的意根，就能了解意根，獲得智慧。

十九、意根在催眠中的表現說明有念心所法（一）

一個人的意識如果很微弱，對意根的警醒作用和牽引力就非常小，這時候如果要對他進行催眠，意根就容易被催眠師誘導，把自己所知道的一切秘密都說出來。而如果意根本身很強大，有警覺力，意志堅定，就不會受到催眠師的誘導，能保守心底的秘密。有個催眠案例，催眠師想知道一個人的賬號密碼，就利用這個人處於半昏迷中，意識的觝抗力和分辨力非常低的狀態，來催眠這個人，同時在他的頭上安裝了一台監測腦電波的儀器，以隨時獲取這個人腦電波的信息，通過腦電波來了解這個人內心裡的思想念頭和秘密，並且把腦電波翻譯成文字信息。

可是這個人意志力很強，早有防備，催眠師問他無關緊要的問題都會如實回答，而問到有關密碼的關鍵問題開始是胡亂回答，後來是閉口不答，但是心裡的思想念頭還是有的，所以儀器就能顯示出這個人的腦電波的波動情況，儀器上有電流信號閃爍，並且即時翻譯出了腦電波的文字信息。但到最核心的密碼問題，這個人不但不回答問題，心裡還捨掉了思想念頭，關閉了大腦思惟，腦電波就一片空白顯示不出來了，當然文字也翻譯不出來了，結果催眠師用了很多方法都沒有讓這個人透露出賬號密碼。

從這個現象能觀察出什麼呢？在催眠的過程中，意識非常微弱，只能起到輕微的了別作用，五識也很微弱，與意識一起起輕微的了別作用，把所了別到的催眠師聲音的內涵傳遞給意根，把身體中的痛覺傳遞給意根。最初意識還能有微弱的思惟分析作用，隨著昏迷程度的加深，意識越來越不清醒，以至於消失了，六識傳遞的六塵信息越來越不清晰，思惟分析的輔助作用就沒有了，這時候差不多全靠意根自己面對催眠師的催眠指令。

在意識正常運行的時候，意根可以聽從意識思惟分析出來的意見和建議，而意識的思惟也差不多是圍繞著意根進行的，所以意根所聽從的差不多還是自己的指令，順從的還是自己的思想。而在被催眠時，催眠師的指令代替了意識的引導和建議，意根如果意志不堅定被催眠成功，就會聽從催眠師的指令，直心地毫無遮攔地說出心中的秘密。意根與六識是主僕的關係，六識負責觀察和了別六塵，傳遞六塵信息，服從意根的指令，用身口意表達意根的思想觀念。在六識很微弱的時候，意根的思想觀念就顯露不出來，很多功能作用得不到有效的發揮，但是意根仍然能緣和了別六塵境，仍然有自己的主導思想。

六識微弱或者消失以後還有沒有我見？這時候的我見是不是與六識存在的時候是一樣的？這時候的我見是不是更明顯了？其實我見就是意根所具有的，意識只是依從於意根的我見，表達了意根的我見而已。這個案例中人被催眠了，六識微弱或者消失了，意根是不是表現出了很強的我見和我執？其實一直在維護著我的就是意根。我執來源於我見，沒有我見就沒有我執，意根的我執強大正說明意根的我見強大。

二十、意根在催眠中的表現說明有念心所法（二）

語言是如何產生的？腦電波是如何產生的？為什麼身體虛弱就說不出話了？為什麼身體虛弱到極點，腦電波就沒有了？為什麼意根怕泄露密碼就滅掉念頭，從而讓腦電波消失？儀器測量發現，是先有腦電波，後有語言聲音，語言聲音是意識的功能作用，而腦電波完全是意根有想法有念頭的表現，沒有六識意根照樣有思想活動，有腦電波。意根一有思想念頭，腦電波就有波動，腦電波無關意識，意根直接滅掉意根自己的念頭，沒有念想了，就沒有腦電波。

如果身體不虛弱有氣力，在丹田處就會產生一股氣，這股氣往上運行到舌根的時候，就會有語言產生。說明意識的活動是受意根調控和指揮的，是圍繞著意根的。當意根不想說話，不想表達思想的時候，就沒有語言文字，當意根不想動腦子的時候，腦電波就波動的平緩。這說明了什麼？說明了意根是主是王是君，六識是僕是臣，擒賊先擒王，修行就是要在意根上使力，改變意根才是王道。

意根到底有沒有念心所？在催眠狀態中，意根因為有心念，腦電波才能出現，沒有心念就沒有腦電波。想要達成某種目的就是欲心所，意根有沒有欲心所？在催眠狀態中，意根想要保護心中的秘密，就滅掉念頭，想要保護的想法這就是欲心所。明了、勝解塵境，就是勝解心所，意根有沒有勝解心所？在催眠狀態中，意根明了催眠師說話的聲音內涵，明了催眠師的目的，就是勝解心所。意根堅定不移的保護心中的秘密，就是定心所。為了保護秘密，關閉了心中的念頭，就是意根的慧心所。一切煩惱心所法也是以意根為主的，意識的煩惱都是圍繞著意根轉的，都不算回事，容易生也容易滅。只要意根沒有煩惱了，意識當然就不會有煩惱了，王不讓做的事，僕從怎麼能做？

再看看戰爭時期，共產黨員被敵人抓起來，嚴刑拷打逼供，忍受著肉體和精神的非人折磨，意志堅強的人，到死都沒有背叛和出賣組織，這是意識堅強還是意根堅強?是意識有信仰還是意根有信仰？仇恨是意識的還是意根的？一切法都在於意根。意根非常仇恨一個人，可是外表卻用六識裝扮自己，表現的似乎很喜歡這個人。可是有智慧的人一看就知道他骨子裡是仇恨而不是喜歡。在催眠狀態中清晰的觀察到了意根主導地位和心所法，意根的功能作用是極其重要的。

二十一、意根的念力等於業力

意根的慧力和念力，一定與定力分不開，這三者決然不可分。命終時、中陰身及投胎以後，一切都依靠意根的慧力和念力。意根慧力好，念力就好，臨終以意根的念力投胎，而決定後世的命運。意根的念力相當於業力，如果意根的善願強，正念就強，說明通過修行改變了惡業之力，善業大於惡業；如果意根的惡念強，惡業就強，這個人修行不得力，臨終和投胎時隨強者牽。意根如果沒有證得佛法，臨終和投胎時就不是聖人，仍然是凡夫，有著凡夫的命運，隨著命運而生死流轉。如果不強大意根的智慧，不依靠意根的智慧，一輩子所修無功可用。

比如說憶佛念佛，這是正念。如果念佛沒有熏染到意根，意根沒有養成念佛的習慣也就不想念佛，在臨終時意識弱想不起來念佛，或者是無力念佛，這時就不會與佛相應，不能感應到佛來接引，只好隨業漂泊，流轉生死。結果一輩子念佛，只存一點種子，命終沒有起作用。只抓取意識的人，不深入修學，果報就是如此。

二十二、意根有念心所才能不自覺的念佛

如果念佛念經沒有成功熏習意根，意根如果沒有念佛念經的心念，沒有記住佛的名號和經文，那就不可能出現意識醒過來以後，發現自己還在念佛念經，或者是意識忙完工作，回頭髮現自己還在念佛念經。意識不自覺的念佛念經，都是意根主導的，是意根自覺修行的狀態，意根喜歡念佛念經，意識受意根主導，不管幹什麼都不忘念佛念經。所以說意根一定有念心所，一定有記性，也一定有勝解，否則意根不能受熏，不會總想著念佛念經。從另一方面來說，意根也一定與定力相應，變成了習慣，堅持一件事情就是定，這樣意識才能恒一的做一件事。

二十三、意根為什麼有記憶有習慣？

沒有意識的監督和引導時，意根根據什麼來思量和抉擇呢？是根據自己一直沿襲下來的慣性認知，叫作習慣，也叫作經驗。意根經歷過數不清的大大小小的人事物理，而且從來沒有滅亡過，沒有斷續過，因此意根沒有哪生哪世，沒有生生世世，祂只有一世，祂的經驗極其豐富。雖然意根沒有嚴密的邏輯思惟推理分析能力，但是意根所沿襲下來，所累積的經驗，足以讓祂在遇到突然的事件時，能夠快速的作出反應，作出應對，而失誤比較少，可謂經驗老道。

從這點上說，意根絕對有記憶性，如果祂沒有記憶性，就與一秒鐘以前的自己和人事物隔絕，不能想起一秒鐘以前的任何人事，那麼意根思心所就不會決定喚起意識了別一秒鐘以前的事情，一秒鐘前後就分作兩截，互不相干，世間裡的任何法都再無法發展下去。更不用說意根能讓意識回憶兒時的往事，也不會有往事之說了，一切事業可能就要休廢，因為前後沒有連接性，丟三落四常常發生，那就無法正常生活了。

二十四、佛是否還會生心動念

五別境心所法裡就有念心所法，佛的八個識都有五別境心所法，都有念心所，所以八個識都動念，佛一念就能變現無數諸佛國土，無數化身。佛有思惟，就有念想，佛的前七識都有念，只是佛動的念，都是清淨念，沒有無明。佛的八個識都是智識，只要是識心都有心所法，有心所法就有念想，有識心就有念想。佛也有念頭，佛也思慮，也有思想，佛也念著某些眾生，念著某些事情，度眾生的事，佛也想策略，想辦法。

妄心，就是虛妄的心，是被出生的識心，不自在的識心，七個識都是虛妄的心。佛的七個識也是被出生的，是生滅幻化的，也是妄心。七個識出生的念，叫作妄念，眾生的妄念，與佛的妄念，有極大的區別，眾生的妄念有無明，佛的妄念沒有無明，是完全徹底清淨的。